唯识研究
周叔迦
第二十三章 天台宗、贤首宗与唯识哲学的比较
唯识哲学只说种子生现行，现行熏习成种。然而如何生、如何熏的条例规则却未明言；因为其中情形繁杂，不可一概而论。天台宗说「一念三千」，一念便是指阿赖耶识，三千便是指种子现行的关系。虽然不是分明的条例，但是比唯识所说的却比较清楚得多。
就阿赖耶识现行的分位上有六种有情不同：
①地狱
②饿鬼
③畜生
④人
⑤阿修罗
⑥天就佛性的觉不觉、分位上有四种不同：
就佛性的觉不觉、分位上有四种不同：
①声闻
②缘觉
③菩萨
④佛
这十类叫做「十法界」，每一界有三种世间：
①「五阴世间」：是指心王、心所的种子现行。
②「众生世间」：是指根身的种子现行。
③「国土世间」：是指六尘的种子现行。
这三种各有他的「本性」「相状」、「体质」、「能力」、「作用」、「因」、「缘」、「果」、「报」、「本末究竟」等。本末究竟等便是指他的圆成实性，所以一个人界是具足三十种法，不但具足本界的三十种法，同时还具足其它九界的三十种法。因为一个人的行业，同时在阿赖耶识已经有六道一切种子，同时也具足佛性，同时也有究竟觉、未究竟觉的可能性。所以一个人的一念中具足三百法。人界如此，其它九界也是如此，共有三千法。不过人道所具的佛界三十种法与佛所具的佛界三十种法截然不同。反过来说，佛所具的人界三十种法也与人所具的人界三十种法不同。其它九界互具也是各各不同。但是世间决不是一个人或是一界所能单独显现的。无众生也就无佛了，无佛也无众生了；所以清净法界便是十法界。十法界便是三千法界，人的本源便是清净法界，所以人一念中便具足三千法。
这图中便是指示一念三千的道理。因为篇幅的关系，只将人界三十种注明，其他九界未能细画。假定十法界是十颗明珠，每颗本体具足三十种法，同时又有其他九珠的影像，便是有三百种法。但是各各珠的本体不同，所有的影像也不同，然而这十颗明珠联合起来是一个珠圈。这便是一念三千的道理。
贤首宗说四法界十玄门：
㈠六趣中的有情，各各在自己环境之中，生死流转，无非是行、住、坐、卧、饮食、言语，这叫做「事法界」。
㈡佛教所谈的一切真理，叫做「理法界」。这两界都是凡夫位中或是随业流转或是修行信心。
㈢佛教行者对于一切事上知道一切真理，便是资粮位中依名言起修集善根。叫做「理事无碍法界」。
㈣得无分别智修行六度，叫做「事事无碍法界」。如何叫无分别智?若是仅仅一切无分别，不识不知的；那四无色定便应当也是无分别，而世间一切愚人便应是佛了。所以要知道如何无分别，实在是因为一切互相联涉，不能由一个单纯的概念来观察推定的。
十玄门便是解释事事无碍的道理，也就是解释无分别智的道理。
㈠「同时具足相应门」：因为宇宙间一事一理没有单独能成立存在的；必须有一切事一切理互为因缘，方能成就。所以见一事一理，便应具足了知一切事一切理。
㈡「广狭自在无碍门」：即是一切容量无定。因为一切容量，是由相待而成立的，相待即是分别，无分别即是绝待。在绝待中，一切容量是可大可小自在无碍的。
㈢「一多相容不同门」：即是一切数量无定，数量也是相待的。在绝待中一就是多，多就是一。
㈣「诸法相即自在门」：无分别即是一切法无有定性。既无定性便可以成己也可以称他。
㈤「秘密隐显俱成门」：一切法虽然同时具足，自他相即；然而体有显秘，自他不容杂乱。
㈥「微细相容安定门」：一切法虽然同时具足，而其中却极有条理。
㈦「因陀罗网境界门」：因陀罗即是帝释天，这天的宫殿上有珠网。这无数的珠子、光影互摄互现。不但遍法界一切事理同时具足，便是单独一事一理也具足一切事理。譬如镜镜交辉，光光互摄。
㈧「记事显法生解门」：以上七门是事事无碍的实情。同时有理事无碍的作用，就一事表示一理或一切理。
㈨「十世隔法异成门」：这是一切时分无定。过去未来现在各又有三世分别成九世，九世总摄即是现在一念，叫做十世。在绝待中一念总摄不碍九世分明。
㈩「主伴圆明具德门」：虽然一切法相融相即，但是随以一事一理为主，其他一切事一切理便是伴。秩序井然，不容错乱。明了这十玄门便明了无分别智的境界了。
这「无分别智」和「一念三千」、「十玄门」一贯的道理，用数学的方程式很容易证明了解。譬如一根线。他的长度在人的意识中是一尺的概念，但是在蚂蚁的意识中是一里的概念，在微生物的意识中是一百里的概念。由此可以得下列三个方程式：
此长：人的意识=一尺
此长：蚁的意识=一里
此长：微生物的意识=十万里
但是，人的意识=蚁的意识=微生物的意识
所以，一尺=一里=十万里
就上列的方程式看来，最要紧的要明了一切有情的意识是相等。所以在一个体物上同时具足了解一切有情对于他事他物的概念。有情是无边的，一切事物的概念也是无边的；所以叫做无分别。因之就此长不可分别说，便是无分别智。就一切有情意识相等说，便是一念三千。就一切概念相等说，便是十玄门，理是贯通一元的。
