<3>大种和净色，境性与心色，
        命色及食色，是为十八种。
        限界和表色，变化及相色，
        为十不完色。共二十八种(注3)。

    这是色的列举。

            二、色的分别(注4)

     <4>此中一切色，都是无因、有缘、有漏、有为、世间、欲界、无所缘及非所断的，故为一种。然而依内外等的区别，可有多种。何以故？(一)称为净的五种，名为内色：余者为外色。(二)称为(五种)净与心所依的六种，名为所依色；余者为非所依色。(三)称为(五种)净与(身语)二表的七种，名为门色；余者为非门色。(四)称为(五种)净、(二种)性、命的八种，名为根色；余者为非根色。(五～七)称为净与境的十二种(五净色、四境色加三大种＝12)名为粗色、近色、有对色；余者为细色、远色及无对色。(八)业生色，名为有执受色；余者为非执受色。(九)色处，名为有见色；余者为无见色。(十)眼(耳)等二种，是以不到达(于境而取境)的，鼻(舌身)等三种，则以到达(于境而取境)，这五种为取境色；余者为不取境色。(十一)色、香、味、食素(段食)及四大种八种，为不简别色；余者为简别色。

     <5>如是诸色法，分为三十八，
        智者依内等，次第而分别。

    这是色的分别。

            三、色的等起(注5)

     <6>业、心、时节和食，名为四种色等起。此中：
    (一)由于欲界、色界的二十五种善业和不善业(注6)的行作取得结生的时候，便刹那刹那于内相续等起那业等起色。

    (二)(八十九心中)除去无色界的四异熟心及二(种)前五识，其余的七十五心，从最初的有分而它们取得生起的时候，便等起心等起色。此中安止速行心，可以生起威仪；确定心、欲界速行心、神通心，可以生起(身语)表(色)；十三喜俱速行心(四喜俱不善心，四喜具欲界善心，四喜俱欲界唯作心及笑心)，可以生笑。

    (三)称为冷热的火界，到达住位的时候，适宜地等起内与外的时节等起色。

    (四)称为食素的食，在吞下达到住位的时候，便等起食等起色。

    此中：心(色)与根色(九种)，唯从业生。二(身语)表(色)，唯从心生。声，唯从心和时节生。轻快性(柔软性、适业性)等三种，从时节、心及食生起。(八种)，不简别色与虚空界，从(业、心、时节及食物)四种而生起，(四种)相色(色积聚、色相续、色老性、色无常性)，不从任何而生。

     <7>十八和十五，十三及十二，
        次第从业心，时节及食生(注7)。
        生相续异灭，即彼色自性。
        故说四相色，不从任何生。

    这是色的等起。

          四、色的聚(注8)

     <8>同起、同灭、同所依、俱行(同时存在)的，有二十一色聚。

    (１)命、(八种)不简别色与眼相共，名为眼十法。
    (2～8)如是(命、八不简别色)与耳等组合，次第的名为耳十法、鼻十法、舌十法、身十法、女性十法、男性十法及所依十法。

    (９)八不简别色、唯与命相共，名为命九法。这九聚为业等起聚。

    (１)(八)不简别色为纯八法。(２)那(纯八法)与身表相共为身表九法。。(３)(纯八法)与语表及声相共为十法。(４)(纯八法)与轻快性(柔软性、适业性)等相共为语表轻快性等十一法。(５)(纯八法)与身表及轻快性等相共为十二法。(６)(纯八法)与语表和声及轻快性等相共为十三法。这六聚为心等起聚。

    (１)纯八法、(２)声九法、(３)轻快性等十一法、(４)声、轻快性等十二法，这四聚为时节等起聚。

    (１)纯八法与(２)轻快、性等十一法二聚为食等起聚。
    此(二十一色聚)中，纯八法与声九法二时节等起聚，可以从(身)外而得，其余一切，唯从(身)内而得。

     <9>业心时节食，次第而等起：
        九六四及二，二十一色聚，
        虚空与相色，为聚限界相，
        是故诸智者，不说为聚分。

    这是色的结合。

          五、色转起的次第(注9)

    <10>此等一切色，在欲界(有情)的转起，都可适宜而得。在(欲界)结生的时候，湿生者和化生者，依最多的可以现起称为眼、耳、鼻、舌、身、性、所依十法的七个十法。依最少的，有时候不得眼、耳、鼻、性十法。于是应知依它们(所减少)的聚(的数目)。

    胎生的有情，(可得)现起称为身、性、所依十法的三个十法。但有时也不得性十法。此(结生)后，在转起的时候，次第的现起眼十法等。

    如是，在取得结生的时候，由业等起色。在第二心起生的时候，由心等起色。到达住位的时候，由时节等起色。在食素遍满(身体)的时候，由食等起色。这四种等起色聚，在欲界中相续犹如灯焰，亦如河流，直至寿限不断转起。

    在(临)死时，到达死心的第十七心住位的时候，便不生起业生色。(在第十七心住位)以前所生起的业生色，与死心同时转起而消灭，此后即断绝心生色和食生色。从彼以后，时节等起色，直至称为死尸(的存在而)继续存在。

    <11>如是有情死，再生于后有。
        取得结而生，而色又转起。

    <12>其次于色界中，不得鼻、舌、身、性十法及食生聚，是故在它们结生的时候，仅得眼、耳、所依三个十法及命九法的四类业等起聚。有转起的时候，则得心与时节等起(的四聚)。

    无想有情，更不得眼、耳、所依及声，同时也不得一切心生色。是故彼等(无想有情)在结生时，只有命九法。在转起的时候，除了声，亦得其余的时节等起色。

    如是当知在欲(界)、色(界)及无想有情三处中有结生与转起二种色的作用。

    <13>欲界二十八，色界二十三(注10)，
        无想诸有情，得有十七色(注11)，
        于无色界中，无有任何色。
        结生时不得：声与变化色，
        老性无常性，以及二表色(注12)。
        在转起之时，可得一切色。

    这是色转起的次第。

            六、涅槃论(注13)

    <14>被称为出世间的涅槃(注14)，它是由四道所证得，为四道、果的所缘。因为离去(Nikkhantatt)称为槃(vna)的渴爱，故说为涅槃(Nibbna)。

    依自性说，只有一种。若依原因的差别，则有有余依涅槃界及无余依涅槃界二种。若依行相的差别，则有空、无相、无愿三种。

    <15>大仙解脱爱，说此涅槃句：
        无死而究竟，无为及最上。
        依第一义谛，如来说四种：
        即心心所色，以及涅槃法。

    摄阿毗达摩义论摄色分别品第六竟。

    ［注  释］

　　1. 关于色法的解释，参考 Visuddhi-magga 443 页以下(华宇版，下册12页)《色蕴》。并可参考昙摩结：《南传上座部的色蕴》见本书《附录》。

　　2. “除去水界”：南传上座部，认为于四大种中，触只能取地、火和风三种。因为一切物质虽然由水的的吸引聚在一起，但是水却不是触觉所能触的。例如：把手放在冷水里，那时所感觉到水体的柔滑，不是水性，而是地性；所感受到的冷，不是水而是火；所感受到的压力，也不是水而是风。由于水的的元素不是触所能摄受，又非其他识所能了别，所以说水大种的存在，只能推理而得知。这里说的十八种色，只取色、声、香、味。那“除去水界”而被称为三大种的触，没有计算在内。

　　3. “二十八种色”：四大种色、五净色、四境色、二性色、一心色、一命色、一食色十八种加一限界色、二表色、三变化色及四相色十种，等于二十八。

　　4. 关于色的分别，参考Visuddhi-magga 450页以下。(华宇版，下册23页以下)
　　5. 关于色的等起，参考Visuddhi-magga 613～618 页。(华宇版，下册303～310页)

　　6. 二十五种：即十二不善、欲界八善、色界五善。

　　7. (一)从业生十八色：即八不简别色、一虚空色、一心色、八根色。(二)从心生十五色：即八不简别色、一虚空、一声、三变化色、二表色。(三)从时节生十三色：即八不简别色、三变化色、一虚空、一声。(四)从食生十二色：即八不简别色、一虚色、三变化色。

　　8. 关于色聚：可参考Visuddhi-magga 552、559、614、623～625页。(华宇版，下册194～195页、204 页以下、304 页以下、317～321页)

　　9. 关于色转起的次第：参考Visuddhi-magga 552页以下。(华宇版，下册194～195页)

　　10. 在欲界的有情有二十八色。在色界的有情有二十三色：即于二十八色中除去鼻、舌、身根、男根、女根五种。

　　11. 十七色：即上面的二十三色中更除去眼、耳、心所依、声、身表、语表六种。

　　12. 无常性，原文是“死”，即指无常性。二表色，原文没有，依注加入。本来在变化色中就可以包括二表色的。

　　13. 关于涅槃之说，可参考Visuddhi-magga 507页以下。(华宇版，下册121～125页)

　　14. 涅槃。原文为 Nibbna，等于Ni+V□。