精进蠡测谈
顿 远
一、为何说精进
佛法的修持，约而言之实不出三学，即戒、定、慧是也。也就是指无论大乘小乘的修学，都离不开三学之增上。欲得三学增上而不退，有一法自始至终贯摄其中，那就是——精进。
佛陀在《解深密经·地波罗密多品》中谈到六度时，就对观世音菩萨如是说：“当知初三(即布施、持戒、忍辱——作者注)但是增上戒所摄；静虑一种，但是增上心所摄；慧是增上慧学所摄。我说精进遍于一切。”佛在此明确指出精进是遍摄三增上学的。因为修行者在进道的过程中，无论持戒、修定、习慧，都是需要大精进力予以鞭策的。
行者需要以精进心来守持所受之戒法，就像牧牛人看住自己的牛群而不使侵犯别人的庄稼一样，时时注意提防，就不会出现问题，也就免除了不必要的烦恼。修行人防护戒体而不使缺漏，就能得到清凉自在——戒即有清凉之义，亦名之为精进了。
修习禅定中更需要精进的勇猛用功，甚至达到不休不息的不间断勤勉，方能克证的。现在一些大丛林寺院中的念佛七、打禅七，亦名精进佛七、精进禅七(即以七天为期的念佛、参禅，少则一个七，多则十个七)，无非是希望行人在这一段时间内，放下万缘，努力用功办道，念佛者求一心不乱乃至得念佛三昧；参禅者期参得桶底脱落而大彻大悟。像这样的克期取证，正是依精进而成就的，散乱心去念佛、参禅自然没有什么结果。
在慧学中包括闻、思、修三慧，进趣三慧依然不能没有精进为动力。阅经闻法要持之以恒方能深入。近代的译经家法尊法师，在西藏求法听上师讲《菩提道次弟广论》时，最初去听的人很多，但到最后只有法尊法师一人坚持听完，并将此论译成汉文，可见缺乏坚毅的恒心是难得有作为的；孔子曾说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”有了闻慧还是不够的，要继续进一步思维才不会迷茫，思慧是建立在听经闻法的基础上，只要对所学法作专一无杂的思考、简择，智慧就能开发显露出来；修慧则属更高层次的，乃是从正定中开显的本有智慧，散逸心中求定尚不可得，遑论根本智了。
二、精进及其利益
精进，梵语毗离耶，又称勤。在《俱舍论》七十五法中是大善地法，《大乘百法明门论》中列为善心所，其义为勇猛修善法、断恶法之心作用。《惟识论》卷六云：“勤谓精进，于善恶品修断事中勇悍为性，对治懈怠，满善为业。”此是明其体性及业用。
而中国的则又有别释，将精进分别予以解释。如慈恩《上生经疏》下云：“精谓精纯无杂故，进为升进不懈怠故。”又《华严大疏》云：“精进，练心于法名之为精，精心务达目之为进。”从这里可以看出，精就是专一，进就是不断修习，依着正法之道，专一而不断的修行，就称得上精进。
对具体的修行者而言，精进不外有二：一是身精进，二是心精进。身精进又称为粗精进，因为明显可见故，如努力惰布施、持戒等善业，这是由身力而显出的，也是可见的；心精进则是内在的功夫，用心修忍辱、得禅定、开智慧，皆不为人所显知，依此故称之为细精进。括而言之，勤修外事是身精进，内心专精佛道为心精进，身精进是为集福德资粮，心精进则集智慧资粮。当然，二者是相辅相成的——对一个惰菩萨行的人来说是应该也必然如此的。
由此可知，佛法不是保守的，更不是落伍的，天天都在求进步，如同儒家提倡的日日新，日新又新，真正是与时俱进。无论世间出世间法，都是靠精进而得成就的。古今中外的伟大人物一生中有许多的特殊发明与贡献，就是专精——天天去研究，锲而不舍，最终取得成就。如经典力学巨匠牛顿，做起科学实验就心无旁骛，忘了吃饭睡觉，请客吃饭时忘了客人，甚至结婚那天忘了新娘，正是靠这种专注进取的精神，才有了他巨人般辉煌的成就。中国近代的鲁迅先生曾说过：“我只不过把别人喝咖啡的时间用在学习上。”这是一种很好的明证。
在佛法的实践中，无论是念佛、参禅、持咒，或是研教，欲有所成，就必须遵循精进这一原则。
因此，修精进的利益非常大，也非常多。《梵网经·诵菩萨戒仪式》中说：“诸佛一心勤求精进故，得阿耨多罗三藐三菩提。”这种出世法的利益，世间法的利益成就是无法比拟的，其时效性是从初发心后而至成正觉的。在这个跨度中，对行者而言，现生中因精进可得到的利益也是很多的，现概括略说几点：
他不折服。指精进的行者，因向道之心念坚固，则不为一切邪论妄计所折服。
得佛所摄。行者勤修精进，则为诸佛所摄受而不舍弃。《僧祗律》中就说到有两个比丘想去见佛陀，在路途中因缺水而渴乏。后到一井，一比丘因焦渴难耐，汲起水就喝；而另一比丘见水有虫，为护戒而宁丧身，死生忉利天上，先到佛所闻法而得法眼净，饮水比丘后至见佛。佛对他说：“痴人，汝不见我，谓得见我。彼死比丘，已先见我。若比丘，放逸懈怠，不摄诸根，虽共我一处，彼离我远，彼虽见我，我不见彼，若有比丘，于海彼岸，能不放逸，精进不懈，敛摄诸根，虽去我远，我常见彼，彼常近我。”这是佛陀对精进者的勉励与护持。
为非人所护。精进修行的人因为解脱有望、成功在即，鬼神亦生敬仰而不来恼害，而反甘来护法。
闻法不忘。由于精进的缘故，行者所闻的正法，能时常忆持而不会忘失。
未闻能闻。精进的行者乐法之心无有厌足，一心勤求正法，所以能得闻未闻之法。
增长辩才。行者因精进闻思修而通达诸法奥义，辩才增长，随问随答而无疑碍。
得三昧性。行者由精进修定达到身心寂静，定相观前，不为世相所变迁。
少病少恼。精进行者能深得诸法要义，善能调治身心，常得轻安，身心愉悦而少诸病恼。
如优钵罗花。优钵罗花意即青莲花，喻精进的行者虽处于世间生死之境，但能不为烦恼所染，久而久之当得成就，正心之士见了自会生起仰慕之心。
又《善生经》云：“若不计寒暑，朝夕勤修务，事业无不成，至终无忧患。”这里也列出二点，一是成就事业。懂得牺牲奉献，勤恳努力的人，就像滴水常流而可穿石，必定能克服一切困难，开创远大的事业；二是主至无忧。行者勤于修道，坚持其心，于五欲不贪不拒，于生死不惧不恼，必能破烦恼恶，摧伏四魔，出阴界狱而无忧无患。
三、如何修精进
我们应该如何去精进修持?就如前面偈中所言“不计寒暑，朝夕勤修”，这指的是首先要有坚定的决心，不因环境的动荡而动摇己志，不因气候的变化而影响工作，不因情绪的低落而忘记初心，不因身体的倦怠而借口休息。其次要有耐久的恒心，必须用心观照，念兹在兹，二六时中专注于所修的法门。
另外单从字面的释义中，我们也可以体察到如何去修的。精是专一无杂，所以在实修中先就是要专一。象在佛学院的几年中，共开设包括社会学科在内的几十门课程，我们应该是重在佛学的，即专于内道上。当然佛法中有广说的八万四千法门，略说也有八大二小十个宗派，每一宗都有自成体系的理论架构，不可能每宗都学得深入。教理上固可以广学多闻，在术业上却讲究专精的，用到具体的修持上更是如此，参禅、念佛或持咒，依一门而深人才是进步最快的方便。今天修这样，明天又改修那样，反而会让人无所适从了，好比烧几壶水，要一壶一壶烧开才是，如果这壶烧一会儿，又换一壶来烧，轮来换去的结果自然是哪一壶也烧不开。所以行者应该是依某一宗的修法体系去践履而不要妄自夹杂，才称得上专一而精。
进就是不断进取，修学中固是专一门为目标，而在专一上还须加以不间断，才能迅速成就。如同古人钻木取火，须不停地钻，到一定时候才会生起火来，钻钻停停是不可能钻出火种来的。
四、精进统摄大小二乘
前面说过，精进统贯三学，而大小乘皆不出三学，所以精进自然是统摄大小二乘了。
佛陀在最初声闻乘法中说自利内修的解脱道法，是三十七道品，分为四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八圣道分七类。此中的四念处，能勤系心，是精进分；四正勤是精进门；四如意是中有精进如意足；五根中名精进根；五力中由精进根增长的精进力；七菩提分中的精进菩提分，是以心能开悟，能到佛道涅架城；八正道中名正精进。
发心上求佛果下化群萌的大乘菩萨，修习六度万行，更是不离精进波罗密方能成办道业的。《大智度论》卷十六云：“为佛道精进，名为波罗密，诸余善法中精进，但名精进，不名波罗密。”又说：“菩萨精进，不休不息，一心求佛道，如是行者，名精进波罗密。”可见大乘的精进要求就严格的多，一是一心求佛道，二是不休不息，恒而不断的修行。
五、诸经论中精进差别
通常来说，一般都说三种精进，《解深密经》之精进三品分为：(一)披甲精进，古代军队作战时要穿铠甲，防护身体，以比喻发心修学的菩萨为完成无上佛道的证悟，先修习六波罗密，积集福德智慧资粮，以助成精进；(二)转生善法加行精进。菩萨开始向菩提大道行进时，更积极更精进的修诸加行，以成办波罗密多，所以是加行精进；(三)饶益众生精进，菩萨勤于教化众生，永不会觉得疲倦，就是四弘誓愿中的众生无边誓愿度了。
《摄大乘论》也说三种精进，其第一第二种与上同，第三是无怯弱无退转无喜足精进。不因成佛日遥、烦恼障重而自轻，叫无怯弱；菩萨遇魔军而与战，决不中道退转，叫无退转；菩萨修行中不会因为得到一点境界、利益就生喜足心，是名无喜足。
另外《大乘庄严论》卷八中列出六种精进，即增减精进、增上精进、舍障精进、人真精进、转依精进和大利精进。此中前五种包括了三十七道品中的精进法，第六大利精进是大乘菩萨道的自利利他六波罗密。
在晋译六十《华严经》卷廿四中明十种精进：不转精进、不舍精进、不染精进、不坏精进、不厌倦精进、广大精进、无边精进、猛利精进、无等等精进和救一切众生精进。
《瑜伽师地论·精进晶》卷四十二中说九种精进：自性精进、一切精进、难行精进、一切门精进、善士精进、一切种精进、遂求精进、此世他世乐精进和清净精进。
其他诸经论中尚有精进分类差别，在此就不一一罗列了。
六、结 语
精进在诸经中分类虽多，实不出自他二利的身精进和心精进。为利乐增上而发心，如此世他世乐精进，就告诉我们，即使是只追求现世和来生的人天快乐，也是需要精进修善法的，持五戒、行十善，这是人天福乐的基础；欲求无上菩提，就要发菩提心，行菩萨行，以信心、决心、恒心而不间断的自利利他，才称得上是精进波罗密了。
