信解行愿对【智慧吉祥】说：恭请师父上课！
　　【智慧吉祥】对信解行愿说：好！
　　上课了！
　　众佛友！
　　请大家“复打”。

　　题目：《心经》解说
　　讲次：第七讲
　　日期：2007年11月12日
　　初校日：2007年11月21日
　　主讲：释慧祥

　　请大家合掌！
　　南无本师释迦牟尼佛(三称)
　　祈愿“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。”
　　回向：佛弟子(自己名)愿以今天听经功德，回向给法界一切众生，愿令一切众生，未种善根者，得种善根；已种善根者，善根增长；善根增长者，发菩提心；已发菩提心者，于菩提心不退转；菩提心不退转者，速成佛道；成佛道者，广度一切众生无有障碍。
　　并愿以此回向之福，发愿令佛弟子(自己名)，业障消除，福慧增长，身体健康，家庭和乐，事业顺利，生生世世不堕三途八难，生生世世见佛闻法随佛修行，发菩提心，行菩萨道，成熟众生，庄严净土，早登正觉，广度众生。
　　“皈依十方三世一切佛”三称
　　“皈依十方三世一切法”三称
　　“皈依十方三世一切僧”三称
　　称念并回向毕者，请放掌！
　　众佛友！

　　在第六讲中，我们讨论了！《心经》的度一切苦厄的四个重点：“五蕴不异空，空不异五蕴；五蕴即是空，空即是五蕴。”

　　【经文】舍利子！是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。
　　【释经一】舍利弗！这五蕴诸法，当我们能空掉其苦厄时的现象是：再也不会因五蕴的产生而引起苦厄了。再也不会因五蕴的消失而引起苦厄。再也不会因五蕴的垢秽而引起苦厄了。再也不会因为五蕴的清净而引起苦厄。再也不会因为五蕴的增加而引起苦厄。也再也不会因为五蕴的减少而引起苦厄了。
　　【释经二】
　　舍利弗！当我们有能力空掉五蕴的一切苦厄之时，就能照见五蕴的实相是：我们的自性，根本不随五蕴的苦厄的生灭，而生灭。我们的自性，根本不随五蕴的垢净而垢净。我们的自性，根本不随五蕴的增减而增减。换句话说：当五蕴在生灭时，我们的自性还是不生不灭。当五蕴在垢净之时，我们的自性还是不垢不净。当五蕴在增减时，我们的自性还是不增不减。

　　【说明】
　　众佛友！
　　有关“是诸法空相……不增不减。”这一句经文，为什么会有二种解释呢？
　　那是因为“相”这个字有二种解释。所以才会如此的。
　　“相”字，有哪两种解释呢？
　　一、现象：指随因缘变化的种种现象。
　　二、实相：永恒的真理，或因缘果报的真理。
　　如今，如果要将“相”字，同时含着“现象”及“实相”二义来解释“是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。”的话，则可以如此来理解：
　　当我们对五蕴诸法，都能空掉其苦厄的现象而照见其实相时，则能觉悟到：不再因为五蕴的生灭而引发苦厄，所以五蕴生灭了，自性并不生灭。
　　也不再因为五蕴的垢净而引发苦厄，所以五蕴有垢净时，自性是不垢不净。
　　也不再因为五蕴的增减而引发苦厄了，所以当五蕴增减时，自性是不增不减。

　　众佛友！
　　我如此的理释，因为是第一次如此合并理释。用词，还有点生疏，希望大家能“依义不依语”，深入观照五蕴的现象及实相。
　　又众佛友！
　　有关“自性”一词，如果大家还不是很明白，请大家去看看“什么是自性？”一文：http://www.hx1965.org/articles/news_view.asp?newsid=389

　　现在我来深入分析，为什么“当不再因为五蕴的生灭而引发苦厄时”，这时虽然五蕴生灭了，而同时能觉悟到“自性不生不灭”。
　　众佛友！
　　当五蕴因缘，生起苦厄时，众生因为不知道如何去除五蕴的苦厄，就以为五蕴就是我，我就是五蕴。
　　又当五蕴因缘生起苦厄的因缘消失时，众生因为不知道五蕴的苦厄为什么会消失，所以就误以为五蕴的苦厄消失，我就不会感受到苦。所以还是以为五蕴就是我，也就是以为五蕴性相就是自己的性相(自性)。
　　因此，当众生误以为五蕴的性相，就是自己的性相时。这时，一旦五蕴败坏，就会担忧、悲哀、痛苦、烦恼。
　　又因为众生误以为五蕴的性相就是自己的性相时，这时，当五蕴产生时，就会贪爱、执着、保护、争夺。
　　因此，这时，不论五蕴是产生或败坏，都会引发种种的苦厄。
　　这都是因为对五蕴与自性没有充分了解，误以为“五蕴是自性(我)”所引起的。
　　这也都是因为没有能力去除五蕴生灭的因缘所引起的误解。

　　但是，当我们有能力，不论五蕴的生起或消失(败坏)之时，都能空掉其苦厄。
　　这时，我们会觉悟到，当五蕴在生灭时，苦厄并没有随之生灭。为什么呢？因为我们能度五蕴的一切苦厄了。
　　这时，我们就会发觉自性是自性，五蕴是五蕴。五蕴生时，自性还是在。五蕴灭时，自性还是在。
　　又进一步就会发觉：
　　五蕴只不过是自性的一个小部份的“现象”而已。不是自性本身，但又不离自性。
　　如果用譬喻来说明：
　　自性如大海，五蕴身只是大海中的一个水泡。
　　如《首楞严经》佛说：众生“不知色身外泊山河虚空大地，咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海弃之，唯认一浮沤体目为全潮穷尽瀛渤。”(CBETA, T19, no. 945, p. 110, c28~p. 111, a1)
　　又如《首楞严经》载，当阿难及大众悟到五蕴身如一浮沤时：
　　“是诸大众各各自知心遍十方见十方空，如观掌中所持叶物。一切世间诸所有物，皆即菩提妙明元心，心精遍圆含裹十方。反观父母所生之身，犹彼十方虚空之中吹一微尘，若存若亡。如湛巨海流一浮沤，起灭无从。了然自知，获本妙心，常住不灭。礼佛合掌，得未曾有。”
　　众佛友！
　　当我们真能空掉五蕴的一个苦厄之时，自然就能体会到这一点。

　　为什么呢？
　　为什么只要空掉五蕴的一个苦厄，就能体会到“自性如大海，五蕴身只是大海中的一浮沤”呢？
　　众佛友！
　　譬如有人想要知道大海水的味道，这时他并不需要饮尽全部的海水，只要尝一滴海水，也就能知道海水的味道了。
　　同样的！
　　如果想要照见自性解脱味，只要能度五蕴的一个苦厄，就能体会。
　　如果能度尽五蕴的一切苦厄，则是圣人了。
　　听我一偈：
　　一心向往于法味，法海游遍不曾尝，一朝停歇尝一口，从此至今味无穷。
　　众佛友！
　　一切众生无不向往解脱味。
　　然而一切众生身口意业种种造做，随其选择，都不选择安全有效无后患的解脱味来尝尝。
　　从无始生死以来，众生一直都是选择危险、无效、有后患的在造作。所以从来就不曾品尝到“解脱的滋味”。
　　一旦，有一天，狂心一歇，愿将一件事，只要愿意将一件事，往安全有效无后患来发展。这时他就能品尝到“解脱的滋味”。
　　当众生一旦品尝到解脱味，就永远会回味无穷。再也不会想要去造作那危险、无效、后患的苦楚滋味了。
　　这时，就应于一切的一切都是选择在空掉苦厄之下来运作。所以就能遍法海，尝法味，皆自在。
　　众佛友！
　　佛陀一生说法四十九年。
　　佛陀所说的一切法，都有共同的味道，那就是“解脱味”。

　　众佛友！
　　当您们在听法、学法、修法、证法之时，如果没有品尝到佛法的解脱味。则肯定您一定是吃错了！
　　《大方等大集经》“尔时弥勒菩萨白佛言：‘世尊！喻如大海中水，同一咸味。佛法海中，亦复如是，同一法味。所谓解脱味、离欲味。若菩萨善解一味法者，是为菩萨能过魔界。”(CBETA, T13, no. 397, p. 123, b14~17)
　　众佛友！
　　同样的！不论我跟您们说什么方法，请您们一定要在安全、有效、无后患之下来运用。
　　简言之，请您们都要在“空其苦厄”之下来运用。
　　又众佛友！
　　苦厄，不是来自别人。而是指来自自己的行为习惯所引发的苦厄。
　　众佛友！
　　如果有人不停止自己的行为习惯所引发的苦厄，而以为只要停止别人的行为习惯就能令自己不要有苦厄。那是邪见。
　　众佛友！
　　自己，只有一个人。容易处理。
　　所以只要将自己的行为习惯中，会引发苦厄的部份停止下来，则于一切境界来时，自己都能以不再引发新的苦厄的行为习惯来应对。则一切苦厄就自然停歇。
　　又众佛友！
　　如果有人用错了。
　　不将自己的行为习惯中会引苦厄的部份停止下来。则于一切境界来时，自己还是以创造苦厄的方式来创造。这时，又只想要别人改变他们的行为习惯，希望别人的改变所以就可以让自己不会有苦厄。这种做法，是根本行不通的。为什么呢？因为众生有无量。
　　众佛友！
　　所以，有智慧的人，是将自己的行为习惯修正，空掉苦厄。
　　愚痴的人，则是自己的行为不改，要别人修正。
　　众佛友！我相信，您们都是有智慧的人，所以希望大家从今以后，遇到任何苦厄，请“反求诸己，而自得之”。也就是请反省自己，您就会找出真正的原因，就能停止苦厄了。
　　又如果自己找不出原因。请您以诚心，愿意如实表白的心，跟诸佛菩萨发露，祈请诸佛菩萨加持，令您能自悟，或遇到善知识开解。
　　如此，您就能觉悟到自己的哪一个行为习惯不圆满，所以才会引发苦厄来的！

　　作业：
　　一、请将今天所教的运用在生活中的一件事上来度苦厄。并详述之。
　　祈愿健康、平安、吉祥、如意、解脱、自在、度一切苦厄
　　下课！

　　(注：学生赖宏德整理，已经释慧祥法师初次校阅。)