如本上人佛书著作-智慧之门
智慧如一把无形的宝剑，能斩破一切，不被一切所坏；智慧能洞澈人生观与宇宙观，智慧能了知诸法实相，是成就佛道根本之宝筏。
『智慧之门』此书之问世，乃结集我过去弘法之内容，融摄之层面，有如来圣典、历代高僧大德证悟所得之格言、与自己体悟之心得，由点滴累积所汇集，因此，编辑成一册；包括有智慧门、解脱门、如幻门、不二法门、净戒门、菩提门等，俾令一切有缘人能得获此书，共沾法味，以无上智慧顿悟人生，共登觉悟彼岸。
智慧门
平静不必要在风平浪静的时候，就在波涛汹涌动荡不停的时候，水的本性还是平静的。
人在生死流转中，一切苦乐、人我、是非、好丑，动乱万千，就在这动乱万千的流转当中，当下即是无常、无我，速证涅槃的平等寂静。
众生的生死流转，是因为不能了解一切法的本性空寂，而在一切法的本性空寂上起分别执着，为无明所迷。 圣者的 涅槃解脱，因为了解一切法的如幻如化，不在一切法的本性空寂上起虚妄分别，执常执我，而由般若现证空性。所以空性为迷悟依。
佛法有两大问题：
一、则生死轮回问题。
二、则涅槃解脱问题。
一切佛法，都是在这二大问题上作覆说明，如果佛法不讲这二大问题，那就是变了质的佛法。
缘起法是相依相成而无自性，极无自性而又因果宛然的。所以依即空的缘起有，安立世间事相，也依即有的缘起空显示出世。
一切法空，就是诸法寂灭性，就是涅槃。在诸法本空上，显示诸法本寂灭，所以空也就是涅槃寂静的开显。
诸佛正法三大原则：
一者诸行无常。
二者诸法无我。
三者涅槃寂静。
菩萨行者，从缘起的生灭中彻见寂灭性，体现一切法的无差别性，从这毕竟空寂的观点看一切，三法印即是一实相印。
佛世的佛教，是无限差别而一味的。三法印，在释尊的证觉中，自然是一贯无碍。
三法印是依缘起而开显的；缘起的生灭，是诸行无常，缘起的寂灭，是涅槃寂静。
三法印是依缘起的生灭与寂灭而说的，法印有三，生灭与不生灭，却只有二义。
不论大乘与小乘，生死流转的主因是无明，涅槃还灭的主因是般若。
般若经的中心思想，在悟一切法无自性空，离种种妄执，契入法性而得解脱。
见缘起即见法，见法即见佛。
如能悟彻缘起法相的空寂，即与诸佛同一鼻孔出气。
如能悟彻缘起法相的空寂，即与诸佛同一鼻孔出气。
如能悟彻缘起法相的空寂，即与诸佛同一鼻孔出气。
证法性者名为佛。
一切法由缘而成，诸法本性是性空的，但假名施设其名。
我执和法执，为出生错乱苦痛的根本，而我执尤为根本。
若达法性空(无我)，则苦病自息，生死轮回顿休。
从观慧的修证来说，发明三乘同入一法性，大乘与小乘，都以无所得而入道。
如来说空，是灭诸戏论妄执，即显一切法本性空寂，并非别有空理可住可得。
何谓诸法自性，一切法自性不可得，是为一切诸法自性。
谁不击破生死根本的自性见，谁就不能得到解脱，破自性见，需要般若空。
离空说法，一切都是过失；依空说法，一切都是善巧。
观诸法缘起，离却一切戏论颠倒，悟入诸法缘起寂灭性，这个就是中道妙观，就是道谛中心。
受诸因缘故，轮转生死中；不受诸因缘，是名为涅槃。
阿含经重心在声闻法，般若经重心在菩萨道。
佛依缘起说二谛教，目的在使吾人依世俗谛通达第一义谛，说二谛而重心在胜义空。
欲得声闻乘者，应学般若波罗蜜多，欲得缘觉乘者，应学般若波罗蜜多，欲得菩萨乘者，应学般若波罗蜜多。
一切法空性或寂灭性，是一切法的真实性，所以要从一切法上去观照体认，而不是离一切法去体认的。
生与死的关系，只是某一阶段，某一活动的业力现起与消散。
从一切法本性空寂的深观来看一切，世间与出世间的对立当下不存在了，可以依世间而出世间，而出世间也不离世间。
第一义空，诸法实相也。
契入第一义谛，则与大觉圣流同一鼻孔出气。
大乘佛教入世的展开，空是最根本的原理，悲是最根本的动机。
大乘佛教是出世而又入世的。
中观者，在法法性空的基点，宣说一切但有假名，所以以唯名来表示诸法。
学佛的主要目的，在依缘起而体见法性、证法性，名为法身。才能现证涅槃，成大菩提。
若人生世间，正见增上者，虽历百千生，终不堕地狱。
多闻能知法，多闻能离罪，多闻舍无义，多闻得涅槃。
菩萨发心，以空胜解成大慧，以福德成大悲，一定要悲愿深彻骨髓，然后证空才不会堕落小乘。
为众生而学，为众生而修，为众生而证，一切福德回向法界，回向众生，一切不属于自己，以众生的利益为利益，没有慈悲就没有菩萨、没有佛道。
佛陀不使我们在戏论中过活，要我们把当前现实的身心，一一净化、解脱、利他，共度正觉。
纯正的佛法，既不是二元、多元、也不是一元论。龙树菩萨说：破二不着一。
佛法中任何唯心论，莫不归结于境空心寂，超越能所对待之自证。
不习小乘法，何能学大乘。
散乱时，未知自心动与非动，禅诵时才觉得杂念缤纷，欲静反动，良由无始习气种子，潜伏藏识中，动时不知，静之则见。
佛教说的解脱，是通达缘起而归于空的当体，因而可说，悟达缘起，就是体验于空之义。
诸行无常，诸法无我，涅槃寂静，实在是导出这缘起观的根据，同时是从缘起观所导出的诘论。
空不可得、有不可得、空有不二不可得、不可得亦不可得，诸法毕竟空故。
莫贪阿耨多罗三藐三菩提，何以故？阿耨多罗三藐三菩提，非可贪者，所以者何？诸法自性空故。
佛法是在无我无我所的基点上，去实现自由平等的净土。
菩萨摩诃萨，应以无住而为方便，安住般若波罗蜜多，所住能住，不可得故。
菩萨摩诃萨，欲于一切法，等觉一切相，当学般若波罗蜜多。
因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义；未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。
从假入空则成大智，从空出假则成大悲。
伟哉佛陀，甚深法义，从假入空，空空不空；从空出假，假假不假，空假不二，中道实相，如幻如化，了不可得；若如是解，诸佛现前，若如是知，菩萨欢喜，护法赞叹，正法住世，弘范三千，同登彼岸。
大圣说空法，为离诸见故，若复见有空，诸佛所不化。
诸佛依二谛，为众生说法，一以世俗谛，二第一义谛，若人不能知，分别于二谛，则于深佛法，不知真实义，若不依俗谛，不得第一义，不得第一义，则不得涅槃。
虽空亦非断，虽有亦非常，业果报不失，是为佛所化。
十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说，但以假名字，引导于众生，说佛智慧故。
正直舍方便，但说无上道，更以异方便，助显第一义。
自证无上道，大乘平等法，若以小乘化，乃至于一人，我则堕悭贪。
有信无智增长愚寲，有智无信增长邪见。
一切烦恼为如来种，譬如不下巨海，不能得无价宝珠，如是不入烦恼大海，则不能得一切智宝。
世间上最幸福的人，就是有智慧的人，火烧不掉，水冲不走，别人抢不得，能随心所欲，自在运作，无障无碍。
解脱门
此心无始以来，不曾生不曾灭，不青不黄，无形无相，不属有无，不计新旧，非长非短，非内非外，非大非小，超过一切限量名言纵迹对待，当体即是，动念即乖，犹如虚空，无有边际，不可测度，唯此一心即是佛，佛与众生更无别异。
云何识自心？如言语者正是汝心，若不言语，又不作用，心体如虚空相似，无有相貌，亦无方所，亦无一向是无，有而不可见故。
世人外迷着相，内迷着空，若能于相离相，于空离空，即是内外不迷，若悟此法，一念心开，是为开佛知见。
达摩从西天来，唯传一心法，直指一切众生本来是佛，见自本性，更莫别求。
语默动静一切声色尽是佛事，何处觅佛，不可更头上安头，嘴上安嘴，莫生异见，总不出汝心。
十方诸佛出世，祗共说一心法，此一心法体，尽虚空遍法界，名为诸佛理，此意唯是默契得。
但契本心，不用求法，心即法也。
世人闻道诸佛皆传心法，将谓心上别有一法可证可取，遂将心觅法，不知心即是法，法即是心，不可将心更求于心，如是历千万劫终无得日，不如与空相应，当下无心，便是本法。
本心不属见闻觉知，亦不离见闻觉知，但莫于见闻觉知上起见解，亦莫于见闻觉知上动念，亦莫于见闻觉知觅心，亦莫舍见闻觉知取法，一切法空无自性，不即不离，不住不着，纵横自在，无非道场。
众生着相外求，求之转失，使佛觅佛，将心捉心，穷劫尽形终不能得，不知息念忘虑，诸法空性，佛自现前。
心是根，法是尘，痕垢尽时光始现，心法俱空性即真。
心地法门之体用，必先立其体，然后起其用，体云何立？将一切有求有住之心放下便立，因一切放下，妄心自息，妄心自息，则无住真心自然现前。
一切无住，诸法本性，当下便是降伏其心，若另求降伏，便是头上安头。
一切无住即得实相本体，依实相本体，而住无所住，生无所生，即是依体起用。
觉则即相离相，相本空故，一切不住，故名曰佛。不觉则见境生心，一切皆住，故名众生。
觉与不觉是体上之分，慈悲与不慈悲是用上之分，体用不二，皆是一心。
真如本心，生而不生，灭而不灭，当知有生有灭落于有，不生不灭又落于无，都是如来方便对治之说。
众生执着太深，说有着有，说无着无，说一着一，说二着二，所以佛又说有无不二，真妄兼说，随说随扫，以显不二，皆是佛权巧方便，说到归元不二法门，圆妙不可思议。
无一法可取，无一法可舍，不见一法生灭相，不见一法来去相，遍十方界，无一微尘许不是自家财宝，如是自心一体三宝常现前。
一切佛法，自心本有，将心外求，舍父逃走。
念念向本家，本家即心也，念念行吾道，吾道即性也，吾心性不二，佛祖更无差。
心本绝尘何用洗，身中无病岂求医，欲知是佛非身处，明鉴高悬未照时。
执相心着魔，离相心自在，一切平等观，无取亦无舍。
未曾死，何用论生！知生即是无生法，非离生法说有无生，当生即无生。
本是无生，今亦无死，此是正说，余为魔说。
佛法与世法，本来不二法，心善是菩提，心恶是夜叉。
不住无为，不着有为；不离世间，不着世间。
但了心地，故号总持，悟法无生，名为妙觉。
百千法门，同归方寸，河沙妙德，总在心源。一切戒门、定门、慧门、神通变化，悉自具足不离汝心。
如何见性？见即是性，无性不能见。
如何修行？但莫污染自性，即是修行。
心是佛，不用将佛求佛；心是法，不用将法求法；佛法无二，和合为僧，即是一体三宝。
一切法不生，一切法不灭，若能如是解，诸佛常现前。
不见性之人，过去业障不得消灭；见性之人，如日照霜雪，又如积草如须弥山，只用一星之火，即可燃尽，业障如草，智慧如火。
何谓坐禅？外于一切善恶境界，心念不起名为坐。内见自性不动名为禅。外离相为禅，内不乱为定。
夫道者，以寂灭体，修者以离相为宗。
三界无明尽者，即名为佛。自性清净，名本觉性，即是诸佛一切智智。
生无自性，无生亦无自性。悟则生灭皆无生，迷则无生皆生灭，离此别无证悟。
行住坐卧，皆是汝性用，处处与道相应，若不随外境之风，性水常自湛湛。
作佛用是佛性，作贼用是贼性，作众生用是众生性，性无形相，随用立名。
如幻门
佛观生死，生死是涅槃；凡夫看涅槃，涅槃是生死。
证悟生死空性，生死是涅槃；涅槃不空，涅槃是生死。
不脱对治门，是生死业。
情存圣量，犹落法尘，己见未忘，还成渗漏。
知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次。
若人静坐一须臾，胜造恒沙七宝塔，宝塔毕竟化为尘，一念净心成正觉。
顾恋过去是众生的烦恼，使我们在过去的回忆中，增加了失望与悲哀，低落了克难精进的努力。
积聚皆销散，崇高必堕落，合会要当离，有生无不死。
菩萨忍受一切恶果，对众生心平等而不动摇，如大地。
无论有人非议或是褒奖，能够不受他人毁誉褒贬的影响，而默然地完成自己该做的事。
境缘无好丑，好丑起于心，至人除心不除境，心既除矣，境岂实有。
凡夫于此三界火宅，东酉驰走，虽遭大苦，不以为患。
菩萨不但入地狱住地狱，还要庄严地狱。
菩萨修行有四法：
一者不舍菩提心。
二者不舍善知识。
三者不舍堪忍爱乐。
四者不舍阿兰若。
诸法无常，无常即苦，苦即非我，非我者亦非我所，如是观者，名为正观。
若不能受委屈、忍辱，如饮甘露，不名入道之人。
顿悟虽同佛，多生习气深，风停波尚涌，理现念犹侵。
佛是大幻师，转大幻*轮，成大幻涅槃，转幻生灭，得不生不灭，转河沙秽土，成清净法界。
性本清净，不待修成，有修有证，即同增上慢人，真空无滞，应用无穷。
须跋陀罗，是为如来最后弟子，时夜未久，即证阿罗汉，便先灭度而佛后，年百二十。
分别诸境心不动，是真调伏心；了见一切法空，常在三昧中。
念佛休论闲与忙，时时无间始相应，一声唤醒慈悲主，剎剎尘尘是净邦。
一句洪名一宝莲，声声流出自心田，但教念念能相续，不怕弥陀不现前。
清珠投于浊水，浊水不得不清；佛号投于乱心，乱心不得不佛。
总摄六根惟念佛，浮情净尽自圆成；巍巍堂上黄金相，不须起念自分别。
弥陀教我念弥陀，我又如何离得他；我不识他他是我，相逢觌面笑呵呵。
举世尽从忙里老，谁人肯向死前修，莫待老来方学道，孤坟都是少年人。
如梦行千里，一觉醒来，未离床枕，如何有来去之迹可见。
一切的现象，都是从相互依存的关系而成立的，在那当中，没有实体的原理。
菩萨无所得，发无所得心，决定不得一法，即菩提心。
实相无相，一无所得，还有什么我执、烦恼、生死、无明可住；若执着无住，又落于偏空。
人生一念受一身，百念受百身，千念受千身。
能念心外无别所念之佛，所念佛外无别能念之心，能所俱性空，心佛一如。
吾人现前一念，缘生无性，无性缘生，不生佛界，便生九界。
一念净，即佛界缘起，一念染，即九界生因，凡动一念即十界种子。
心能造业，心能转业，心若不能转业，即为业缚。
生死之心不发，一切开示皆是戏论，世间一切重苦无过生死。
一念不尽，即是生死之根，业风所牵。
诸佛如来，因于众生而起大悲，因于大悲生菩提心，因菩提心成等正觉。
一切如来一法身，真如平等无差别。
佛法直从当前的因果入手，从杂染因果到清净因果，从缘起到空寂。
我是一切诸烦恼根本，先着五蕴为我，然后着外物为我所。
缘来勿拒，缘去勿留；缘来勿喜，缘去勿悲。
成败、得失、取舍、苦乐、悲喜、离合、生死、欣厌，这一连串都是业力感召，万法唯心造，自作自受，顶代不得，世间本是缺陷故。
当念身中四大，各自有名，都无我者，我既都无，其如幻耳。
圣者解脱境界，不着三界，不离三界。
大地及日月，时至皆归尽，未曾有一事，不被无常吞。
不二法门
全大火聚是清凉池，非离火聚别有凉池；全清凉池是大火聚，非离凉池别有火聚。
世间出世间为二，世间性空是出世间，于其中不入不出，不溢不散，是为入不二法门。
罪福为二，若达罪性，则与福无异，以金刚慧决了此相，无缚无解者，是为入不二法门。
善不善为二，若不起善不善，入无相际而通达者，是为入不二法门。
生死涅槃为二，若见生死性，则无生死，无缚无解，不生不灭，如是解者，是为入不二法门。
垢净为二，见垢实性，则无净相，顺于灭相，是为入不二法门。
生灭为二，法本无生，今则无灭，得此无生法忍，是为入不二法门。
我我所为二，因有我故，便有我所，若无有我，则无我所，是为入不二法门。
受不受为二，若法不受，则不可得，以不可得，故无取无舍，无作无行，是为入不二法门。
是动是念为二，不动则无念，无念则无分别，通达此者，是为入不二法门。
一相无相为二，若知一相即是无相，亦不取无相，入于平等，是为入不二法门。
菩萨心声闻心为二，观心相空如幻化者，无菩萨心、无声闻心，是为入不二法门。
有漏无漏为二，若得诸法等，则不起漏不漏想，不着于相，亦不住无相，是为入不二法门。
有为无为为二，若离一切数，则心如虚空，以清净慧无所碍者，是为入不二法门。
明无明为二，无明实性即是明，明亦不可取，离一切数，于其中平等无二者，是为入不二法门。
我无我为二，我尚不可得，非我何可得，见我实性者，不复起二，是为入不二法门。
生死与涅槃，本来无死，何用论生？悟空者生即无生，生死本不二，凡情不明生死本来空，是故流转生死中，了知生死皆空性，当下生死即涅槃，涅槃即生死，诸法毕竟空，菩提日日长，有情得共度，诸佛常现前。
净戒门
佛在人间依佛为师，佛入灭应以戒为师。
毗尼藏者，佛法寿命；毘尼若住，佛法亦住，毘尼若亡，佛法亦亡。
一切众律中，戒经为最上，佛法三藏教，毗奈耶为首。
佛法灭度后，于像法中，应尊敬波罗提木叉，波罗提木叉者，即是此戒，持此戒者，如暗遇明、如贫得宝、如病得瘥、如囚系出狱、如远行得归，当知此戒，即是众等大师，若佛住世无异此也。
佛制出家者，五夏以前，专精戒律，五夏以后，方乃听教参禅。
摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。
若人能持净戒，是则能有善法；若无净戒，诸善功德皆不得生，是以当知，戒为第一安隐功德之所住处。
佛言：佛子离吾数千里，忆念吾戒，必得道果，在吾左右；虽常见吾，不顺吾戒，终不得道。
不持戒而修三昧者，尘不可出，纵得禅定智慧现前，亦落邪魔外道。
律为三乘共基，净为三乘共庇。
修行如不断淫心，必落魔道：上品魔王，中品魔民，下品魔女 。
毘尼若住，正法久住。
戒律，是佛子生活中唯一的防腐剂。
正法灭坏，全由律学不明。
戒律与净土，不应独立成宗，何以故？因为各宗各派皆应奠定戒律与净土的基石上，因而圆满戒律与净土故。
菩提门
无病为第一利，涅槃为第一乐，八正道为往安隐甘露之第一道。
八圣道是证成四果阿罗汉之道法，正见、正语、正思惟、正业、正命、正精进、正念、正定名为八圣道。
一切业障海，皆从妄想生，若欲忏悔者，端坐念实相，重罪如霜露，慧日能消除。
一念情生即堕异趣，无始劫以来不异今日。
欲得净土，当净其心，随其心净，即佛土净。
若心清净，所在之处，皆为净土；其心若不净，在所生处，皆是秽土；净秽在心，不在国土，发心向佛道，是生净佛国。
身口意清净佛出世，身口意三业不清净佛灭度。
我们起心动念，皆落实在心境的对待中，从无始生死以来，皆陷溺于矛盾的相对待而不能自拔。
不忍众生苦，不忍圣教衰，缘起大悲心，趣入于大乘。
忧道不忧贫，谋道不谋食。
我见他人死，我心热如火，不是热他人，看看轮到我。
诸苦所因，贪欲为本。
业不重不生娑婆，爱不断不生净土。
父母给我们色身，佛法给我们法身。
学佛就是学觉悟，佛由人而觉悟，觉悟即是佛，人人可当佛，当佛需觉悟，觉悟需学佛。
万般带不去，唯有业随身。
迷者修因待果，悟者了达因果本空。
若人生百岁，不闻生灭法，不如生一日，而得见闻之。
能说因缘法，善灭诸戏论。
阶级是世界忧愁苦恼的根源。
缘起的因果，是以心为主导，依心的倾向而转移。
尽管世间的因果无限差别，一切无非是缘起的存在。
有福无慧成颠倒，有慧无福成烦恼，福慧圆满即是佛。
心逐物为邪，物从心为正。
如实知世间，是名出世间。
开方便门，示真实相。
转一切见入佛见，佛见入一切见。
菩提心出生一切诸菩萨行，十方三世诸如来，皆从菩提心而出生故。
菩提心是善中之王，能成就无上正等正觉故。
舍弃菩提心，不能利益一切众生，不能成就诸佛功德。
忘失菩提心，修诸善法，皆为魔业。
修行不发菩提心，犹如耕田不播种。
涅槃者，贪欲永尽、瞋恚永尽、愚痴永尽、一切烦恼永尽，是名涅槃。
众生处处着相，相多故心亦多，心多即不清净，心不清净，即不能证悟实相真心。
菩萨观身不可得，观口不可得，观意不可得，无身、无口、无意，是名菩萨三业清净。
离性空慧而趋向离欲的四禅、四无量、四无色定着，虽在定中直觉到净、乐、明以及空、识等超常经验，终究落于形而上的实在论—－－神学或玄学，始终无法证得无上菩提。
修道道无可修，问法法无可问，迷人不了色空，悟者本无顺逆。
学道人若不直下无心，与般若空慧相应，累劫修行始终不得成就佛道。
比丘入灭尽定时，先灭身行、次灭口行、后灭意行。
比丘从灭尽定起时，先生意行、次生口行、后生身行。
舍利由戒定慧所熏修，甚难可得，最上福田。
法师能于一切国土中，教化一人出家受菩萨戒者，是法师其福胜造八万四千塔。
不可因唯心净土或心即是佛，就否认没有其他的净土与诸佛的存在。
即心是佛，上至诸佛，下至蠢动含灵，皆有佛性。
没有月亮的夜晚，不能看清自己的路；没有智慧的人生，不能走完圆满的人生旅途。
恶人害贤者，犹仰天而唾，唾不至天，还从己堕；逆风扬尘，尘不至彼，还坌己身，贤不可?，祸必灭己。
不管别人对不对，你自己一定要对。
诽谤他、嫉妒他、恶骂他，对方尚未伤及，自己的心地当下已经先有了污点。
别人有才华、有学问、有道德，富贵具足，肯布施喜舍，你能从中赞叹随喜，前者诸功德与你随喜赞叹功德，正等无异。
人生的价值不在于自己占有多少，而在自己奉献之多少。
人有二十难︰
贫穷布施难、 豪贵学道难、 弃命必死难、 得睹佛经难、 生值佛世难、忍色忍欲难、见好不求难、被辱不瞋难、有势不临难、触事无心难、广学博究难、除灭我慢难、心行平等难、不轻末学难、不说是非难、会善知识难、见性学道难、随化度人难、睹境不动难、善解方便难。
宁静、和谐、统一，安详来自于内心，莫向外求。
净心守志，可会至道；譬如磨镜，垢去明存。
夫见道者，譬如持炬入冥室中，其冥即灭，而明独存；学道见谛，无明即灭，而明常存矣。
人类死亡之后，并不是代表一切的毁灭，而是随善恶之业力又去投胎转世，便有一段一段、一期一期的生命体，存在天地万物中，故有六道轮回。
观天地念非常，观世界念非常，观灵觉即菩提，如是知识，得道疾矣。
世间好话佛说尽，佛语不信何言可信。
财色于人，人之不舍；譬如刀刃有蜜，不足一餐之美，小儿舐之，则有割舌之患。
人系于妻子舍宅，甚于牢狱，牢狱有散释之期，妻子无远离之念。情爱于色，岂惮驱驰，虽有虎口之患，心存甘伏，投泥自溺，故曰凡夫，透得此门，出尘罗汉。
出家僧相，乃秽恶世界的清净幢相。
有智慧的人，不论在苦中或乐中，一样保持安详的态度和内心的镇定。
为人不应留意他人的过失，而应注意本身的行为是否妥当。
慎勿信汝意，汝意不可信，慎勿与色会，色会即祸生，得阿罗汉已，乃可信汝意。
有人患淫不止，欲自断阴，佛谓之曰：若断其阴，不如断心，邪心不止，断阴何益！
世上没有永恒不变的快乐与痛苦，毕竟它是缘起有生灭的。
为了求得长时间的健康，令不生病，是一种执着的痛苦，毕竟是业报之躯，何尝不坏。
人间的苦乐是相对待的，有了苦方知乐的可贵；当乐之际，却忘了苦的影尘，岂不悲哉！
世间上最贫穷的人，就是没有智慧的人。
人离恶道，得为人难；既得为人，去女得男难；既得为男，六根完具难；六根既具，生中国难；既生中国，值佛世难；既值佛世，遇道者难；既得遇道，兴信心难；既兴信心，发菩提心难；既发菩提心，无修无证难。
夫为道者，犹木在水，寻流而行，不触两岸，不为人取，不为鬼神所遮，不为洄流所住，亦不腐败，吾保此木决定入海。学道之人，不为情欲所惑，不为众邪所娆，精进无为，吾保此人，必得道矣。
佛言：学佛道者，佛所言说，皆应信顺；譬如食蜜，中边皆甜，吾经亦尔。
礼拜销我慢，赞叹销诽谤，随喜销嫉妒。
留意他人过失和容易动怒的人，他本身的污点却日益增长。
复杂的人间，当你保持沉默的时候，别人会批评你；当你多说话的时候，别人会指责你；当你少说话，别人也会错怪你，当人不易，应行中道。
人类需要假藉物质现象，来满足他内心的需求、空虚、缺陷，当这些东西失去的时候，他又回归到原来的需求、空虚、缺陷。
信仰宗教应透过理性的抉择，别人的启发只能当作建议罢了，自己正确思惟后，决定选择者，还是在自己。
不经慎密思考与明确观察之前，就感性与盲目信仰，这是迷信的象征。
有智慧的人，应该从别人的错误当中去警惕自己，莫重蹈覆辙。
世间上找不到任何一样东西，能够长远不坏，不变不异者。
心安茅屋隐，性定菜根香，世事尽乃见，人情淡始长。
尚未解脱者，世间一切现象界都是我们的牢狱。
学佛重在实践，学而不行，只是多添了一些空知识罢了！
为了佛教存亡而关心与牺牲，为了众生能共证无上菩提，一一奉献去做，就是布施，就是修福。
为教学而奉献身心，从教学相长中，不断充实自己、净化自己，同时广结善缘，共度彼岸。
如来一代所说一切法门，虽则大小顿渐不同，权实偏圆各异，无非令一切众生，就路还家，复归本性而已！
涅槃经云：如来已于无量劫中具足成就，遍观三界众生，无有堪任为我师者，为欲随顺世间法故，示入学堂，故名如来、应供、正遍知。
迷茫人生、累劫飘泊、聊寄尘埃、沉浮穷变、生命惆怅、穷途绝境、了无定处、忽遇正法、悲智法泉、如贫得宝、如暗遇明，喜极悲泣、得未曾有、法身荡荡、非长非短、非大非小、非色非空、不一不异、一尘不染、自家宝藏、本自具足。
眼观色，境界分明，心地如如不动。耳闻声，声尘空性如幻，自性光明。鼻嗅香，自觉自得，无惑无动。舌尝味，味觉不昧，不沾不染，妙用自在。身常触，粗滑唯识现，转识成智。意缘法，万法唯心造，生灭不可得，圣境普现。
佛法是什么？佛法不离世法，成功与失败，得意与颓丧，取舍得失，心地光明，一尘不染，不被外境所惑动，若如是自觉，何尝不是佛法！佛法与世法，本来不二法，离世法求佛法，始终不见法，当处觉悟，当处是佛法。佛法本来不二法，倘若如是解，菩提在眼前。
