第四节2：转烦恼为道用

不管是小乘、大乘，乃至金刚乘的修行者，最终都希望成就佛果。想要有所成就，就必须从根本上转变内在的心态和习气，努力消除烦恼障和所知障。除了共同的理论外，显密对待实际修持，有不同的角度和看法。

在现实生活上，我们所感官的世界，是因过去造作的习气和不善的罪障所呈现出来的现象。在烦恼障和所知障没有消失之前，都会觉得眼前的世界是杂染，不纯净的。

在显宗方面，提到「众生本来是佛」、「烦恼即菩提」等等理论，教导我们用如梦如幻的方式，看待世间执为实有的一切，如果经过修持，转变内在习气，净化无始深重的业障，那么，自性本有的光明就会显露。但是如何将烦恼转换成菩提，如何了知众生本来是佛的修持步骤，比较缺乏具体的系统。金刚乘的教法则立于果位上起修，直接洞澈心性本体，可以很迅速清净烦恼障和所知障，一切觉受都是原始清净本然的。

对于贪瞋痴慢疑等五毒烦恼，小乘佛教修持的重点着眼于远离断绝，不可有丝毫的粘着；大乘显宗的观点对五毒有选择性的包容；金刚乘则具有转贪瞋痴慢疑等烦恼为道用，将五毒转为五智的种种善巧法门，教导我们不要排斥烦恼，而是去认识五毒烦恼的本质。当然，不排斥五毒烦恼，不是允许我们去做不正当的行为，而是在根本上明白烦恼的本质，不要采用二元对立的方式，将五毒从心性上独立分开，成为要抵抗驱逐的敌人一样。由于金刚乘对待烦恼观点的差异，所以在学习密法前，要先了解贪欲、瞋恨、愚痴等在修心上的运用。

◎烦恼的本质

1．贪欲的本质——妙观察智

贪欲，是一种渴望占有某人或某种事物的心态。在世俗上，如果贪欲不断炽热增长，会越来越痛苦，内心永远得不到满足。在学佛道路上，想要成佛的心，也是一种贪欲，而且是一种大贪。但是这种「想要成佛」的大贪，却是一种强有力的动力，促使我们发出「愿菩提心」和「行菩提心」，来利益众生，让众生离苦得乐，乃至究竟解脱，我们以此累积福慧资粮，圆满功德，得到根本的安乐与解脱。同样是「贪欲」，若以这种「想要成佛」的大贪，取代世俗无止尽的贪欲，就会成为修行的主要动能。

如果明白贪欲的本质，是五智中的妙观察智，那么，只要我们能转变贪欲的方向和内容，好好善加运用的话，处在现世与出世之间，不但会转化世俗贪欲的烦恼，而且，久而久之，内在自然会渐趋清净成熟。

2．瞋恨的本质——大圆镜智

瞋恨，是对自己厌恶的人或事物，产生强烈排斥的心态。只要瞋恨心一产生出来，众多繁杂的妄念就会如火如荼，像排山倒海一样汹涌，如果再伴随不好的贪欲或嫉妒，烦恼的烈火就会不断灼伤我们的心，让人痛苦到难以自拔，最后甚至会产生伤害或毁灭自己和他人的行为。

在金刚乘的教法中，瞋恨的本质，是五智中的大圆镜智。如果对于瞋恨的处理，不拔除也不对立，而是在根本上把瞋恨转化为一种强大的力量，反过来瞋恨自己深重未清净的罪障，积极修持，忏悔业障，妄念自然会逐渐消灭，妄心歇息，意不错乱，心识清明，觉性就容易显现。如果你明白了这个道理，在修行过程中，就会减少很多的魔障。

3．无明的本质——法界体性智

无明，是一种心性混沌的状态，以世俗的用语，就是「愚痴无知」的意思。人在无明中，不知道如何取舍善恶，不知道要出离轮回等等。在出世修行与世俗生活中，无明是学习上最大的障碍。

如果我们认清无明的本质是五智中的法界体性智，反之运用，转而对一切事物不予分别，但心中却清清楚楚，明明白白，平等看待的话，自然会明白诸法实相的胜义。

4．傲慢的本质——平等性智

贡高我慢的人，自视甚高，总认为别人不如自己，心被傲慢蒙蔽住了，看不到别人的优点，也不知道自己的缺点，所以无法进步，不但不能增长任何功德，还容易对上师及三宝产生邪见，而造作无边恶业。

如果我们明白傲慢的本质，是平等性智，转傲慢之心，用来傲视自己净化烦恼的能力，对调伏自己的心性具有很大的自信，所谓的「本尊慢」，就是这种意思，这样精进修行，自然会有所成就。

5．怀疑嫉妒的本质——成所作智

有怀疑心的人，不相信他人的善心和所作的善法，常会产生嫉妒之心，在修行上，这是一种很大的障碍。会嫉妒他人的人，不但无法随喜他人的功德，还常常会批评毁谤别人，甚至作出伤害他人的行为。

如果明白嫉妒的本质是成所作智，反转过来时时怀疑自己身口意的行为，是不是如法，随时观照自己的起心动念，以正知正念行持，就不会偏离菩提正道。

如果我们能以智慧善巧的方式，转而运用以上这些烦恼，烦恼就会变成我们修心上很大的助力。总而言之，修心是我们累积无量资粮的诀窍，不论做什么事，都要往自己的心中观照，能够改变自己的心态和习气，才算是真正进入修行之门！

◎三藏和密续对治五毒

佛法统称有八万四千法门，在法界本体上，各个法门其实没有什么分别。很多人不明白，为什么佛教有这么多的法？佛陀之所以传下无量法门，并不是要我们全都一一修持，而是因应娑婆世界芸芸众生众多不同的习气，为了调伏众生的心，所以才有无边的善巧方便。

同样的，有些人也不以为然，不明白佛教为什么要有那么多的佛和菩萨？一个释迦牟尼佛不就足够了吗？一位观世音菩萨不就可以了吗？金刚乘中为什么要有那么多的本尊和护法？因为，在法界中，东南西北中五方，事实上都是无有边际的净土；所有诸佛菩萨都是一体的，因众生而假立其名，为了让不同的众生接受佛法，调伏众生的五毒杂染，所以才有那么多的佛菩萨和诸圣尊啊！

八万四千法门分为经、律、论以及密续四大部分，是针对众生不同的业习而设的，主要是为对治众生「五毒」的习性：贪欲、瞋恨、无明、傲慢和怀疑嫉妒。

1．律部对治贪欲

律部专讲戒律,包括两万一千法门，针对人性中的「贪欲」而设，是为人防堵我们的贪念。出家众中，比丘戒有二百五十三条戒律，三千威仪，都是对外表行为所作的约束，此外，还有很多大大小小微细的戒律，包括走路的举止，讲话的规矩，吃饭的礼仪，人和人应该怎么相处等等，都是外相上的戒律。

还有，比如，圆满居士戒中的不饮酒戒也是其中之一。因为饮酒会乱性，一个正常的人，喝过多的酒会昏醉，甚至会发疯。虽然先前能持守其它的戒律，但是因为喝酒的缘故，会把所有的戒律全都忘掉。以前，在西藏有一位修行者，遇见一位持邪见的女孩，这个女孩对他说：「你要不就娶我为妻，要不然就在我面前杀掉这头牛，我就放过你，否则你就得喝完这杯酒！」因为这位修行人打算要出家为僧，他想了一想，认为娶妻，杀生，喝酒这三项破戒之中，最轻的破戒应该是喝酒。于是，他选择喝掉那杯酒。可是，当他喝完酒以后就醉了，接着，牛被他杀了，妻也娶了，这是因为喝酒而破戒的故事。

另外，还有八关斋戒的戒律，包括不杀、不盗、不淫、不妄语、不喝酒、不坐高广大床(不坐高于一尺或一手肘高的宽广大床)、不能化妆戴首饰香花、不听歌看舞、不非时食等等，都是对治贪欲而设。

2．经部对治瞋心

经部中两万一千法门，是对治瞋恨的。佛陀针对众生的瞋心，讲解经部。瞋心是烦恼中最严重的。「瞋心」包括瞋怒、瞋恨、瞋恚，等等。瞋心就像一把火，可以烧掉我们辛辛苦苦培育的功德林；瞋恨一发作，就像火山爆发一样，具有毁灭性的杀伤力。大家常说「星星之火，可以燎原」、「一念瞋心起，百万障门开」，就是这个意思。

既然瞋心具有这么巨大的负面力量，当瞋心一起时，要怎么对治呢？如果在表面上强制压抑，那只是短暂性的克制，唯有了解瞋恨产生的来源，才是对治的根本。我们仔细观察，当瞋恨产生时，是因为我们认为瞋恨的对象是真实存在的，认为对方真的侵犯到「我」，「我」真的被伤害了。这些被伤害的感觉，根源在哪里呢？都是出自「人我执」和「法我执」的执著，只要「我执」消失了，脱离了「我」的感觉，瞋恨心马上会消失。

而事实上，凡夫的「我」是非常难消除的啊！一个人如果对自身的「人我执」很强烈的话，对外在一切的「法我执」也会很强烈。人从执着「自我」，进而执著「我」的父母、「我」的先生、妻子、「我」的小孩、「我」的亲戚、「我」的朋友、「我」的房子、「我」的家乡、国家等等，将这一切都当作是「自己」的。

只要任何让「我」觉得不舒服的，心里就会产生强烈的排斥和厌恶，接着瞋心就会开始出现。当瞋心在心中生起时，就认为有人在伤害「我」，伤害「我」的人格、「我」的自尊。慢慢的，认为别人也在伤害「我」的家人、「我」的祖先、伤害「我」所爱的、尊敬的人、「我」的偶像。接下来，更有人认为某些意识型态在伤害「我」的家乡、「我」的种族、伤害「我」的国家等等，甚至到最后，好像变成整个地球和宇宙都是属于「我」的。只要别人有任何动作，让「我」看不顺眼，「我」都会觉得，那些人真正伤害到「我」了。追根究底，瞋心源自哪里呢？当然是「我执」——人我执和法我执。

瞋心来自强烈的我执，这种想要保护自己，怕别人伤害的我执，会在不知不觉之下，变成摧毁自己最大的力量。对治瞋恨，不是像律部对治贪欲，用约束的方式来处理。因为，用克制压抑的心态对治瞋心，会愈压抑愈严重。有些人忍耐一段时间，气闷在心里，受不了之后，突然间会像洪水泛滥一样冲出来，最后不但会伤害别人，连自己最珍惜最舍不得的身体，都会很舍得去上吊、跳楼、喝毒药、纵火自焚、割腕自杀等等。由瞋心引发的状况有很多，从个人的打骂到群体的围殴、冲突，甚至引发国与国之间的战争。瞋恨心影响之严重，是无法想象的。如果我们不明白瞋心所带来的危险和伤害，就会做出冲动、不理性的事情，最后的结果是伤人又害已。

所以，佛陀在经部，讲解空性的道理，是为了要破除众生的我执，让我们了解「人我执」、「法我执」是怎么产生的？我们所执着的一切，是真实的存在？还只是虚幻似的存在？整个经部谈论的「中观」，就是帮助我们理清这些事实的真相,让我们破除「人我执」「法我执」，以达到三轮体空的境界，这样才能消除瞋心的根。

3．论部对治无明

论部有二万一千法门，是对治无明的。无明就是愚痴，不清楚是非善恶，不知取舍，甚至不明白诸法实相等等，都属于无明的范畴。人因为无止尽的贪欲和强烈的瞋恨心，不断伤害自己，伤害众生，这种种行为是什么造成的？是由于「无明」。

为了对治无明，佛陀讲解因果。造什么的因，就会有什么果。一般讲解因果，就会提到过去世、现在世、未来世的三世因果，将时空范围牵扯得太广了，不容易让人相信和理解。其实，在现实生活中，随处可见因果关系的循环。因为你很努力工作，老板会发工资给你，这是你辛苦的代价；如果你曾经伤害过某人，现在那个人不理你，这是你先前作的因，现在受到的果。世间的一切，都离不开因果。我们的世界和整个宇宙都在因果的定律中。

论部广述有关佛教的宇宙观和种种因果变化。有关为什么会有因果？形成各种因果的业力是什么？净化业力的方法有哪些？业力清净以后是什么状态等等，很像现在法官判决的案例一样，都登录在「论部」的经典里。

所以，在论部里，我们可以很清楚知道善恶的来源，知道善因怎么形成善报，恶因怎么形成恶报，有关福报的大小、作恶的多寡，都解析得非常细微，并不是我们单凭表面的行为就可以判断的。因为众生不知道善恶舍取的因果关系，所以无法消除无明。为了调伏无明，就要深入佛法中的论藏。除此之外，论部更详细分析经部的内容，解释「经部」中微细的部分，所以我们要好好研究论部。

4．密续对治五毒

经、律、论三藏，总共是六万三千个法门，是分开来对治贪、瞋、痴三毒的。另外，金刚乘密续有二万一千个法门，是由果找因，一起对治贪欲、瞋恨、无明、傲慢和嫉妒五毒。能同时对治五毒的，就是密续。密续中教导修行人，如何以凡夫的身、口、意，转化成佛的身、口、意，让贪欲、瞋恨、无明、嫉妒、傲慢的世俗烦恼，转为佛菩萨的慈悲与智慧。

弥勒菩萨说，贪，瞋，痴，傲慢，怀疑嫉妒等为烦恼障，三种分别意识为所知障；前者是束缚我们从轮回出离的障碍，后者是阻碍我们成为遍知一切者的障碍。如果我们能完全清净烦恼障和所知障这两种障碍，就能证悟成就。

密续的二万一千个法门，加上经、律、论的六万三千个法门，就是我们平常所熟悉的「八万四千法门」。整个八万四千法门的经、律、论和密续，对我们来说，真是太浩瀚、太庞大了。如果要我们尽一生来理解，是不可能的。所以，我们只能利用有限的时间，萃取佛法的精华来学习。

我们现在能听闻到的大圆满前行，是佛法中的精义，不但可以增加见解，也可以作实际的行持，这是我们无始劫以来，累积很多的资粮所带来的福报。现在这些福报已经成熟在我们身上，如果不加以善用的话，会消失得很快。人生是很无常的，能遇到这样殊胜的机缘，就要好好珍惜，就算今生没有办法完全证悟，来世还可以继续修行。

萨迦班智达曾经讲过：「虽然知道明天要死亡，今天也要努力学习。」为什么呢？他说：「今生所作的福报，犹如存在宝库里面的宝物一样，来世还可以随时取用。」他把福报当作珍贵的宝物，认为可以储存到来世。所以我们要珍惜这份闻思修的因缘，不厌其烦地听闻思考，并且努力勤修。