全球化趋势下的信仰价值观与教育—圣严法师与单国玺枢机主教的对话
日期：二○○三年九月二十一日
地点：桃园宏渴望学习中心
主持人：殷琪(台湾高铁董事长、浩然基金会董事长)
与谈人：圣严法师(法鼓山文教禅修体系创办人)
单国玺枢机主教(天主教台湾地区主教团主席)
宗教如何看待全球化
殷琪：今天很荣幸能够邀请到法鼓山创办人圣严法师和台湾天主教单国玺枢机主教两位大师莅临会场，我在这里谨代表浩然基金会及在座每一位朋友，向两位大师致上欢迎和感谢。
今天的题目是「全球化趋势下的信仰价值观与教育」，这是个非常大的题目，可能在座每一位也都好奇我们将如何面对这个题目。一开始，我想先请圣严法师和单枢机主教，就这个题目给予一些概念。
圣严法师：关于「全球化」这个议题，我想诸位青年朋友一定很好奇。在今天这个时代，不论我们置身于任何一个环境、任何一种文化，或者发生任何一种现象，都是牵一发而动全身，这就是「全球化」。但是，有些人误解全球化的意思，以为全球化的结果就是利益垄断，譬如企业经营，到最后只由一家跨国的大企业垄断；或者，全球化的既得利益者唯独资本家，一般普罗大众只有被剥削的分，极尽不公平。因此每年举行「世界经济论坛」会议时，总会有全球各地的反对者到场示威抗议；去年我在纽约参加「世界经济论坛」会议，我们在会场里开会，场外就有抗议群众的集结。
在我的认知，全球化的意思应当是：「在多元之中，有一个整体性的架构；在整体性的考量下，有多元的互动。」以当今世上的几大传统宗教来说，在东方主要是佛教，西方则是三大一神教：犹太教、基督教和回教。除了这四个宗教以外，尚有其他地区性的宗教，如中国的道教、印度的印度教，而印度教又有不同派别之分。以佛教来说，则有藏传、南传和汉传之别，台湾的佛教乃属于汉传佛教；而汉传佛教之中，又有不同的宗派。基督教也是一样，教内不乏各种派别，例如台湾的基督教就有几十个派别。天主教的情形我不甚清楚，但是我知道他们也有很多的学会，各学会的功能与性质不尽相同。
这就是说，整体之中有多元化，多元之中又可见其整体性。整体是一个制度、一个共同体，多元则是互动、互补，而不是相互冲突。这是我所理解的全球化。
全球化与多元化，两者应是一种并存的关系，但是现在大家谈起全球化，却往往忽略多元化的要素。事实上，如果只谈全球化而不容许多元，则全球化的立场必然会受到考验。因此，美国前总统柯林顿(BillClinton)便曾数度公开表示，美国之所以伟大就在于多元：文化的多元、种族的多元和语言的多元。因为多元，所以不断有新的活力、新的滋养，而产生新的观念和新的动力；特别是接受外来移民，对美国产生的助益相当大。新的美国移民注入不同的文化，这些文化，可能在他们原生的祖国无法彰显，可是一到了美国，因着不同种族、不同文化的汇流，反而激荡出新的火花。美国自建国以来，即以多元荟萃的文化见长，这是美国的特色，也是促成美国经济、军事和文化强大的主要原因。
至于佛教如何看待全球化？佛教一向主张多元并存，两千五百多年前，释迦牟尼佛在印度出现的时候，当时印度境内的宗教共有九十六种之多，我们从佛经里看到，释迦牟尼佛对这九十六种宗教信仰的态度，不是否定抗拒，而是撷取吸收这九十六种宗教的优点，汇整而成佛教的立论。佛教出现以后，由于其接纳多元的特质，故能克服地域的限制，远播至印度以外的社会，这与印度其他区域性的宗教颇为不同。其他的区域性宗教在印度形成，也只在印度传播，而佛教因为接受多元，所以能顺利传输至周边各国，包括中国；同时在二十世纪以后进而影响欧美社会。因此，容许多元是非常重要的，因为容许多元，才能有整体的存在。
但是很多人以为，多元以后，社会一定是杂乱无章；多元以后，人们会成为乌合之众，这是错误的认知。前几天我在中兴大学演讲时，做了一个比喻，我说全球化和多元化，就像是人的身体和四肢五官。一个健全的身体，是由四肢五官和五脏六腑构成；四肢是整体的一部分，五官是整体的一部分，五脏六腑也是整体的一部分。如果肺是肺，肝是肝，肠是肠，每个器官、每个肢体各自独立，彼此互相冲突，那么四大不调的结果，身体非生病不可。
同样地，以宗教为例，如果至今仍有人坚称：「人类必得信仰某一宗教，否则不能得救。」抱持这种想法的人，才真是无法可救。如果一定要把所有人归化同一信仰才叫做全球化，这样的全球化是非常危险的——这在过去不曾发生，将来也永远不可能有。从佛教的立场来说，信仰的价值因人而异，每个人的信仰需求，是依个人的程度、心得或者兴趣而做的选择。有人问我：「宗教信仰有用吗？」我说我是个宗教师，当然肯定宗教信仰的功能。譬如我经常到世界各国，我看到凡是道德修养高的国家，人民普遍具有虔诚的信仰；在信仰虔诚的地区，社会的犯罪率也比较低。因此，我肯定宗教信仰是有用的。至于信仰哪种宗教则因人而异，因为每个人所处的环境不同、所接触的层面不同，所信仰的宗教也就不一样。
关于「教育」方面的问题，假使有时间的话，我们稍后再进行讨论。
