第十篇
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四三九  四门本生谭
                                                            〔菩萨═诸神之王〕
        序分  此本生谭是佛在祇园精舍时，对某恶口比丘所作之谈话。此故事已于第
    九篇初头之本生谭详述。于是佛问：「人云汝为恶口比丘，为真实耶？」彼云：「是为
    真实，世尊！」佛言：「比丘！汝前生不从顺，不从贤人之言，触剪刀之轮。」于是佛
    为说过去之事。
        主分  昔日，迦叶佛之时 1，在波罗奈都有八亿财产豪商之子名知友者，彼之
    父母虽已达须陀洹，但彼为破戒不信之徒。其后父死时，家财监护人其母云：「爱子！
    汝之人生，难以完成，多与施物，持戒行布萨，听闻佛法。」然彼答曰：「母亲！予
    无施物之必要，母可不必言，予亦随意能为 2。」然至布萨会某日之事，对此大言之
    徒，母云：「爱子！今日为特定布萨会之日，汝应往布萨会实修勤行，于精舍终夜听
    闻教法，予与汝一千金币。」彼欲得金币，应允实习布萨会之勤行。朝食后往精舍度
  2 过一日，夜间对教法一句亦不入耳，于某场所，横卧而眠，翌日晨起洗面还家而坐。
        然其母自思：「今日予子前往听闻教法，必与长老说教者相伴而归。」于是准备
    粥与嚼食噉食，设席以待彼之归来，但彼子唯独自而归。母见而问曰：「爱子！何故
    未伴说法者而来？」子曰：「予无需有说教者之必要。」「如是吾子饮粥。」然彼云︰「母
    与我约束与我一千金币，须先与我，而后饮粥。」母云：「爱儿！汝先饮粥，然后汝
    得千金。」彼续云：「得千金后，再行饮粥。」于是母以千金置于其前。彼于饮粥后，
    取千金之财袋，开始营商，不久即储有二百万金。
        尔时彼思起准备一船，赴海外贸易，彼将船预备妥当后，语其母曰：「母亲！予
    将乘船赴海外贸易。」母禁止彼曰：「爱儿！尔为独子，我家财宝甚多，出海颇为危
    险。」然彼曰：「予已决定成行，母虽阻我无用。」其母坚执子手不放，彼强制脱手，
    将母打倒在地而去，于是登船扬帆出海。
        船行第七日，因此执拗之「知有者」之故，船身于大洋中不动，防患之黑羽根之
    矢 3，三度落于知友者之手。尔时众人思考：「为此人故，多人之命，将与丧失。」
    于是与彼以筏，将彼投入海中，而船速即航行。
        彼亦乘筏到着某岛，彼处有水晶宫，发现四种鬼女，彼等七日间常期苦痛，又
  3 七日间感觉幸福，习以为常。彼与彼等共享天之悦乐，彼等前往忍受苦痛时谓彼曰：
    「我等七日将归，君于我等归来前，居于此地勿悲。」言毕而去。
        然彼为欲望所驱，乘彼之板筏，再出至大洋，到着他岛。彼处有银色宫殿，发
    现八种鬼女，而彼依此同样方法，于他岛发现摩尼宝宫十六种鬼女，其它黄金宝宫
    三十二种鬼女。彼与彼女等俱共享天之悦乐，然彼于彼等前往忍受苦痛时，再出至
    大洋。彼见有围以四门之某城，此实为一游增小地狱，为多数堕狱者受业报之处，
    然对「知友者」而言，则见如一装饰之城，彼思：「予入此城，将可为王。」彼入城处，
    见为剪刀之轮所托之受苦堕狱者，然在「知友者」见来，彼等头戴剪刀之轮如一朵莲
    花；当胸五重之绳缚，如同着铠 4；由身体流出之血，如赤白檀之香；呻吟之声如
    同梵呗之音。彼近往堕狱者前云：「莲花久托汝等，今可与予？」堕狱者答：「贵公！
    此非莲华，乃剪刀轮。」然彼诘问云：「汝不与我，莫作是言。」堕狱者自思：「予之
    罪业将消，彼亦如予为打母者而来此处，可与彼此剪刀之轮。」于是堕狱者云：「贵
    公请来，取此莲华。」将剪刀之轮，投向彼首，轮落彼之头上，将彼挽倒，即此一剎
  4 那，知友者实际知为剪刀之轮后，彼云：「汝速取去汝之剪刀之轮，取回汝之剪刀之
    轮！」此时彼唯有苦闷号泣，然投轮之他者，早已不见。
        尔时菩萨与大众俱，游行游增小地狱到着其处，知友者见彼问曰：「诸神之王！
    我主因陀罗！此轮恰如以杵捣溃胡麻，压制于我，究竟我为何恶业而得此？」于是唱
    次之二偈：
              一  此城具四门        铁扉坚壁垒
                  捕捉入内围        究犯何恶罪？
              二  所有门闭塞          我被捕如鸟
                  夜叉神！如何之缘故  车轮捣溃我？
        尔时，诸神之王向彼说明一切理由，唱次之六偈：
              三  汝储百千币        更增二十倍
                  亲族言愍深        贵君叛其言
              四  汝去越海洋        海岛望得幸
                  由四着向八        由八向十六
              五  十六三十二 5      触轮为利欲
                  杀彼人之欲        车轮回首上
              六  广大而难遂        为利欲所执
                  惟有贪欲者        车轮常担负
              七  多财不放弃        不守应行路
                  不思应为者        车轮常担负
  5           八  见己大量富 6      考虑己所业
                  何益亦不生        不随顺利欲
                  遵从善言语        愍深诸人言
                  车轮向此人        未必可转动
  6     闻是语时，知友者自思：「此天子对予所业，的确尽知，则将知予之苦恼程度，
    予将问彼。」于是唱第九之偈：
              九  予罪如何长        车轮住予首
                  几千岁后止        夜叉！应说予之问
        尔时，菩萨为向彼说明唱第十之偈颂：
            一○  恶趣恼无极 7      知友者！汝向我问闻
                  轮旋汝之首        命限不得脱
        如斯语毕，天子赴回自己之住居，然彼则落入苦闷。
        结分  佛述此法语后，为作本生今昔之结语：「尔时之知友者是恶口比丘，诸神
    之王即是我。」

    注 1  原文 Kassapadasabala，译迦叶十力，即迦叶佛之事，为过去古佛中七佛中之第六佛。
       2  「随意能为」原文aham yathakammam gamissami，逐字译为「随我所行而行」，今意
          译为「随意能为」。
       3  黑羽根之矢原文 kala-kanni-salaka，译为黑耳之矢，即黑羽根之矢，意味有不幸凶事
          前兆。
       4  「铠」原文 ura-cchada-pasadhana 译为防胸之饰，即指铠而言。
       5  「三十二」原文 dvattimsa，因音律之关系改为 battimsa。
       6  「如法大量富」原文 Vipulan ca bhogam，注释为 dhammaladdham dhanarasim，从
          注释译为「大量如法之富」。
       7  「恶趣恼无极」从注释为添加之译。