九部法随顺说

　　人生因缘很奇妙，一切都是在因缘中。每天在看天下，不相同的因缘，就有不相同的生态。在这么复杂的生态里，要如何让复杂人生的苦回归单纯，天地之间自然法则能真正平顺？实在佛陀为人间，就是为这件事，要告诉大家，如何大家的心能平和，天地之间就如一个大家庭一样。大家庭兄弟姊妹，人人若能合心和气，彼此互爱，互相协力，你们想，这个家庭是多么幸福，多么美啊！

　　道理，就是从这么小的道理，能开阔、开展，从一个人的心态，一个家庭的合和，推动到社会，推动到天下，如此同一个方法这么简单，天下就能很平安。这是常常这样想，很多复杂的事情，其实起点都是这么简单，但是要能回归简单，实在也很不容易，要视时、缘。

　　◎时缘具合宜，施教九部法，妙权入一乘，菩提大直道。

　　佛陀也是如此在教化众生，『时缘具合宜』，要视时间，看看众生的根机，此时是否合会，大家所了解的是否平齐，普遍了解，是不是呢？

　　所以佛陀开始要讲大法，灵山法会那个地方，是不是一切都准备好了？应该是。五千人退席了，留下来的人，大家都已经是心准备好，将要接受佛的大法。所以这是『时缘具合宜』，时与缘整个都具合起来，开始『施教九部法』。

　　◎九部法：或说修多罗，伽陀及本事，本生未曾有，亦说于因缘，譬喻并祇夜，优波提舍经。

　　其实这个『九部法』，就是在佛未宣布要讲一乘大法之前，在众生根机尚未和齐之前，佛陀开始施教，就是用『九部法』。所以此『九部法』，之前也已经大概说过，其实三藏有十二部经，但是佛陀见众生的根机还未整齐，他就是用此『九部法』来开始向众生说法。其余还有三项，现在才要开始施展。

　　◎其余三部为，九部除去毘佛略(方广)，伽罗那(受记)，优陀那(无问自说)。

　　除了这三项，其他就是叫做『九部法』。此『九部法』就是以妙权，权教，方便法，引入一大乘，所以用『妙权入一乘』。

　　佛陀过去所施教的成果，就是要开始引入『一乘法』。这是在佛陀的内心，无人懂得来请法，但是佛陀保护于内心，现在佛陀是开始要无问自说，这是过去未曾有的。

　　人人有一条康庄的大路，那就是菩提大直道，我们现在要回归简单，这条康庄的大直路，虽然是说『简单』，其实是非常的深奥，不能疏忽。

　　你们还记得，二００八年缅甸的大风灾。根据报导，那场大风大水，在缅甸损失了将近超过十万人的人口。很多大国都用着很丰富的物资，要赶紧去救济。不过，这个国家想要接受，也会考虑到国与国之间，他们的目的何在？这又是一波很复杂的天下国家之事。所以，这个国家宁可灾民自己去努力站起来，这个国家还是保持着他的尊严。

　　在那期间，我们也是走入这个国家去，以不知不觉，但是能够直接帮助到，但是有限，那就是要看有缘否，这要看因缘、机会。不过，就是用很单纯的诚心，很虔诚的心，很正确，为了贫民，为了灾民，我们没有其他的企图，没有其他的目的。目的只有一项，要如何紧急救人。这么的简单。

　　这样慢慢地走，用着很低调的态度去接触民间，去付出，这也是在过程中做到了。已经看到了，觉得这个团体没有企图，没有其他什么目的，要求回馈，全都没有。所以他们的国家总理室就公开发一张函，来邀请慈济，进入他的国家去帮助，去了解他们的民众的疾苦，去帮助他们。这是在二００八年的五月间。

　　现在的缅甸，我们进出都能很自在。我们只是为他们的国家，未来的希望，教育的工程，称为『希望工程』，在那里盖三间学校。在很不方便中，变成现在工程建设的过程，就是那么如法如规，不用让我们担心。真的是盖得非常的好，所以缅甸教育部次长专程来台湾，来向台湾的慈济说感恩。甚至也很诚恳邀请，在缅甸很需要慈济这样的人文，能够进入他们的社会，所以他希望能够拨出一块土地，希望慈济在那里是一个正式的团体。看到我们的大爱电视台，觉得这对民众的教育很普遍，现在也是很需要台湾慈济的一切。

　　他来的这几天，他看出了单纯的善。这单纯的善念合和起来的团体，到他们的国家是最适合的。所以因缘已经合宜了，真正适当之时，能够成就的，不要放弃，把握当下，恒持剎那。

　　在那个时候，若没有把握当下，缅甸这几间这么大的学校，小学、中学，这都是人口很密集，学生那么多，若不及时为他们建设起来，教育的希望还是很渺小，到底希望何在？就是在那个时候把握因缘，把握当下，现在不知有几千名、万名的学生，他们有希望了。这就是把握当下，用它的建设，在此天地间，若是能够真正和平相处，应该这样的学校，几百年、上千年都没有问题。

　　所以这叫做『把握当下，恒持剎那』，永恒的时间会长很多。但是，要再继续，因缘要再继续下去，就又不同了，应该那个社会会更祥合，那个社会合和互协，应该会更好。这也是要视因缘。所以佛在说法时，也是要视时机、视因缘。

　　过去本来开始就要告诉大家，『心、佛、众生，三无差别』。佛陀觉悟的一剎那间，浮现出来的第一个念头，就是：奇哉！奇哉！大地众生皆有如来智性。这是佛陀要与大家分享的事情。但是看众生根机，好像没有那么简单，等待时间，所以他就要施设『九部法』，开始用权巧方便来引度众生。

　　此时佛陀已经说，『所以未曾说，说时未至故』。所以还不能说，那就是因为要说的时间、因缘不成熟，时机未到。

　　◎『所以未曾说，说时未至故。今正是其时，决定说大乘。我此九部法，随顺众生说，入大乘为本，以故说是经。』《法华经方便品第二》

　　『今正是其时』，现在是时候，时间也到了，不能再等了，因缘、根机都是差不多成熟了，所以『决定说大乘』。

　　『我此九部法』，我这个『九部法』，『随顺众生说』，是因为众生根机不整齐，只好随顺机缘，视何因缘，视何根机，就为他说。他心中的烦恼如何去解除，如何能了解这一条路，让他懂得要修行，启动他修行的心，消除他心里的烦忧。芸芸众生，无涯的烦恼，所以他就要随顺众生，设种种的方法。

　　随顺众生，用那么长的时间，现在因缘开始成熟，因为时间不等人，只好就是在此时，不说不行了。所以《大乘妙法莲华经》才能这样流传于现在。虽然佛陀将《妙法莲华经》如水一样，以法水在洗涤众生的无明烦恼，却是此浊恶的世间愈来浊气愈重，所以佛陀不得不说此大乘妙法，要如何来对治浊世的众生。

　　过去的『九部法』很重要，因为小根小智，现在的人还是有那种烦恼，烦忧、烦恼都是很多，所以此『九部法』，在佛法中还是非常重要的经典。因为佛陀所说过的法，无大无小，视我们根机若是高，他一触、一闻即觉，就能够了解。根机若钝劣，哪怕是《妙法莲华经》，在当时，佛世时还是起不了什么作用。

　　看看，佛陀到了最后要交代，将此法交代下去，在座的弟子还是没有人敢承担。所以说『入大乘为本』，佛是这样说，但是此大乘法，有多少人愿意来承担呢？在《法华经》再看下去，真的很慨叹。不过，不得不说，所以希望人人能够了解此道理，『以故说是经』，所以因此而说此经。

　　所以于经，《法华经》中，『我此九部法，随顺众生说』。前面我们念过，这『随顺』就是『菩萨欲为众生说法』。

　　◎随顺众生说：谓菩萨欲为众生说法，先以善巧方便，随顺教诫，令生信乐之心；然后以如来甚深妙法，分别解说，令其易解易入，获大利益，是名随顺众生说。

　　佛陀还未成佛之前，开始过去生中为菩萨，他也是走过了菩萨道，菩萨道也走过很长。所以，所走过的路，『先以善巧方便』，用种种善巧方便之法，『随顺教诫』，令众生能够生起了信乐之心。开始要教导众生，我们发菩萨心的人，我们也是要用此种方法，用善巧方便，这样随众生的根机来教育他，而后让他知道：这个你要即刻做，这个你就不要做。这叫做『教诫』，教他，教他知道做该做的事情，教他要预防不可做的事情。做对的事情就是智慧，做不对的事情就是愚痴；对的事情，做就对了。就是这么简单。让大家相信，信心生起，很欢喜去做，做得也是很欢喜，这就是随顺众生。

　　现在的社会就是需要有人积极投入人群中去付出，也要有人好好施戒，所以慈济有『十戒』。十戒、十善，这都是我们在推动的，让人人懂得如何信乐，然后以如来甚深妙法，分别解说，让大家先在社会人群中，该付出的，付出得很甘愿，做得很欢喜。

　　最近我就说，我到底要用什么来回馈大家？法。大家的心要开始心中有佛，行中要有法。人人应该要接受佛法，知道我们人生，这么无常，因缘果报，来去什么都是得不到，真的是业随身。所以，因缘果报观，人人要知道。从『有为法』，慢慢地要让大家知道，何谓『无为法』。真理不是用有形的来创造，真理就是要我们的心理去接受。所以要渐渐引入甚深妙法，『分别解说』，要一一来为他解释。

　　虽然说，怎么说这么久，经文才讲到这里而已？是啊！就是大家还不很清楚，所以要再『分别解说』，『令其易解易入』。就要用『九部法』，才能容易了解，容易入。要有因缘，要有譬喻等等，用短短的偈文，让大家容易记得等等。

　　『获大利益』，此法若能入心，才是真正的利益。世间的物质再多，总是有消灭，有得有失去之时。法是永恒于我们的心里，这叫做『获大利益』。『是名随顺众生说』，就是要仔细地带他们，带到这个法入心，这才是得到利益。过去就是这样随顺众生，开『九部法』，九部教法。想到佛陀的辛苦，我们更要时时谨慎，法入心，不要让它漏掉。要时时多用心。