因明进阶辩经教材之一
林崇安，内观教育，2006.04
《佛法总纲》：认识论
◎知觉分为量、非量
○知觉的定义：明白而觉知。
○心识的定义：觉知。
○心识、觉知、知觉三者是同义语。
○心识的分类：量与非量的心识二种。
一、量
○量的定义：新而不欺妄的觉知。
不欺妄的定义：能得自抉择义(能获得其考察的对象)。
○在量的定义上，所说的「新」、「不欺妄」、「知觉」等三个词有其必要，因为所言「新」，排除已决智是量；
所言「不欺妄」，排除伺察意是量；
所言「觉知」，排除具色根是量故。
○量的分类：分为现量、比量二种。
(1)现量
○现量的定义：离分别且新而不欺妄的觉知。
○现识的定义：离分别且不错乱的觉知。现识与不错乱识是同义词。
现量＝现识＊量＝无分别心＊不错乱＊新＊不欺妄的觉知
○现量的分类：自证现量、根现量、意现量、瑜伽现量四种。
○自证现量的定义：唯向内执之离分别且新而不欺妄的觉知。
○根现量的定义：依据自己不共增上缘的具色根所生起离分别且新而不欺妄的觉知。
○根现量的分类：执色根现量、执声根现量、执香根现量、执味根现量、执触根现量等五种。
○意现量的定义：依据自己不共增上缘的意根所生起离分别且新而不欺妄的觉知。
○意现量的分类：执色意现量、执声意现量、执香意现量、执味意现量、执触意现量、执法意现量等六种。
○瑜伽现量的定义：依据自己增上缘止观双运的定，新而现观细品无常及粗细品人无我任何一种的圣者心续中他证之智。
○瑜伽现量的分类：现观细品无常的瑜伽现量、现观粗品人无我的瑜伽现量、现观细品人无我的瑜伽现量三种。
(2)比量
○比量的定义：依据自依所立正因，直接产生新而不欺妄的执着心。
○比量的分类为三种：
(a)事势比量，如以「所作性」为因，通达「声无常」的比量。
◆声，应是无常，因为是所作性故。
(b)世许(极成)比量，如以「存在于分别心境上」为因，通达「怀兔称为月」的比量。(怀兔：拥有兔者，月之别名)
◆怀兔，应能被称为月，因为是于分别心的境中存在故。
(c)信许比量，如以「经过三种观察的清净言教」为因，通达「施致财富，守戒安乐」的言教是不欺妄的教义的比量。
◆「施致财富，守戒安乐」的言教，应是不欺妄的教义，因为是经过三种观察的清净言教故。(三种观察：不违于现量、事势比量、世许比量)
◎量从言诠门复分为三种，谓士夫量、圣言量、心识量。
一者，如大师佛陀。二者，如四谛*轮。三者，如现量及比量。
◎量的数目，定为现量及比量二种，不须分得更多，若少于此又不能收摄。此是量决定唯二之义，因为量定为此二故。
应如是者，因为于所量，决定为自相及共相二类故。
二、非量
○非量的定义：非「新而不欺妄」的觉知。
○非量的分类：已决智、伺察意、显而未定、疑、颠倒识五种。
1．已决智
○已决智的定义：通达已通达的觉知。
○已决智的分类：现识已决智、分别心已决智。
第一，现识已决智又分为五：
一者根现量已决智，如执青色根现量的第二刹那。
二者意现量已决智，如他心通的现量第二刹那。
三者自证现量已决智，如感受眼识等自证现量的第二刹那。
四者瑜伽现量已决智，如见道无间道的第二刹那。
五者非此四种现量的已决智，如现识的第二刹那。
第二，分别心已决智又分为二：
一者以现量引生的分别心已决智，如由执青色根现量引生定解青色符合事实的定解识。
二者以比量引生的分别心已决智，如通达声音无常的比量第二刹那。
2．伺察意
○伺察意的定义：于自境执着符合事实的欺妄执者心。
(伺察意是已相信正确的宗，如声是无常，但对其因尚未完全确定。)
○伺察意的分类为五：
第一，无因之伺察意：如唯依「声无常」的言语，执「声无常」的心识， 因为是以「声无常」的言语，说出「声无常」的宗，而尚未说出其理由故。
第二、与因相违的伺察意，如以「无有作用」作因，执「声无常」的心识，因为无有作用与无常相违故。
第三、因未定的伺察意，如以「所量」作因，执「声无常」的心识，因为所量性是成立彼之不定因故。
第四、因不成立的伺察意，如以「眼所见」作因，执「声无常」的心识，因为眼所见是成立彼之不成因故。
第五、虽有因但未抉择的伺察意，如对「声是所作性」及「凡是所作皆是无常」尚未以量认定时，以「所作性」作因，执「声无常」的心识，因为所作性虽是成立声无常的正因，但其人尚未抉择故。
3．显而未定
○显而未定心识的定义：于已成自所入境之自相明显，且于已成自所入境之自相不能引生定解之共同因素的觉知。
○显而未定的事例者，如本人怀疑：「见或未见青色」所引生的执青色根现识、异生心续中执色等五境的意现识，以及感受彼之自证。
4、疑
○疑的定义：以自力于两边犹豫的觉知。
○疑的分类为三：
第一，义已转的疑，如思维「声是无常耶？」的疑。
第二，义未转的疑，如思维「声是常耶？」的疑。
第三，等分的疑，如思维「声是常或无常耶？」的疑。
5．颠倒识
○颠倒识的定义：于自境颠倒的觉知。
○颠倒识的分类：分别心颠倒识、无分别心颠倒识。
第一，分别心颠倒识：如执声常的分别心、执兔角的分别心。
第二，无分别心颠倒识，复分为意识及根识二种：
(a)意识的无分别心颠倒识：如于梦中，对青色明见为青色的梦识。
○于梦中，对青色明见为青色的梦识，应是意识、无分别的觉知、颠倒识三者，因为依次是：
一、梦中的知觉故；
二、离「能混合声、义的执着心」的觉知故；
三、于自境法处之色本无青色而执为青色的知觉故。
但就处于梦中的人而言，彼与根识是符合事实。
(b)根识的无分别心颠倒识，如见雪山为青山的根识及见白螺为黄色的根识。
◎知觉分为自证、他证
○心识又分为自证(＝觉知自)及他证(觉知他)二种。
一、自证与唯向内缘的心识是同义语。
二、他证与向外视的心识是同义语。
○根现量、意现量、瑜伽现量、分别心等是他证的知觉。
○自证与他证是相违。
◎现识
○现识的定义：离分别且不错乱的觉知。
(不错乱：限于对无常(实事)的正确知觉)
◆现识＝无分别不错乱识＝无分别心＊不错乱(的觉知)
＝不错乱无分别心＝离分别＊不错乱(的觉知)
◆现量＝现识＊量＝无分别心＊不错乱＊新＊不欺妄(的觉知)
◆现观人无我的瑜伽现量，应是知觉，因为是不错乱的觉知故。
因为是离分别不错乱的觉知故。
因为是现识故。
因为是不欺妄的现识故。
因为是离分别不错乱且不欺妄的觉知故。
因为是离分别不错乱且不欺妄的新的觉知故。
因为是现量故。
因为是瑜伽现量故。
○现识分为：根现识、意现识、自证现识、瑜伽现识四种。
○根现识的定义：一则依据自己不共增上缘之具色根所生起，二则离分 别且不错乱的觉知。
○根现识分类为三：
1．已成根现识的量，如执色根现识的第一刹那。
2．已成根现识的已决智，如执色根现识的第二刹那。
3．已成根现识的显而未定的心识，如正对悦耳的音乐极贪恋之士夫心 续中的执色根现识。
○复次，根现识分五：
1．执色根现识的定义：一则依据自己不共增上缘的眼根及已成所缘缘 的色所生起，二则离分别且不错乱的觉知。
2．执声根现识的定义：一则依据自己不共增上缘的耳根及已成所缘缘 的声所生起，二则离分别且不错乱的觉知。
3．执香根现识的定义：一则依据自己不共增上缘的鼻根及已成所缘缘 的香所生起，二则离分别且不错乱的觉知。
4．执味根现识的定义：一则依据自己不共增上缘的香根及已成所缘缘 的味所生起，二则离分别且不错乱的觉知。
5．执触根现识的定义：一则依据自己不共增上缘的身根及已成所缘缘 的触所生起，二则离分别且不错乱的觉知。
○意现识的定义：一则依据自己不共增上缘的意根所生起，二则离分别 且不错乱的他证的知觉。
○意现识分类为三：
1、已成意现识的量，如他心通的第一刹那。
2、已成意现识的已决智，如他心通的第二刹那。
3、已成意现识的显而未定的心识，如对美丽的色极贪恋之士夫心续中 的执声意现识。
◆第二刹那的他心通，应是非量，因为是已决智故；因为是已成意现识的已决智故。
○自证的定义：能持相。
○自证现识的定义：离分别且不错乱的能持相。
○自证现识的分类为三：
1．已成自证现识的量，如感受眼识自证现识的第一刹那。
2．已成自证现识的已决智，如感受眼识自证现识的第二刹那。
3．已成自证现识的显而未定的心识，如数论家心续中感受知乐的自证 现识，和胜论家心续中感受知乐的自证现识，以及顺世家心续中感 受比量的自证现识等。
○瑜伽现识的定义：一则依据自己不共增上缘的止观双运之定所生起， 二则圣者心续中离分别且不错乱的他证之智。
○瑜伽现识的分类为二：
1．已成瑜伽现识的量；
2．已成瑜伽现识的已决智。
○但无已成瑜伽现识的显而未定的心识，因为凡为瑜伽现识，于自己的 所量境皆决定故，如《释量论》云：「由大智所见，一切相皆定」故。
○虽有已成瑜伽现识的已决智，但如一切智的第二刹那，并不是已决 智，因为凡一切智皆为量故。
◆第二刹那的一切智应不是已决智，因为是量故。是现量故。是瑜伽现量故。
○似现识的定义：于自显境错乱的觉知。
○似现识与错乱识是同义语。
○似现识分为七种，谓六种似现识分别心及一种似现识无分别心。
六种似现识分别心，列举如下：
错乱分别心，如执声常的分别心。
世俗分别心，如通达声无常的比度。
比度分别心，如已成执常心的分别心。
从比度生起的分别心，如于比度后生起的分别心。
忆念分别心，如于今日回忆过去事的分别心。
现欲分别心，如于今日欲望未来事的分别心。
◆今日回忆过去事的分别心，应是错乱识，因为是似现识故。于自显境错乱的觉知故。似现识分别心故。忆念分别心故。
○似现识无分别心有许多种，分为已成意识的似现识无分别心及已成根 识的似现识无分别心二类。
○已成根识的似现识无分别心分为四种：
1错因在依止上，如患眩目病者，对一个月亮见为两个月亮的根识。
2错因在处所上，如乘舟见树木行动的根识。
3错因在境上，如急速旋转的火，见其旋转如轮的根识。
4错因在等无间缘上，如由于瞋恚所扰，见大地为红色的根识。
○无分别颠倒识、无分别似现识、无显为有的心识等是同义语。
◆一个月亮见为两个月亮的根识，应是错乱识，因为是似现识故。于自显境错乱的觉知故。似现识无分别心故。无分别似现识故。无分别颠倒识故。无显为有的心识故。已成根识的似现识无分别心故。
◎觉知分三
(1)将「义总」作为所执境的分别心；
(2)将「自相」作为所执境的无分别不错乱识；
(3)将「无显为有」作为所执境的无分别错乱识。
○将「义总」作为所执境的分别心的定义：能混合声、义而缘的执着心。
此处「声、义」所言之「声」，是指声总。
「义」，是指义总。
「混合声、义而缘」，是指缘此二者的集合体。
所谓「能」，应有其必要，因为未熟练名言者心续中的分别心亦须摄 入故；因为彼心续中的分别心，不混缘声、义，唯能缘声、义故。
○分别心的分类分为三种及其举例：
第一、唯缘「声总」的分别心，如不明了鼓腹盘底具盛水功能的无常(实事)为瓶者其心续中，仅依所言「瓶」的名言所生起的执瓶分别心。
◆不明了鼓腹盘底具盛水功能的无常(实事)为瓶者其心续中，仅依所言「瓶」的名言所生起的执瓶分别心，应是分别心，因为是唯缘「声总」的分别心故。
第二、唯缘「义总」的分别心，如不明了鼓腹盘底具盛水功能的无常(实 事)为瓶者其心续中，仅依见鼓腹所生起的执鼓腹的分别心。
◆不明了鼓腹盘底具盛水功能的无常(实事)为瓶者其心续中，仅依见鼓腹所生起的执鼓腹的分别心，应是分别心，因为是唯缘「义总」的分别心故。
第三、俱缘「声、义」的分别心，如认识瓶者其心续中的执瓶分别心。
◆认识瓶者其心续中的执瓶分别心，应是分别心，因为是俱缘「声、义」的分别心故。
○瓶的声总及义总为何耶？
于第一唯缘「声总」的分别心，显为瓶的显现，仅为声总。
于第二唯缘「义总」的分别心，显为鼓腹的显现，仅为义总。
于第三俱缘「声、义」的分别心，显为瓶或鼓腹时，显现声总及义 总。
○凡是唯依声(名言)的分别心显现，应皆唯是声总耶？
答：不遍，因为于执兔角的分别心显现兔角对峙而立，因为虽是唯 依声的分别心显现，但不是唯声总故。
应如是者，因为彼是兔角的声总及义总二者故。
○分别心又分为：结合名的分别心、结合义的分别心二种。
思维「此鼓腹者是瓶也」的能执分别心，是此二者故；因为如其次 第，是结合瓶的名与义后能执的执着心故，以及是结合差别事与差 别法后能执的执着心故。
○凡是结合义的分别心，并不是皆为结合名的分别心，因为思维「此人 是持杖者也」的能执分别心，是结合义的分别心故：因为于其差别 事「人」上，结合差别法「杖」后能执的分别心故。
○凡是分别心，也不皆是此二者之一，因为如仅执差别事「瓶」的分别 心，不是此二者之一故。
○分别心又分为：符事分别心及非符事分别心二种。
○符事分别心的定义：能混合声、义的符事的能执执着心。
凡是存在，缘彼之分别心，皆是符事分别心。
○非符事分别心的定义：能混合声、义的不符事实的能执执着心。
凡不存在，缘彼之分别心，皆是非符事分别心。
○将「自相」作为所执境的无分别不错乱识的定义：于自所显境不错乱 的明显之觉知。
此与现识心是同义语。
○将「自相」作为所执境的无分别不错乱识的分类：分为根现识、意现 识、自证现识、瑜伽现识等四种。
○将「无显为有」作为所执境的无分别心错乱识的定义：于自所显境错 乱的明显之觉知。
○将「无显为有」作为所执境的无分别心错乱识的分类：已成无分别错 乱识的根识、已成无分别错乱识的意识二种。
○已成无分别错乱识的根识：无分别错乱识，与依自己不共增上缘的具 色根所生的共同因素。
○已成无分别错乱识的意识：无分别错乱识，与依自己不共增上缘的意 根所生的共同因素。
【小结】
现识： 无分别＋无错乱＋无欺妄
比推： 有分别＋有错乱＋无欺妄
现量： 无分别＋无错乱＋新＋无欺妄
比量： 有分别＋有错乱＋新＋无欺妄
现识已决智： 无分别＋无错乱＋无欺妄
分别心已决智： 有分别＋有错乱＋无欺妄
伺察意： 有分别＋有错乱＋有欺妄
显而未定： 无分别＋无错乱＋有欺妄
疑： 有分别＋有错乱＋有欺妄
无分别颠倒识： 无分别＋有错乱＋有欺妄
分别心颠倒识： 有分别＋有错乱＋有欺妄
不欺妄的定义：能得自抉择义(能获得其考察的对象)。
不错乱识与现识是同义词。
