主办：北大禅学社

时间：2009年5月10日晚

地点：北京大学二教407室

其名曰龙、广宏我教

至关重要的是，虽然智慧才能引导我们前面五度的功德顺利地推进，但这个智慧要什么人来说呢？一定要一位成就的圣者，对这种智慧作说明，我们才是放心的。所以《入中论自释》138页第四行：

“我今唯依龙猛教理所说诸法实性，而正宣说。”

这里“龙猛”翻译为“龙树”会更准确些，因为印度还另有一位龙猛论师，晚数百年，但法尊法师翻译论本时，并没有掌握这个史实，所以他在这里把“龙树”翻译成“龙猛”，以后使用时可以改回去，用“龙树”。

“问：如何得知龙猛菩萨无倒解释经义。答：由教证知。如《楞伽经》云”

汉传佛教有《楞伽经》的译本，其中确实有这样一段话，

“南方碑达国”，

“碑达”在佛经原文中的音译是“布达”。“布达”翻译到汉地和藏区有着不同的说法。比如翻译到藏区，藏传佛教就把布达拉宫那个地方称为普陀山，那里就是观音菩萨的普陀(即布达、碑达)。翻译到中国内地，就说南方浙江舟山的一个岛是普陀山。而《楞伽经》原文的所指是印度的普陀国(山)。

说在南方印度的普陀国，有一位吉祥比丘，

“其名呼曰龙，能破有无边，于世弘我教，善说无上乘，证得欢喜地，往生极乐国。”

这里的“证得欢喜地”，不仅只是对于内证的说明，而且是说他在色身和事业方面直接示现成为欢喜地的菩萨。因为五浊恶世形态浊劣的原因，菩萨来人间一般只能示现成为凡夫，如果示现成为圣者就不能在世间久住。所以龙树菩萨，是件极为特殊的事，是罕见的一例，释迦佛的特例已然远去，他居然悖逆五浊恶世的一贯因缘，在不可能的出现菩萨身的浊世，直接示现成为欢喜地的菩萨。

“往生极乐国”，他的去处也成为对于佛的法要的一个极好的证明。

他往生的是极乐国，而不像普通人所说，“学习空性和往生净土有矛盾”。龙树菩萨在中年时期著作《中观论颂》以后，后期的佛教思想就基本都侧重于如来藏，尤其是晚年著作的《法界赞》，完全就是对西方净土和诸方佛净土的反复说明。

“《大云经》云：‘阿难陀，此离车子一切有情乐见童子，于我灭度后满四百年，转为比丘其名曰龙，广宏我教法，后于极净光世界成佛，号智生光如来应正等觉。’故此菩萨定能无倒解释经义。”

因为有众多的授记，所以不仅印度佛教诸派共同承认，即便到了汉传佛教界，也是异口同音一致认同龙树菩萨的证悟。释迦牟尼佛在一生的弘法过程中，向他人直接透露、直接授记“我将来的教法中谁是菩萨、谁是解脱者”，这种情况一般是不会出现的，最为明显的还真就是龙树菩萨这一例。

由经和教典的论证，再加上龙树菩萨的直接指导和宣说，我们无倒地来学习中观正见，是可靠的、是安全的。我们叙述中观正见的方式，从前面来看，经教和依据也都是可靠的。因此我们往后就按照龙树菩萨生前宣说的这些范例，以月称论师的善巧架构，向下进行学习。

上次课程我们学到破“四种生”。用非自生、非他生、非共生、非无因生，来说明因和果之间的因缘是无生的。“无生”的道理很深，连佛自己都说缘起法“甚深，甚深”，不是随便就能够开口说的。因此我们学习无生的正理之前先要做一些铺垫，来了解一下，跟无生道理直接发生冲突的三个宗派思想。