201.《阿弥陀经》说：‘阿弥陀佛成佛以来于今十劫。’查劫有大中小三种，阿弥陀佛成佛十劫，是指哪一种劫？三种劫各有多少年？西方佛国在阿弥陀佛没有成佛之前，有没有其他佛？

　　从人的寿命十岁开始，每过百年增一岁，增加到八万四千岁为止，以后每过百年减一岁，一直减少到十岁为止。这一增一减的时间就叫做一小劫，二十个小劫合为一个中劫，四个中劫合为一个大劫。《阿弥陀经》所说的十劫，按前人的说法是指大劫。西方极乐世界是阿弥陀佛四十八愿所成的佛土，在阿弥陀佛之前没有成就这个世界。

　　202.极乐世界没有痛苦，只有快乐，往生到那个世界的人，都将候补佛位。但是，佛教教人知道苦集灭道，儒家也有忧劳兴国，安逸亡身的教训。带业往生的人，第八识田中习气未尽，一旦生到极乐，享受快乐，怎么还能精进不退？

　　快乐可以分为两种，即欲乐和法乐。三处七宝，种种庄严，是指欲乐，这是针对娑婆众生所说的，随顺我们的习气，使我们产生羡慕的心理而求往生。只要一生到那个国土，一切事物都会说法，我们的六根决定改观，正如佛说‘自然都生念佛念法念僧的心’。既然无时不念三宝，这个心就是道心了，就是享受法乐了。这正是净土宗的最大方便的地方。

　　203.《楞严经》‘大势至菩萨圆通章’说‘忆佛念佛，现在将来，必定见佛。’这句话有四个问题：(1)忆和念是两法，还是一法？(2)念是用口念还是用心念？(3)所见的佛是化佛还是自性佛？(4)如果是心忆心念，和禅家参话头、看话头有没有不同？

　　第一个问题是属于语法问题，中文里面很多双字词，两个字都是同义关系，例如‘言语’、‘思想’、‘行动’、‘欢喜’等等，‘忆念’也属于这一类。但要把它拆开来解释，也未尝不可。忆就是记住不忘，念就是念兹在兹。第二，是用心念。第三，是指自性佛。第四个问题不要拘泥，经文圆通一切，不要以宗派画范围。但要从法门来讲，自然就有区别。禅宗参话头目的在开悟，净宗念佛目的在往生。

　　204.经上说‘如果有众生想要生到我的国土来，并且具有很坚定的信心，十次念我，我就一定接引他往生。如果做不到的话，我就决不成佛。’又说：‘坚持念佛名号，从一天一直坚持到第七天，一心不乱，就一定能够往生极乐国土。’为什么有两种不同的说法？

　　前面所说的坚定的信心，是指心中已经没有一点杂念，彻底相信。如果做到了这个功夫，那么临终一念就可以往生，何必还要十念呢？后面说从一天到七天坚持念佛，就是希望做到这个地步啊！

　　205.净土法门说万人修就有万人去，为什么念佛的人仍然有很多去不了？是他们因地发心不正呢，还是他们的修法不对呢，或者是佛顺应世人‘先以欲钩牵’呢？

　　在这里不能用‘先以欲钩牵’这句话，发心不正，修法不对才是最主要的原因。本问答已反覆强调往生不是为了个人享受，而是为普度众生，只有往生后，到阿弥陀佛的‘净土大学’学习，才能具备度生的本领。因此，修净土的人，发心要正，发心要正，就是要发菩提心，不发菩提心，弥陀念破喉咙，又有多大用处？

　　206.永明寿禅师说：‘有禅有净土，犹如戴角虎。’禅净双修是否比专修更加殊胜？

　　这是针对当时的情况劝告那些参禅人的，因为禅的境界高远，而净的方法稳当，所以有禅有净土，就如虎添翼了。但是因净入禅不是人人能够做到的，如果好高骛远，必然前功尽弃。四句话合起来看，才能有一个全面的意思。我们要好好体会寿禅师的原意啊！

　　207.念佛用心念心听的方法，和观世音菩萨的耳根圆通法门是否相同？可不可以称为实相念佛？这个能的心和能听的心是一还是二？

　　心念心听与观音圆通法门‘入流亡所’及实相念佛不很相同，但能念能听的心，并没有两个，听的时候就是念的时候。但也可说是两回事，听和念不是很清楚吗？好比太阳当空而照，照射当然就有光明，这个照射和光明，可以说是一个，但又不是一个啊！

　　208.古代大德说：‘能否往生，就要看这个人有没有信心和愿力；等级高低，就要看这个人念佛功夫的深浅。’现在有人具备了信愿行，但不能发大菩提心，只希望往生极乐国土享福，这样就不能和阿弥陀佛的大悲心相应。如果这个人有很强的信心和愿力，他是否能够往生？

　　也能够往生，只不过相当人天或声闻的地位。不发大心，难以候补佛位。既然已经具备了很强信心和愿力，又一心念佛，就具备了往生资粮，因为真心念一句弥陀就消八万四千劫大罪，他虔诚地相信阿弥陀佛的力量，自然因念佛而得慈力加持而往生，只因为不能发大菩提心，所以暂时还与佛相隔，只能相当人天或声闻的果位。但是，继续修行，就会发大菩提心。不发大心，是不能成佛的。

　　209.极乐国土人民有无限的寿命，又不断有往生极乐的人，为什么回到我们这个世界来普度众生的菩萨却越来越少呢？

　　我们这个世界只不过是大千世界中一粒微尘，就中国来说又只不过是这个微尘世界中一小部分。但是，短短千多年，已经有那么多净宗祖师和净土圣贤降生我土，怎么还说少呢？即使到今天，也大有人在，否则净宗早就消灭了。

　　210.曾经听到一位居士说，娑婆世界的人想往西方世界，西方世界的人想往娑婆世界，求心才最彻底，因为心即是佛，也就是净土，那么我们修净宗的人又何必求生净土呢？

　　这些似是而非的话，最能害人。你难道不知道我们想往生西方，是为了摆脱生死轮回；西方人想回娑婆，是学已成就，乘愿度众生。凡夫和圣人完全不同啊，求生的意义就有根本区别了。某居士说求心，请问刚刚入门学佛的人，知道心是什么？即使知道，又怎么个求法？怎能用一句空话了事？心就是佛，就是净土，话虽不错，但请问某居士有心没有，他如果有心，他是否就是佛？

　　211.《阿弥陀经》有‘有迦陵频伽共命等鸟，这些鸟昼夜不断说出和雅的法音’等句子，可见西方佛国也有昼夜的分别。这个国土的晚上是不是指鸟声停息花儿闭合，还是像我们这个世界一样黑暗？

　　西方实际上没有昼夜之分，这里只不过用花合、雨花等计时罢了。我们这个世界的光明，全靠太阳，极乐世界到处都是光明，绝对没有黑暗。

　　212.念佛的人用什么方法可以知道过去和未来？

　　知道过去和未来是属于神通方面的事，与了生脱死没有关系，不要因求神通而不自觉地进入魔境。必须知道念佛是为了求生西方，一旦到了西方，六种神通就已全部具备了。

　　213.给亡父亡母诵什么经，可以使他们往生西方极乐世界？

　　有毗卢遮那佛大灌顶光明咒沙法，可以采用，记载在大藏经秘密部。

　　214.念佛完毕后回向，不知是一天回向一次，还是一个月回向一次？我以前念佛忘记了回向，现在再回向还有用吗？

　　最好念一次回向一次，以前念的现在回向当然有用，一句佛号就是一颗金刚种子，千生万劫都不会消灭。

　　215.妻子刚生产几天，突然遇到莲友去世，不知道她是否可以参加助念？

　　生孩子不久的人，气血亏损，不适宜参加助念，并不是因为不干净就不能参加助念。佛看到我们众生，就像父母看到子女，子女危急时呼唤父母，父母不管子女处于什么状况，都会去挽救啊！所以生产时仍旧要念佛，求得佛的加持，顺利度过产期。

　　216.有人问：‘阿弥陀佛的父亲是什么人？’他说你如果能够答复我，我就信佛。

　　从前法明和尚向大珠和尚也提出了这个问题，大师回答：‘阿弥陀姓憍尸迦，父亲名叫月上，母亲名叫殊胜妙颜，出自陀罗尼集。’还有《鼓音王经》说：‘很久很久以前，有一个国家叫做妙喜，国王叫做憍尸迦，祖父叫做清泰国王，父亲叫做月上转轮王，母亲叫做殊胜妙颜王后，生下三个儿子，大儿子叫做月明，二儿子叫做憍尸迦，三儿子叫做帝众。’这一段记载很详细，可告诉那个提问的人。但信佛有信佛的缘分，如果仅仅提出这一个问题作为信佛的条件，他就不是诚心的。请你转告他，佛法是救众生离苦得乐的大事，三宝是无上福田，千万不要当儿戏看待，如果随便开玩笑，就会引来祸患，毁了自己的前途。

　　217.《阿弥陀经》说念佛人一天到七天一心不乱，临终时就可以往生净土。依据经典，只念七天，时间很短促，那么普通俗人念佛，只念七天，临终时能否往生净土？有没有必要天天念佛一直到临终为止？

　　念七天后结果是要达到一心不乱的境界，才能往生。即使达不到这个境界，也已经种下很深的善根了。达到了这个境界，仍然要天天念佛，一直到命终佛来迎接。假如中途间断，就是退心了，往生就没有份了。

　　218.有人说，生无忧虑，死无挂碍，只有真正念佛人才能做到，所以世上第一件事是念佛。这些话应该如何理解？

　　世间一切都放得下，平时才能心安，死时才能逍遥，并且有一个很好的归宿。如果没有相当功夫，谁能做到？但念佛人不同，平时一心念佛，临终心不颠倒，远胜较前前面所说境界！

　　219.诸佛菩萨，愿力宏深，名号很多，如果一一念诵，就觉得太杂乱，好像是多神教，如果专念一二尊佛名，就恐怕失去念其他佛的功德，并且对其他佛是否有失恭敬？

　　阿弥陀佛圣号是无量佛的意思，又说阿弥陀佛是法界藏身，古代的大德都说：‘念阿弥陀佛一尊佛的名号就是念所有世界无量诸佛的名号。’再说功课后面的回向常常要念诵‘十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨’等句子，这样也很圆融。

　　222.西方极乐世界是不是在地球的范围里？

　　经中已经清楚地说：‘从我们这个世界的西方，经过十万亿佛土，有一个世界叫做极乐国土。’所以不在地球的范围之内了。用现在天文学的话，可以说是另外一个星球，曾经报导，美国的天文望远镜发现一颗纯金的星球，而极乐世界不也是黄金为地吗？

　　223.净土法门带业往生，所带去的善业恶业种子，将来是否还要受报？

　　善业和恶业都要有缘分才会开花结果，西方没有恶缘，只有善缘，因此只会促进自己道心增长，断尽一切疑惑，哪里还会受报呢？要受报应也是出世证果的报应，决不像世间众生因业力牵引在轮回中受尽痛苦，毫无自主的权力。

　　224.现在我最喜好念佛，因为念时清凉、快乐，所以对阅读总觉得厌烦，除了有关心身的读物外，其他的都不感兴趣。这样的心情是否对？

　　一门深入最好，但一定要坚定志向，不为外界引诱所动。

　　225.念佛法门在理论上虽然说万修万人去，并且记载了许多大德往生的实例。但从整体来看，念佛的人虽然多，往生的则万中无一。因为它的重点在‘一心’，实在不是一件容易的事。末法众生根机差，智慧浅，难以做到‘一心’，绝大多数人不过仅仅能够借念佛种种善根罢了，仍旧难逃轮回之苦。既然是这样，比起其他法门来，净土也没有殊胜的地方。

　　一心有短暂和长久的分别，坚持得长久的人就往生上品，中间有所间断的，也不失为中下。虽然这种境界难得，果然深信切愿，经常提起念头，临终不遗忘，也就是心不颠倒，一定可以往生。经上说‘一心不乱’是教人向上看，作最有把握的打算。许多人不能往生是因为他们信不真，愿不切，净念常常间断，不能经常提起。这些人心不在焉，可东可西，摇摆不定，自然就没有往生的份了。修其他法门，必须断尽疑惑，明心见性，才能成就，所以就叫做难行道。修净宗只要约束身心，一心念佛，就能感应道交，带业往生，所以说是易行道。古代大德说：‘不用三劫修福慧，只将六字出乾坤。’比起其他法门来，怎么没有殊胜的地方呢？

　　226.学佛要明白事理，念佛法门，什么叫事？什么叫理？

　　理指教理及经义，必须认识透彻，才能明确方向；事指一切方法及律仪，必须具体实践，才能取得成就。

　　227.《阿弥陀经》中‘要往生极乐国土，不可以缺少善根福德因缘’和十念往生，难易差别很远，所以修净土的人有疑问，请解答。

　　多种善根福德，是净土法门的通途，最为稳当，真是万修万人去。十念往生，是前世慧根深厚。上等根器的人，一念就能不起妄想，这是精诚专一的结果。一句佛号就能消除八十亿劫生死重罪，何况十念！但能够做到这个程度的人，百千人中没有一个。

　　228.南无清净大海众菩萨，是不是虚空无量无边的菩萨的总称？还是单指一尊菩萨的名号？

　　指西方极乐的一切菩萨。

　　229.《阿弥陀经》说‘极乐国土的众生，常常在清晨时候……供养其他佛土十万亿佛，到吃饭时又回到本国’为什么释迦牟尼佛在世的时候，没有极乐国土的人来供养？

　　法华会上的观世音，楞严会上的大势至，是从什么国土来的？释尊说法时，各方菩萨百千万亿都来集会，这些菩萨中，谁来自西方，你能一一指出吗？

　　230.阿弥陀佛成佛到今天已有十劫，这中间往生净土的人已经不少了，而且都有神通，为什么没有看见回来一人，向我们证明西方世界的真实存在呢？

　　回来的人不少啊，因为我们肉眼凡胎，看见了也不认识，古代丰干和尚就是一个代表。西方世界是释尊金口所说，历代祖师都为我们作了证明，你居士没有听说吗？

　　231.经上说：‘从我们这个世界的西方，经过十万亿佛土，有一个世界叫做极乐世界。’路途这样遥远，难道不是太渺茫了吗？既然佛有万德万能，神通无边，为什么他不把三界六道都变为净土呢？为什么一定要念佛才能往生呢？佛有无缘大慈，为什么要别人念他的名号才肯接引？

　　太阳系有九大行星，还发现有更多的太阳系，这难道不是更加渺茫吗？经上告诉我们心、佛、众生三无差别，只知道佛万德万能，心也万德万能啊！心净才有净土，心秽就生秽土。世界本来就是空空，没有净秽，出现净秽的分别，都是心相所成啊！佛即是净，念佛自然就生净土，不念佛，心即不净，就不往生净土。不念佛，沉迷世间欲望，怎么能生净土呢？佛视一切众生为佛子，故一切世界都是净土。只因为凡夫和佛有天壤之别，从道理讲都有佛性，但心相却根本不同。明白了大千世界，唯心而造的意义，这些问题就迎刃而解了。要得心净，必须有广大无边的慈悲心，这就是为什么佛时刻忆念我们众生的原因。如果我们一心念佛，那么我们的心就和佛心相通了，这就是我们念佛往生的道理。如果我们心中妄念太多，就和佛相隔了一道厚厚的墙，佛虽然思念我们，我们却逃避不见，那又有什么办法呢？例如儿子出走，母亲虽然日夜思念，但儿子并无回心，越走越远。只有儿子也思念母亲，才有相逢的日子。

　　232.净土法门为一生成就的佛法，而且容易修，为什么佛陀当时不多赞叹宏扬这个法门，而只有三经一论说这个法门呢？为什么正法时期和像法时期的人多修其他法门呢？为什么到末法时期才兴起净土法门呢？如果说净土法门比其他法门好，那么不是末法时期的人比正法、像法时期的人福报大了吗？如此说来，佛前佛后为八难之一，又怎么解释呢？

　　开头讲华严，结尾讲法华，两部大经都赞叹净土，其他经典赞叹净土的数不胜数，真是千经万论，处处指归。不知还要怎么赞叹？是不是要把其他佛法全部废除，单单说净土，才算多赞叹呢？正法、像法、末法是根据人根的利钝变化来分的，不是指定某个时期学习某法。你说末法才兴起净法，是大误会。只因为其他法门断除疑惑，要利根才能办到，净法带业往生，钝根也能成功。再回答你最后的问题，佛诞生以前没有经典，佛涅槃以后，因为不解经义，就引发斗争，众生容易走入歧路，所以列为八难之一。

　　233.临终时观想佛像难以做到，观想西方也做不到，我的老师说要我观想受戒的戒坛，这是一个很好的地方，它好在哪里，是三善道，还是极乐世界？

　　临终四大分离，难以观想了，只是念佛稳当。戒坛是好相，那是教人在心中印上一个干净的影子，免得时时出现世俗的尘相，发生问题。修净宗的人，应该印上这个好相，但还是要极力念佛，渴望往生西方。

　　234.打佛七七天做到一心不乱的人，必定可以往生。平时因为事忙，不能持续做功课，能否往生极乐世界？

　　必须有恒心，事忙可采取十念法，再在平时行住坐卧心中默念，同样可以往生。

　　235.有没有青年念佛，就在青年时期往生？

　　不管做什么事，还是从青年时开始为好。例如种树，必须从小扶植。往生就是指寿命已尽之后，并不是念佛去求快死。但黄泉路上无老少，总要早作打算才能稳当。

　　236.念佛不做任何功德，是否能够往生？

　　净土是大乘法门，功德是利他的事情，念佛和做功德好比鸟的双翼，缺一不可。但功德并不一定就是花费金钱，劝人念佛就是真正的功德。

　　237.我们念佛的人，在平时用功很好，万一起了嗔恨心和别人发生冲突，这个嗔恨心到临终还不能忘记。像这样的人虽然念佛，能否带业往生？

　　不怕念头起，只怕觉悟迟，更怕持续不断。既然知道嗔恨害事，为什么不赶快改正呢？又为什么还要延续到命终呢？当前一念非常重要，念嗔就会与佛相隔，念佛就能与佛感应。嗔能障佛，怎么还谈得上往生呢？

　　238.临终时有魔化身为阿弥陀佛来引诱，怎么办？

　　这个事情不必忧虑，平素心念弥陀，临终正念仍是弥陀，一定不是魔境，什么因就结什么果啊！如果平时杂修不专，念头不一，临终正念就没有把握了。到这个时候，即使明明知道是恶境，但自己也无法挽救了。所以临终助念特别重要。

　　239.日本佛教有一个宗派叫做‘法华宗’，专门持念‘南无妙法莲华经’，是什么意思？它的归宿在什么地方？

　　持念的方法有很多种含意，如禅家念话头求开悟，净家念佛求往生等等。中国也有法华宗，但修的方法不像日本，日本法华宗的内容，我知道得不够详细，估计他们专念经题，也是佛法之一罢了，但这样念和禅家的念意义相同。归宿有时间远近的区别，归宿到什么地方，要看修行人所发的誓愿在什么地方。

　　240.阿弥陀佛发四十八愿，其中有一愿说：‘至心发愿，想要往生我国，只要他念我十次名号，如果他不往生我国的话，那我就决不成佛！’果然如此的话，那么罪大恶极的人是不是仅仅念十次佛号就可以往生了？再请问这十声佛号，是在平时念，还是在命终时念？

　　十念往生是指临终。罪大恶极的人，因他前世有大善根，所以临终能够忆念佛号，至心发愿，十念而往生净土。平素十念当然也种下了因种，但什么时候往生，就要看他的努力程度，一生多生都说不定。专修净宗的人，不要有十念往生的侥幸心理，平时不精进，临终千愁百苦，手忙脚乱，一念也提不起来了。

　　241.临终一念弥陀，就往生极乐世界；一念慈心，就往生天界；一念嗔心，就堕落为毒蛇。依次类推，一念无生，就是涅槃了吗？

　　前面三者情况属于再生，如果一念无生，当下就是涅槃，如果连这一念都没有了，那就更加相应了。

　　242.净土法门大小乘兼有，请老师具体说明。

　　净土法门本来属于大乘，因为佛对小乘不说其他佛土的事，而且求往生的人，重在证果发愿，再来三界普度众生，并不安居极乐，自享清福。所以经上说发菩提心是往生的正因。但这个法门三根普被，只想自了的小乘根机，也能念佛往生。

　　243.梦中时常向人说，这个世界太恶浊，这个假身是受苦的根本，何必依恋它呢？请大家快来念佛，离苦得乐，大家肯听我，我就把身体卖给你。请问这是什么境界？是不是著相呢？

　　梦都是念头的反映，等觉以前的菩萨，都不能没有梦。梦可以表现意念的净秽，念佛功夫的进退。居士的梦如果能够经常保持，就是上求下化，勇猛精进的菩萨心境啊！很好很好！梦中是这样，醒来也是这样，净业一定会很快成就。自利利他，又不存有自利利他之心，就谈不上著相了。

　　244.静坐时兼默念佛号，有妨碍吗？

　　默念容易入定，很好。睡卧时也只适宜默念，出声就有失恭敬。

　　245.念佛诵经的数目要不要登记？

　　登记的办法是为了检查自己的进步，如果是专修的人，可以规定自己每天念佛诵经的数目，有进无退就行了。

　　246.参禅和念佛有相同的功德，是不是每次禅坐后要回向净土？又说行住坐卧都可以念佛，那么在什么时候回向呢？

　　念佛分为定课和散课，定课在早晨和晚上，或者加入其他时间。作定课时，以静坐最好，求得心定不乱，结束后就回向。散课就不管行住坐卧，都可以念佛，在停止的时候，就可以作回向。

　　247.《阿弥陀经》中说‘阿弥陀佛成佛以来，到今天已经有十劫了’，但阿弥陀佛的寿命本来就是无量无边，在十劫前是否有极乐世界呢？

　　这一段经文是就佛的报身来说的，佛的报身是有始无终的。《无量寿经》记载极乐世界是阿弥陀佛的愿力成就的，所以在十劫以前就没有极乐世界。

　　248.持名念佛，目的在于清除杂念，做到心无挂碍，这样才有往生的的可能。但我作为一个军人，没有片刻的宁静，难以达到这个目的。不过我的愿望不在往生，而是求得来生为佛普度众生，不知是否能够如意？

　　普度众生一定要有智慧、学问等种种条件，并不是有这个空想就可以度生。往生的目的正是为了求得智慧、学问，加速成就，然后乘愿再来，普度众生。例如要挽救落水的人，自己先要学好游泳的本领。

　　249.打佛七止静的时候，是心中默念佛号，还是心中什么也不念呢？但念佛号的时候，心中还不能清净。止静的时候，要想心中不起念头，应该用什么方法？

　　净宗功夫自有净宗的办法，过去的祖师说，佛七止静是指口里不出声，心中仍旧默念佛号，这才能净念相继啊！如果要做到一念不起，或者不念而念，念而不念等功夫，不是初机所能做到的。如果做不到，去勉强抑制，不但这个抑制的念头又是妄念，还恐怕会得病啊！如果是上等根机的人，能够做到一止便静，可听其静下去，不必拘泥一种办法。

　　250.释迦牟尼佛凭什么知道有西方极乐世界？

　　佛有无量无边的神通，有天眼通的人就能照见大千世界，何况佛有无边神通呢！