四六一 十车王本生谭
〔菩萨═贤者〕
序分 此本生谭是佛在祇园精舍时，对某父亡之地主所作之谈话。彼于父亡之
时，为愁叹所打击，放弃一切工作，只为悲泣。佛于晨起眺望世间，观彼已达预流
124 果之状态，于是翌日，佛往舍卫城步行托钵，食已，遣去诸比丘等，只一年少沙门
随行，前往彼家。交谈而坐，佛以爱语问曰：「优婆塞！汝悲痛耶？」「唯然，世尊！
父亡之悲，使予逼恼。」佛言：「优婆塞！昔之贤人如实知八世间法 1时，而无丝毫
之悲痛。」佛应彼之乞求，说过去之事。
主分 昔日于波罗奈之都，有十车大王其人，舍恶行以正义治国，彼之一万六
千夫人之最年长第一之后，产有二王子及一王女。长子名罗摩贤者，次子名相童子，
王女名清凉。
其后第一之后殁，王为彼女之死而悲叹，由大臣注意营办彼女之葬式，王又以
其它夫人置于第一后之地位。彼女甚合王意，至受宠爱。彼女其后妊娠，注意胎儿，
产一王子，名芭拉陀童子，王爱此一王子，谓后曰：「予与汝任何选择之物。」彼女
接受其言亦暂置之。然童子七岁之时，彼女至王前云：「大王！汝前许予子可选择任
何之物，今请与彼。」「王后！汝可选择所欲之物。」「大王！请让予子继承王位。」王
弹指 2曰：「汝死恶婆！予之二王子如日之光辉，汝杀彼等，则汝子之王位有望。」
彼女为王叱责，心甚恐惧，回返自己后室，然其后数日，屡屡向王乞求王位。
然王不与彼女所选之物，王自思：「妇人者乃不知恩之反逆者，彼女或伪为制造
予之书信，或伪行贿赂使杀王子。」于是彼呼王子近前，谈此事情：「吾子等！汝等
住于此处实甚危险，汝等往邻国或往森林，于予死荼毘时返来继承属我家族之王位。」
125 又呼占相师前来询问自己寿命之期限，彼等云︰「有十二年之寿命。」王闻之云︰「吾
子等！今后十二年来揭王之天盖 3。」彼等云：「谨遵王命。」向父涕泣拜辞，出王宫
而去。王女清凉亦云：「予亦愿随兄等一同前往。」向父乞假，悲泣而去。
彼等三人由多人围绕出离王城，多人归去，三人次第入于雪山，向有水而又易
得种种树实之处结庵，依果实彼等三人维系生命而活。
相贤者与清凉女对罗摩贤者请求云：「兄长如我等父执地位，请住此庵，予等持
树实前来养育兄长。」得兄之同意。自此以来，罗摩贤者，残留其处，余者持种种果
实养彼。
如是彼等以种种果实生活居住之时，十车大王过于心悬王子等，第九年而殁。
后于王之葬仪毕，为自己之子揭示天盖，大臣等云：「天盖之主现住森林之中。」不
与王位。芭拉陀童子云：「予将往森林伴出予兄罗摩贤者揭示王之天盖。」彼执王之
五种标章 4，整饰四种军队 5，到达彼之住所，于不远之处安置阵营，于相贤者与
清凉女往森林时，彼入于庵之境内，罗摩贤者于门如善据黄金之像毫无怖畏安乐
而坐。彼行近其前，礼拜而坐于一方，告以王所发生之事，与大臣等一同稽颡涕泣。
罗摩贤者决无悲伤亦无涕泣，彼之五官一无变化。
芭拉陀于黄昏泣而坐时，他之二人持种种之树实归来，罗摩贤者自思：「彼等尚
126 在年幼，彼等尚无如予之了解事物之智慧，因此忽然告以『予等之父已殁』，彼等将
不堪悲痛，心脏破裂，予以方便使彼等下入池中而立，使之闻此突然发生之事。」于
是向彼等指示前方一池云：「汝等时常不归，此为汝等之惩罚，下入此水中而立。」
唱前半之偈云：
一(A)如何？相弟与清凉 汝等下水立
彼等依兄之言，即下往水中而立。时彼向彼等告以发生之事，唱残余之半偈：
一(B)十车王崩去芭拉陀所云
彼等闻父死之报告而气绝，彼再语彼等，彼等再度气绝，如是三度气绝，大臣
由池中将倒卧之彼等运出，使坐于地上。彼等苏息之时，一切诸人相互涕泣悲汉而
坐。
尔时芭拉陀童子自思：「予之兄姊相童子与请凉女闻父之死，悲痛不堪，然罗摩
贤者竟无悲泣，彼不悲之原因究竟为何？予将向彼闻见。」于是彼询问而唱第二之
偈：
二 罗摩依据何威力 应悲痛时汝不悲
汝闻父死不悲痛 苦恼何不征服汝？
时罗摩贤者以自己不悲之理由向彼说明：
三 任人如何多悲叹 难为之事无奈何
如何有智有慧者 空自悲痛使自苦
127 四 青年与老人 愚人与贤者
富者与贫者 任人皆死去
五 譬如熟果实 恐怖其常落
生死诸人人 常有死畏怖
六 晨会诸人人 夕有不见者
夕会多人人 晨有不见者
七 愚人害自己 空自徒悲叹
多赍诸利益 贤者应为此
八 身瘦颜色褪 一切自己害
死者不复苏 悲叹竟无益
九 譬如家燃烧 依水可灭消
有智有闻慧 贤人亦如是
急起止悲哀 如风散飞绵
一○ 一人之死一族生 一切生类实如是
若人能依第一义 皆有关连共互住
一一 是故贤者多闻者 洞察此世与他世
人死悲痛虽大事 知法心意自无苦
一二 此我亲族不施舍 养育彼等使受乐
我善护持其余者 此为智者之所行
依此等偈，彼说明世之无常。
129 集会之诸人听闻罗摩贤者说明世无常之说法，均止住悲痛。
而后芭拉陀童子礼拜罗摩贤者云：「请兄受承波罗奈都之王位。」「吾弟！汝可与
相童子及清凉女伴往执行政治。」「吾兄！汝如何？」「吾弟！父王告予『逾十二年返
来为政』，予若今往，违背父言，今后三年将往。」「其间谁掌政治？」「汝可为之。」
「否，予等不能为。」罗摩贤者云：「如是，于予归前，以此履物治之。」于是脱下自
己之草鞋与之。彼等三人取履物礼拜贤者，由多人围绕，往波罗奈之都。
130 彼之履物于三年问执掌政治，大臣等置草鞋于凤辇乘，决定诉讼。若决定恶时，
则履物相互击打，见履物之指示，再改正决定；若决定正当，则履物无音而静止。
贤者经过三年，出森林达波罗奈之都，入于御苑。童子等知彼返来之事，彼等
由大臣等围绕前往御苑，以清凉女为第一之后，行二人之灌顶式。菩萨摩诃萨于是
即位，乘严饰之车，为多人围绕而入都，右旋为礼，升至善月王宫之大广间，自此
以来，彼于一万六千年间，以正义而为政治，升往天界。
一三 罗摩为政治 一万六千年
有首如螺贝 6 政治大臂者
此为现等觉者之偈，说明其讯息。
结分 佛述此法语后，说明圣谛之理──说明四谛竟，此地主达预流果──佛
为作本生今昔之结语：「尔时十车大王是净饭大王，母是摩诃摩耶夫人，清凉女是罗
喉罗之母，芭拉陀是阿难，相童子是舍利弗，徒众是佛之徒众，罗摩贤者即是我。」
注 1 八世间法attha lokadhamma ：一、得(labha)二、不得(alabha)三、称(yaso)
四、讥(ayaso)五、毁(ninda) 六、誉(pasamsa)七、乐(sukham)八、苦(dukkham)。
2 弹指，嘲弄人时或叱责人时所作之表示。
3 揭天盖乃即王位之意。
4 王之五标章panca rajakakudhabhandani 一、扇(valav1jani)，二、冠(unhisa)，
三、剑(khagga)，四、天盖(chatta)，五、履物(paduka)。
5 四种之军队Caturangin1：一、象兵(hattharuha)，二、马兵(assaruha,anika-t
tha)，三、车兵(rathika)，四、步兵(pattikarika)。
6 「螺贝之首」(kambu-g1vo)注为「似黄金之相首」(suvannalingasadisag1vo)，此在
Stede 辞典中释为having a neck shaped like a shell,i.e. in spirals,having lines
or folds,considered as lucky。英德两译亦有类似之说明。
