人间菩萨　

证严法师

 

 

　　知足惜福谈衣着

 

　　衣服代表时代经济的水平，人类的智识程度也表现于衣着。只要观察人们穿何种衣服、变换什么形象，就可知道他们的人文水平到达何种程度。

 

　　(中华民国76年11月17日)

 

　　有句话说：「一日之计在于晨」，一天的力量来源，始于早晨的筹备。一个人、一个团体、社会或家庭，每天都有四件必做之事；即使佛教团体，也不能离开这「四事」：衣、食、住、行。

 

　　平时我们都是衣不离身，无论任何地方，凡是生活在人间的人，都不能离开衣服；即使是最落后的地区，他们虽然裸露身体，身上仍然着有少许衣服。

 

　　衣服代表时代经济的水平，人类的智识程度也表现于衣着。几千年来，世界各国虽然人文社会不断变换，只要看人们的衣着就可知道他们是几世纪的人；只要观察人们穿何种衣服、变换什么形象，就可知道他们的人文水平到达何种程度。所以，衣着是一个人、一个家庭乃至社会、国家教育最明显的形象。

 

　　佛家的福田衣

 

　　佛教也有穿衣的规矩。佛陀在世时，他制定佛弟子穿「粪扫衣」；它是废弃不要之物，如垃圾一般。佛在世时，印度气候非常炎热，白色的衣服能够反射日光，穿起来比较凉爽，所以，一般人都穿著白衣；但是二千多年前的印度，生活条件极差，能拥有一件洁白干净的衣服并不容易。

 

　　佛陀出现于人间，在完成道业、透彻人生真理之后，他开始教导众生，唤起人的本性，并防止人的贪求欲念。日常生活首先必须克服的第一项要件，就是衣着不要着相、也不要有贪念。他提倡「人丢我捡」——别人所厌弃不要的东西，看起来虽不起眼，佛弟子却把它捡拾起来，废物利用。

 

　　但是，白色的东西从垃圾堆中捡起来已经不白了，不仅黑白杂陈，甚至有破洞。所以，佛弟子就只好把这些衣服拿去洗净、染色；他们用红土、树汁做染料，颜色界于红、黑之间，旧衣服染成「坏色衣」；变成另外一种颜色。

 

　　这件衣服洗过之后，还要再缝补，将破损处剪掉，把剩余的补接起来。印度人现在所穿的衣服是将一块完整的长布缠在身上，出家人就不一样了，他们的衣服都是剪接而成的，有剪成五块的五条衣，也有七条衣、二十五条衣等，又叫做「福田衣」。

 

　　为什么称做「福田衣」呢？因为出家人能惜福——「你丢我捡」。世间人为了衣、食、住、行而计较，有了计较就会心生贪念，所以「贪、瞋、痴」不断随着社会活动而增加；增加贪瞋痴的烦恼就会减少「福」，这叫做「舍福」；只是一味地求享受、想贪取，要穿漂亮的衣服，为了自身而计较，即是贪念，也就是舍福。

 

　　而出家人、佛弟子能将贪念完全舍除，行于道中，精神不受衣、食、住、行所分散，可以全心全意地过着有规范的生活，以身作则，成为世人的模范。佛陀将「粪扫衣」(福田衣)编入佛弟子生活形式中的一项，因此出家人亦称为「福田僧」。

 

　　虽然现代的出家人已经非常享受了，既能拿整块布裁剪成衣服，还能穿和在家人一样的布料；但是仍然要坚守「惜福」的规范，不可为衣服的形式、花样费心思。因为出家人的衣服已经定型，样式是唐朝所留传下来的，不必跟随社会人士赶流行，要注意的是衣服必须时时保持干净。

 

　　苦行僧大迦叶

 

　　佛在世时，他开了这个法门教导弟子。佛的弟子中，迦叶尊者「苦行」第一，他恪守佛的规矩，是僧团中的模范；所以迦叶尊者成为佛弟子中的上座长老，为大家所尊重。

 

　　迦叶平时穿著粪扫衣，坚持苦行僧的生活。有一天，佛陀对他说：「迦叶，你平时的生活太苦了，你的年龄比别人还长，穿衣服应该可以自我调适，不必时时守持于百衲衣的生活。」

 

　　何谓「百衲衣」？就是一块一块的布接合缝补，衣服破一个洞或是裂一道痕，都用另外一块布贴上去；如此日子久了，就会层层迭迭的，有时每一寸、每一块都是用不同的布接连而成，这就是「百衲衣」。不像现在的衣服，只要穿破了或不穿了，就另外再做一件。

 

　　像这样缝缝补补的衣布，一定是既厚且重，穿在一位老者的身上真的很吃力，而且印度的气候又那么湿热，除了太重之外，也太厚太闷了。所以佛陀对迦叶尊者说：「你可以放弃百衲衣的生活，若有信徒布施轻便的衣服，你可以接受。」迦叶尊者却对佛说：「佛啊！不论我是多么年老，我一定尽这一生的形寿，绝对不离百衲衣、绝对不着轻便衣。」

 

　　佛问他为什么？他答：「第一是为自己，我希望自己的心永远保持不贪、不痴、不瞋，时时抱持清净的心；这是为我自己的道行而着想，我不愿为了衣着而费尽心思。第二，我希望能以此引导未来的众生。世间的众生大多为了衣、食、住、行而舍福，而起烦恼；我希望自己能以身作则、知足惜福，保持佛陀僧团的生活形态。所以，我这一生为了自己的道行、为了未来的众生，绝对不会舍弃百衲衣，也不会接受轻便服。」

 

　　丢弃可穿之衣便是「舍福」

 

　　尽管佛陀慈悲，为迦叶开方便门，但他还是坚持着不与世争、不同流合污的心态。不过，那是佛在世时的社会背景、修行环境，与今日社会已有所不同。刚才我说过，衣着代表社会人文形态及智识水平，我们穿衣服不必太执着于形式，佛常说迦叶执于苦行，这就是有「执」，所以佛在《法华经》中也曾鞭策他。

 

　　现代的出家人虽然不必执于那时候的生活，但也不可舍离现在的生活规则，大家的衣着一定要干净。现在我看到许多人穿著所谓的粪扫衣、百衲衣，是故意在新衣服上贴不同颜色的布块，其实他穿的是新衣，却说是百衲衣。

 

　　须知现在的社会、教育水平，并不适合停留于佛陀时代的生活形式，大家要惜福，不可执于百衲衣，也不要对衣着有所强求，必须好好地生活在现代的环境中，更要注意整齐干净；若能如此，才能适应现代的佛教生活。

 

　　在家的弟子也是一样。佛弟子分为四众弟子，各有不同的规戒，但是却有相同的清净本性，我们必须注重佛性的清净。出家固然要懂得惜福，衣着仍要保持清净简便，在家人也不可为了衣着服饰而过于浪费。现代人讲究「名牌」，一件衬衫胸前多了一个小标记，就价值好几千元；若少了这个标记，只不过值几十元。同样是衣服，几千元、几百元，都一样是穿在身上，到底这小小的一块标记价值多少？

 

　　像我什么都不懂，只要干净、朴素，其它别无所求。如果一个人穿了好几千块的衣服，本来我觉得他很善良、是个好人，一听到这样，在我心里他的好就会打上折扣——因为他多了一分贪念及奢侈的习气。多一分坏的习气，就会少了一分良善！

 

　　美德是在简朴中表现出来的；我们若能生活得很简单、很朴素，就增加一分美德。在家人也要多惜福，不是出家人所穿的衣服才能叫做福田衣，老实说，现在出家人舍福的也很多，而在家人能惜福者亦不少；所以凡是惜福者所穿的衣服都叫做福田衣。衣服必须洗干净，稍有破损就缝补好，若能做到这些，你所穿的衣服就叫福田衣，如果稍有破损就丢掉，就叫做「舍福」。

 

　　衣着要干净整齐

 

　　我们应注意日常生活四事中的衣着规矩，不可穿得邋里邋遢、骯脏不整齐；出家人衣着整齐干净，才能表现出修行者的气质。不可认为穿百衲衣、粪扫衣，就可以邋里邋遢，这是错误的观念。

 

　　须知佛陀将服装分为三类，是希望我们保持清洁。「五条衣」是工作时所穿的轻便衣服。「七条衣」则是应供时穿的；佛在世时，有许多在家白衣居士或国家的大臣、长者，会请僧团到他们家供养，佛便制定出家僧团要穿七条衣去受供，表示僧团出门时衣着应该整齐干净。「二十五条衣」则是在大庭广众中说法时，或要进宫殿、要到某个重要场所时所穿的服装。

 

　　说法人是佛法的教育者，代表佛陀的精神，所以说法者本身要身心清净、仪容端庄，才能面对大众说法。而受教者听法时，不要把袖子挽得高高的，或一高一低，必须抱着如同面对佛时的恭敬心，所以要整顿仪容、形态、衣着要注意整齐，坐、立也要端正，来接受佛陀的教法。

 

　　能让人觉得整齐的第一个印象是衣着形态，你们看看慈济的委员，不论出现在任何场合，都会受社会各阶层人士的赞叹，为什么呢？因为衣着很整洁，颜色、形式也很一致、很好看，大家聚在一起，或出现在同一场合，都能表现出整齐的仪态，可见衣着非常重要。

 

　　我常常说，一个人的形态表现在声与色上，这个色也包括身体上的衣着。

 

　　佛开始教育众生时，是希望众生去除贪念，处于无我相的生活中，但是并非执于粪扫衣与百衲衣的外在形相，我们也要随着时代、环境来顺应生活，才能符合佛陀的教育。