第五　摄离路分别品

 

 

　　<1>依路心转起，已如上所述；

　　　　在结生活动，概要今当说。

 

　　<2>当知摄离路有四种四法：即四地、四种结生、四种业及四种死的生起。

 

　　　　　　一、四地

 

　　此中恶趣地、欲(界)善趣地、色(界)地及无色(界)地，名为四地。

 

 

　　(一)在彼等(四地)中，地狱(界)、畜生(界)、饿鬼(界)与阿修罗众四种，是(欲界)恶趣地。

 

　　(二)人、四大王(天)、三十三(天)、夜摩(天)、兜率陀(天)、化乐(天)与他化自在(天)七种，是欲界善趣地。

 

　　以上这十一种构成为欲界地。

 

　　(三)梵众(天)、梵辅(天)、大梵(天)，是初禅地。少光(天)、无量光(天)与光音(天)，是第二禅地。少净(天)、无量净(天)、遍净(天)，是第三禅地。广果(天)、无想有情(天)、净居(天)，是第四禅地，色界地有十六种(天)(注1)，(其中)无烦(天)、无热(天)、善现(天)、善见(天)与色究竟(天)，是净居地的五种。

 

　　(四)空无边处地、识无边处地、无所有处地与非想非非想处地，是无色(界)地的四种。

 

 

　　<3>于诸净居天，凡夫不得生，

　　　　预流及一来，亦不生此天。

　　　　圣者皆不生，无想与恶趣。

　　　　圣者非圣者，得出余诸处。

 

　　这是(四种四法中)地的四法。

 

 

　　　　　　二、四种结生

 

　　<4>恶趣结生、欲(界)善趣结生、色界结生及无色界结生，是名四种结生(注2)。

　　此中(无因)不善异熟舍俱推度(心)，生于恶趣地的剎那成为结生，此后便成有分，于最后成为死而断绝，这是一恶趣结生(心)。

　　其次，(无因)善异熟舍俱推度(心)，在欲(界)善趣人(界)中的生盲等(注3)与依地而居的苦处阿修罗，转起结生、有生、死。八大(有因)异熟(心)，在一切欲界喜趣中，转起结生、有分、死。这九种名为欲界善趣结生(心)。

 

　　以上十种称为欲界结生(心)。

 

　　在此(欲界)中，四恶趣、人与苦处阿修罗的寿量，是没有定数的。四大天王的寿量，是五百岁的天寿，合人间的寿量为九百万岁(注4)。从此三十三(天)的(寿量是四大王天的)四倍。夜摩(天)的(寿量是三十三天的)四倍。兜率陀(天)的(寿量是夜摩天的)四倍。化乐(天)的(寿量是兜率陀天的)四倍。他化自在(天)的(寿量是化乐天的)四倍。

 

　　<5>自在天寿合人寿，数为九十二万万。

　　　　又一千六百万岁，为此天中之寿量。

 

　　<6>初禅的异熟(心)，在初禅地中，转起结生、有分、死。如是第二禅异熟(心)与第三禅异熟(心)，在第二禅地(转起结生、有分、死)。第四禅异熟(心)，在第三禅地(转起结生、有分、死)。第五禅异熟(心)，在第四禅地(转起结生、有分、死)。第五禅异熟(心)，在第四禅地(转起结生、有分、死)。无想有情，唯是色而结生，在(结生)之后的生活与死的时候，亦唯是色的活动与灭。这六种名为色界结生。

 

　　于彼等(色界天)中，梵众天的寿量是一劫的三分之一，梵辅(天)的(寿量)是半劫，大梵(天)的(寿量)是一劫，少光(天)的(寿量)是二劫，无量光(天)的(寿量)是四劫，光音(天)的(寿量)是八劫，少净(天)的(寿量)是十六劫，无量净(天)的寿量是三十二劫，遍净(天)的(寿量)是六十四劫，广果(天)的无想有情(天)的(寿量)是五百劫。无烦(天)的(寿量)是一千劫，无热(天)的(寿量)是二千劫，善现(天)的(寿量)是四千劫，善见(天)的(寿量)是八千劫，色究竟(天)的(寿量)是一万六千劫。

　　初无色等的异熟(心)，在初无色等地中，如其次第，转起结生、有分、死。此等四个名为无色结生。

　　于彼等(无色界天)中，生于空无边处天的寿量是二万劫，生于识无边处天的(寿量)是四万劫，生于无所有处天的(寿量)是六万劫，生于非想非非想处天的(寿量)是八万四千劫。

 

　　<7>结生与有分，以及死心位，

　　　　于同一生中，同境同一性。

 

　　这是(四种四法中的)四种结生。

 

　　　　　　三、四业

 

　　<8>令生(业)、支持(业)、妨害(业)与破坏(业)，是依作用(而说的四种业)。重(业)、近(业)、数习(业)与已作业，是依取异熟(果)的次序(而说的四种业)。现法受(业)、次生受(业)、后后受(业)与既有业(注5)，是依异熟的时间(而说的)四种业。不善(业)、欲界善(业)、色界善(业)与无色界善(业)，是依异熟的处所(而说的四种业)。

 

　　此中不善业，依业门有三种：既身业、语业及意业。

 

　　(这三种业)怎样？杀生、不与取与欲邪行，常常是由于称为身表的身门而造作，故名身业。妄语、两舌、恶口与绮语，经常是由于称为语表的语门而造作，故名语业。贪欲、瞋恚与邪见，虽然也有其它(身与语)的表(注6)，但通常是由意门而造作，故名意业。

　　于彼等(不善业)中，杀生、恶口转瞋恚是由瞋根而生。欲邪行、贪欲与邪见，是从贪根而生。其它(不与取、妄语、两舌与绮语)四种，是由(贪、痴)二根而生。这里依照(八十九)心的生起，一切不善(心)有十二种。

 

　　欲界的善(业)，依照业门的区别有三种：既由身门转起的为身业，由语门转起的为语业，由意门转起的为意业。如是依照(布)施、(持)戒及修定的区别，也有三种。依照(八十九)心的生起，则(欲界的善业)有八种。依照(布)施、(持)戒、修定、恭敬、义务、回向、随喜、闻法、说法、见正直业的区别有十种。以上(十二不善心与八善心)的二十种，为欲界业。

　　色界的善(业)唯是意业，(它)是由修所成而证得的安止(定)，依照禅支的区别，(色界的善业)有五种。

　　无色界的善(业)也唯是意业，(它)也是由修所成而证得的安止(定)，依照(禅定的)所缘的区别，(无色界的善业)有四种。

　　此(诸业)中，(十二)不善业，除去掉举(注7)(的其余十一心)，使在恶趣地结生。但在转起之时，一切十二种(不善业)，于欲界与色界的一切处，适当地能感七种(无因)不善异熟(心)。

　　欲界的(八个)善(心)，使在欲界善趣结生，但在转起之时，(一切八善心)于欲界与色界的一切处，适当地能感(八)大异熟(心)及八无因异熟(心)(注8)。

　　此中三因殊胜的(四个智相应的)善(心)，给与三因(四个智相应的异熟心)结生，在转起之时，则能感十六异熟(心)(即八个无因异熟心与八个彼所缘作用的有因异熟心)。三因劣的(四个智相应善心)与(无贪、无瞋)二因殊胜的(四个智不相应善心)，给与二因的(四个智不相应异熟心)结生，在转起之时，能感除去三因的(四个智不相应的)十二个异熟(心)。(无贪、无瞋)二因劣的(四个智不相应的)善(心)，唯给(八个)无因(善异熟心)结生，在转起之时，也唯感(八个)无因(善异熟心)。

 

　　<9>兹有某异师(注9)，　　曾作如是说：

　　　　无行心不感，　　有行之异熟，

　　　　有行心不感，　　无行之异熟。

　　　　如是彼等说：　　异熟有十二(注10)，

　　　　又有十与八(注11)，　次第而发生。

 

　　<10>关于色界善(心)，修下(品)的初禅，生于梵众(天)，修中(品)的(生于)梵辅(天)，修上(品)的(生于)大梵(天)。同样的修下(品)的第二禅与第三禅，(生于)少光(天)，修中(品)的(生于)无量光(天)，修上(品)的(生于)光音(天)。修下(品)的第四禅，(生于)少净(天)。修中(品)的(生于)无量净(天)。修上(品)的(生于)遍净(天)。修第五禅的(生于)广果(天)，依离想而修(第五禅)的(生于)无想有情(天)。阿那含生于净居(天)。

 

　　如是次第修了无色界的善(业)，既生于无色界(天)中。

 

　　<11>上二界福业，决定依于地。

　　　　于结生转起，生同样异熟。

 

　　这是(四种四法中的)四种业。

 

 

　　　　　　四、四种死与结生的次第(注12)

 

 

　　<12>由于寿尽、业尽两者俱尽及断业(而死的)，是名四种死的生起。

　　其次，临终者在死的时候，由于业力，于六门的任何一门现起(如下三种相中的一种)：(一)面向于后有能得结生的业。(二)或在(他)以前作业的时候曾得色等工具的业相。(三)或于后有当得享受(苦乐)的趣相。此后，便住于那现起的所缘(业、业相或趣相)，依照成熟的净(业)或染(业)及依照将得(生)有之处，他的心相续数数转起，极大地倾向于彼处。或者仅是依此而得新生的业，现于(意)门。

 

　　临终之人，在他的路心之末，或在有分灭尽之时，由于死之故，生起那现在有的终点的死心而后灭，于是既在(那死心)灭了之后，取得那同样的所缘，如其情况，或有所依或无所依(注13)，生起称为结生的意识，而住于后有──因为它是由于无明随眠的缠缚，是以渴爱随眠为根本的行(业)所生，为相应的(诸法)所执取，为俱生(诸法)的主要住处，为(诸法的)先行者，是(前有)与后有的连接(故名结生的意识)。

 

　　<13>在正死的路心，由于迟缓的转起，只有五速行(剎那)的期望，如果是在来现于(意门)的现在所缘而死的，则结生、有分也取得现在所缘。在欲界结生，是由六门的(任何一门)取现在与过去所缘的业相与趣相。业只是意门所取的过去的(所缘)。所有这一切的所缘法，唯是小(欲)界的。

 

　　于色界结生的所缘，只是假设的业相。同样在无色界结生的所缘，根据情况，是上二界的(业相)与假设的业相。无想有情只有命九法(注14)结生而生，于是称它们(无想有情)为色结生者。无色有情为无色结生者。其余的有情名为色与无色的结生者。

 

 

　　<14>无色有情死，不生下无色，

　　　　生更高无色，及欲界三因。

　　　　色界有情死，不生无因类，

　　　　结生于二因，以及三因处。

　　　　欲界三因者，能生一切界；

　　　　其余有情死，于欲界结生。

 

　　这是死与结生的次第。

 

　　<15>如是取结生者，既从结生灭了之后，获得那同样的所缘，转起一相似心，犹如河流不断地(生起)，直至死心的生起，在没有路心生起的时候，因为它是生命的(主要)部分，名为有分相续的意(识)，最后由于死的死心生起而后灭，此后再结生等，犹如车轮，次第展转转起。

 

　　　　在于此生中，结生与有分，

　　　　以及路心死，如是于后有，

　　　　再结生有分，转起心相续。

　　　　善务之智者，如是而观察，

　　　　知生命无常，善断爱结缚，

　　　　得永久寂静，至不死涅槃。

 

 

　　摄阿毗达摩义论摄离路分别品第五竟。

 

 

　　　　〔注释〕

 

　　1. 色界地十六种天：即前三禅地中有九种天，在第四禅地中有七种天，因净居天包摄有五种天，而净居天本身不算，这样就成为色界地的十六种天。

　　2. 详见 Visuddhi-magga 548 页以下。(华宇版，下册187 页以下)

　　3. “在欲界善趣人界中的生盲等”一句，此中“等”字，即包摄着：生而聋的人、生而精神错乱的人、生而哑的人与非男非女的人等。

　　4. 四大天王的寿量合为人间九百万岁，这个数字是依人间的年岁和日子而计算出来的。因为此天的一昼夜是人间的五十年时间，天寿有五百岁，以人间一年为三百六十天计算，即是九百万岁。

　　5. 对于各种业的解释，详见《清净道论》第十九说度疑清净品。Visuddhi-magga 601 页以下。(华宇版，下册285 页以下)

　　6. “虽然也有其它的表”一句，这“也”字，根据注疏的解释：因为意业不限制于意门，有时也与身语二表相俱，但依意识为主，故为意业。

　　7. 因为掉举心太弱，没有结生的力量。

　　8. 在转起之时，八大异熟心在欲界中生起，形成彼所缘的作用。八个无因异熟心，则在欲界与色界的一切处，适当地生起。

　　9. 根据阿毗达摩义广释说，异师即是目罗婆毗寺的大法护派。有说此派的领袖是大授长老。

　　10. 据他们说：两个殊胜的智相应无行善心，能感十二种异熟(四个无行及八个无因)。二个殊胜的智相应有行及善心，也能感十二个异熟(四个有行及八个无因)。

　　11. 二个劣的智相应无行及二个殊胜的智不相应无行，能感十个异熟(二个智不相应无行及八个无因)。二个劣的智相应有行及二个殊胜的智不相应有行，能感十个异熟(二个智不相应有行及八个无因)。

　　　　劣的智不相应善心，只能感八个无因异熟。

　　12. 关于死与结生的说明，可参考 Visuddhi-magga 548 页以下。(华宇版，下册187 页以下)

　　13. 有所依是指欲界与色界的心。无所依是指无色界的心，详见本论第六品。

　　14. 命九法，参考本书摄色分别品。