五、十善是世间善业道也是出世间无漏道

十善法在佛教圣典中的重要性，是跟业感缘起的思想信仰有关，业分黑与白两类，也是恶与善两种。恶有苦报，善有乐报(注一)，是业感缘起的因果论。依一般说法，造十恶业，即堕地狱、畜生、饿鬼的三恶道。又如《阿毘昙毘婆沙论》卷二五〈不善品〉第一之一则说，起十恶业，堕十恶处：

「佛经说，修行广布杀生之业，生地狱、畜生、饿鬼中，乃至邪见，亦如是。」
「修行广布增上杀生之业，生阿毘地狱；小轻者生大热地狱；转轻者生热地狱；转轻者生大叫唤地狱；转轻者生叫唤地狱；转轻者生众合地狱；转轻者生黑绳地狱；转轻者生活地狱；转轻者生畜生；转轻者生饿鬼。乃至邪见，说亦如是，是名行十恶业生十恶处。」(注二)

这段论文告诉我们，凡行十恶业中的任何一项，都会招致下堕三恶道的果报之苦。三类恶道的地狱道，又依所造恶业之轻重，而有八等，最重的罪报，是生阿毘地狱，又名无间地狱，最轻的罪报是生饿鬼。依据业果思想，果报分有三类：1.异熟果，即是造恶业堕地狱；2.等流果，即是从地狱还生人间，若杀生报，则为寿命短促多病；3.增上果，生而为人中，不仅寿命短促，而且身相丑陋无光。

十善法即是鼓励人们舍恶业行善业，便可转黑业为白业，便可转堕恶趣而生善趣，由感受罪报及苦报而转为感受福报及乐报。一般人修行十善法，便得人天福报，例如：

《别译杂阿含经》卷一四第二九七经有偈云：

「如斯众善法，白净十业道，悉能修行者，必得生天上。」(注三)

《杂阿含经》卷二○第五四八经有云：

「行十善业迹，离杀生，乃至正见，当生何所？……当生善趣。」(注四)

《杂阿含经》卷三七第一○四八经有云：

「若离杀生，修习多修习，得生天上，若生人中，必得长寿，……不贪修习多修习，得生天上，若生人中，不增爱欲；不恚修习多修习，得生天上，若生人中，不增瞋恚；正见修习多修习，得生天上，若生人中，不增愚痴。」(注五)

这些经文，虽然多是佛为比丘弟子所说，但仅示知，修十善得生人间及天上的福报，类此的教说，另在《杂阿含经》卷三七的第一○五六、一○五七、一○五八、一○五九等诸经，也都曾说：「自行十善、教人令行十善、赞叹行十善功德者，身坏命终上生天上。」(注六)《长阿含经》卷七第七《弊宿经》也说：有十恶者，身坏命终，皆入地狱；行十善者，身坏命终，皆生天上(注七)。

可见，佛陀教化的目的，首重不失人身，同时鼓励生天。因为再世为人是一般人的愿望，上生天上，是一般宗教的信仰。然在确保不失人天福报之后，佛陀便提出了更进一步的目标，那便是通过人天福报的十善修行，进入出世间道的声闻四果。例如《中阿含经》卷三第十五的《思经》，有如下的说明：

「舍身不善业，修身善业，舍口意不善业，修口意善业，……如是具足精进戒德，成就身净业，成就口意净业；离恚、离诤、除去睡眠……正念正智，无有愚痴，彼心与慈俱。……是以男女，在家出家，常当勤修慈心解脱，……若有如是行慈心解脱，无量善与者，必得阿那含，或复上得。」(注八)

这段经文是说，舍离身口意的十不善业，并且精勤修行正智正念和慈心解脱，便是成就无量的善法戒德，便能获得声闻三果乃至四果。此在《中阿含经》卷四第二○的《波罗牢经》，也说多闻圣弟子，离断十恶业，而念十善业道，便得「一心」的禅定，「心与慈俱」，「无量善修，遍满一切世间成就游」，乃至「远尘离垢，诸法净眼生」，并「住果证」(注九)。以此可知，修十善法，对于一般人士的非佛教徒而言，虽属人天果报的善行，对于三宝弟子而言，不论在家出家，不论是男是女，其目的应当是在家众最上要得三果阿那含，出家众最高要得四果阿罗汉。可见，十善既是有漏的善业道，也是无漏的正道与圣道。

批注

《中阿含经》卷四五第一七五《受法经》说，行十不善，当来受苦报，行十善，当来受乐报。(《大正藏》一．七一二页下－七一三页上)《大正藏》二八．一八八页中。 

《大正藏》二．四七六页上。《大正藏》二．一四二页下。《大正藏》二．二七四页中。《大正藏》二．二七三页上－中；二七五页中－下。《大正藏》一．四三页下有云：迦叶语婆罗门言：「汝亲族知识，十善具足，然必生天。」又于同页中云：「不杀，不盗，不淫，不欺，不两舌，恶口，妄言，绮语，贪取，嫉妬，邪见者，身坏命终，皆生天上。」此十善之中，插入「不欺」，成为十一项，其实不欺即是不妄言，故系重复，而非增加。《大正藏》一．四三八页上。《大正藏》一．四四七页中－四四八页下。