主办：北大禅学社

时间：2009年5月30日晚

地点：北京大学理科1号楼1114室

    因缘、等无间缘

以上大致列了六种因，六种因之后有四种缘。谈缘的问题，我们一般概念中，因就是第一主动力，缘稍后一点，在次要的位置上，帮助因形成第三个东西，果。但这个助缘的部分，这个缘，它们的成熟可是各有特点。明晰起见，世亲论师在《俱舍论》中也把缘总结为四种。这四种缘虽在《中观论颂》中被破了，但连龙树菩萨当年也不反对这四种缘的定义，说并没有第五种缘。

首先是“因缘”(Hetu- pratyaya)。

《俱舍论》云：“因缘五因性”。

就是有五种因的特性，有五种因都算是缘。哪一个因不算呢？能作因。除能作因外，其他五种因是因，同时也都是缘。本身就是因，但同时又是缘的这些缘就叫“因缘”。我们平时理解的“因缘”，可能都没有这样具体，“因缘”这个词顺口就说了，但“因缘”实指的是同时具备两种身份的缘。具备哪两种身份呢？俱有因、同类因、相应因、遍行因、异熟因，这五个既是因，又是缘，同时是因的缘就称为“因缘”(因缘这个概念，在后来被用得面目全非)。因缘在所有缘中最主要，力量也最大。 

第二种缘叫做“等无间缘”(Samanantara-pratyaya)。

龙树菩萨称为“次第缘”，准确的名字叫“等无间缘”。和什么“等”呢？因和果相等，缘和前面的因相等。“无间”，就是让它不停，让它不缺。等无间缘是一种力量，让你的因只要一产生，就绝不会再停下来，它不允许你停。等无间缘的作用就是让你没有间缺，让你一直没有缺陷，你就一直向前推动，中间不会有任何卡壳的地方。等无间缘保持因向后无间歇地推动，一直到无余涅槃前，所有的刹那都由等无间缘推动。

无余涅槃是一个特殊因缘，是从有为过渡到无为的一个过程。《俱舍论》里说，有为可以过渡到无为，凡夫可以过渡到圣人。过渡到圣人，这不是一个因缘的延续，只要把障碍清除掉了，凡人就变成圣人了。

无余涅槃前一刹那，只要能清理掉前面有为念头的障碍，后面的涅槃果位就证得了。这部分不属等无间缘。等无间缘的力量无法把凡人的因果，一直推动到圣人的受用中去。所以等无间缘唯一失效的地方就是：一个凡夫的修行得阿罗汉果了。等无间缘就在证阿罗汉果前一刹那彻底停止，等无间缘就没有作用，前一刹那就不是等无间缘。在这一念之前，全是等无间缘。

《俱舍论》云：“等无间非后，心、心所已生。”

除了最后的心和心所，其它已经生起的心和心所，都是等无间缘。

“除阿罗汉临涅槃时，最后心、心所法，诸余已生心、心所法，是等无间缘性。”

除了阿罗汉涅槃时，最后的心、心所法，其它已经生起的心、心所法，都是等无间缘。

“此缘生法，等而无间。依是义，立等无间名。”

等无间缘在产生的果之前，与果相等，没有时间间隔。

1，“由此，色等，皆不可立等无间缘，不等生故。谓欲界色，或无间生欲界、色界，二无表色。或无间生欲界、无漏二无表色。以诸色法杂乱现前，等无间缘生无杂乱，故色不立等无间缘。”

因此，只有心和心所是等无间缘，而其它法，如物质的东西(色法)，因与果之间不具备同等性。欲界的一个色法，可能同时产生两种色法，一个在欲界，另一个在色界，或者一个在欲界，另一个清净无漏。色法的显现是杂乱无章的，而等无间缘不产生混淆的结果，因此色法不是等无间缘。

2，“何缘不许未来世有等无间缘？以未来法杂乱而住无前后故。”

为什么说，未来的法不是等无间缘？

因为未来的法是杂乱无序的，在它们之间，没有前后关系。

3，“诸阿罗汉最后心、心所，何缘故说非等无间缘？

无余心，等续此起故。”

为什么说，阿罗汉最后的心和心所不是等无间缘？

    因为在其之后，再没有任何心和心所生起。