(七)菩萨圆满布施的修证境界
1．佛弟子一定要布施吗？
大智度论卷八十说：‘若菩萨所有布施皆回向萨婆若(佛道之大智慧)者，有二种人。一者软根，一者利根。软根者少多布施皆取相，回向阿耨多罗三藐三菩提；利根者破是取相而戏论；空法信力转薄不用萨波若，但求诸法实相，是二种人皆不能具足檀波罗蜜，一者以信力多慧力少，二者以慧力多信力少故。佛今说信慧力等故能回向萨波若。念萨波若者是信力，加萨波若回向者是智力……。’
智论这句话说明了不论是利根或钝根的佛弟子，都要修学布施法门，而且由‘布施波罗蜜’就能带引我们圆满成佛之道(待后说明)。因为六度每一度均是相摄相通的。单是停留在取相布施的信行人阶段，不能具足布施波罗蜜，相对的，停留在修空法的程度，没有实际度众生的事行‘财施、法施、无畏施’的行为，福德不具足，更不能成就布施波罗蜜，到达成佛的彼岸。
布施波罗蜜，佛不仅为初发心的在家菩萨宣说，同时也是久学的佛弟子在成佛道上不可缺少的福慧资粮。不论从初发心起，就以布施为佛道的初门，或者六度齐修，做为佛道的资粮，或者证空解脱后，再回小向大，实践布施波罗蜜，条条通往佛道的修行法门，都不可缺少布施波罗蜜，只是初发心入门处的不同，而使成佛的时间形成远近先后之别。
不要以为佛只为初学者说布施，久学之人可直从证‘法性实相’起修，不需要行布施，这是不明白布施波罗蜜的整体意义。只要你发心往成佛道上走，不论是在家修或出家修，先修禅或先修净，或者初发心起就力行菩萨道，在过渡到成佛彼岸的中间，不能圆满布施波罗蜜，就不能成佛。所以虽然修行法门各有不同，但成佛的资粮，却是相通的，了解这层道理，在今生不论修持任何法门，随缘行布施，无论财施或法施，是绝对需要的。除非你学佛的目的，不是为了成佛，否则没有理由不修学布施波罗蜜。愿好学者善思之！
2．菩萨行布施胜过二乘的原因
初发心菩萨的功德果报之所以会胜过二乘，就是因为菩萨在初发心学布施时，便朝舍离五欲的修心方向去故，故能在布施具足禅定的修持下，因不染著世间五欲，又能具足大慈大悲心量的精进行舍，在长远成佛道上应具备的幅慧资粮来看(因中说果)，当然胜过一切声闻、辟支佛行者，只为断除己身生死，而不广泛、深入的为成佛果而在无量劫中广修布施的功德大。(大方广十轮经卷七)。
菩萨因为行布施，获得转轮圣王及天主帝释、梵天王的殊胜果报，由这三种胜报，而加速菩萨在度众生时的财、法二施具足；因菩萨福德资粮深厚，才能证入菩萨十地果位(大宝积经卷四十一)。所以基本上说，菩萨‘十地果位’，是福德与定慧的长养地，二乘的福慧果报，绝不可与菩萨的十地福慧资粮相比。
3．外布施圆满相
(1)外布施的德行显相
当初发心菩萨在因地修学布施法门时，一定会经过前述‘布施入门愿’所说从浅入深、由因至果的行持布施波罗蜜，再进入不愿—‘布施圆满愿’所述学习大菩萨深入布施行持的历程(已说明)，必然会有超于常人的慈悲、福德、定慧、财富、权势显相，让大家能够看得到、感受得到的，首先在外布施的事行与心态上，势必能做到以下所说三十六点。身为凡夫的我们，亦可藉此仔细的反省自己在外布施圆满的德行上到底已经做到几点？
1．在布施时，对一切有情众生，真正做到发平等心、生福田想，绝不会分别受施的怨亲之人有德行、没有德行，有痛苦、没有痛苦，有智慧、没有智慧，有福报、没有福报的优劣差别之想而行布施。
2．在布施时，一定会如先前所说，如先前所许布施乞者，绝不会减少应允之施物，只会增加或如数施与。
3．绝对不曾在事先答应布施好的财物而生悔意，转以下劣的财物布施乞者，一定会依约惠施，并且只会在先前答应施与卑劣财物时依言而施，如果后遇好的财物，则另当别论，随喜布施。
4．绝对不会用异意、愤怒、挠浊的用心而行布施。
5．绝对不会在布施后，常常向受施之人称赞说：我曾经布施多少财物给你，若不是我经常伸手救援于你，你早就如何如何等等要受施者记住自己恩惠之语。
6．在布施卑贱之人时，绝对不会用不恭敬的态度掷丢与他，何况是布施有德者！
7．在布施时，遇到受施者的本性掉举、躁扰不安、行为不端，专门喜欢骂詈、嗔恚、呵责别人时；菩萨行者不会因此而生出厌倦之心，反而更加怜愍他，并运用种种善巧方便之言辞规劝他，令其改过，导向正轨。
8．在布施时，不会用外道知见，杀害生物，惠施神庙，亦不会有想求吉祥、瑞感相应的行为而行布施。
9．在布施时，不会执著我在行世间有相之施或者出世间离欲清净之施，贪著因此布施必得一切种智至极清净之果，只会反观自心：我所行一切布施，有无与离欲、清净、无相的佛道资粮相应。
10．在布施时，虽不执著、衡量所得果报而行布施，但对种下布施何种之因，必得何种布施相应之果，如实了知。不必由他人告知、牵缘、规劝，即能自动自发而行布施。
11．在布施峙，绝对不会因为怖畏自身贫穷而行布施，只会用悲愍众生之心而欢喜布施。
12．在布施时，绝对不会用不合律仪的物品而行布施。如用自己挑剩的、吃过或别人吃过、挑选过剩下来的残食布施三宝。或者布施的食物，有渗杂不洁净的污水、涕唾、便秽、脓血、吐痰……等杂染糜饭之物而不告知受施者；或者用葱蒜等布施不食葱辛者，或者用肉食等布施与不食肉类者，或者用酒类布施与不食酒类者……。
13．在布施时，绝对不会令受施者等待良久、徒劳往返，见其生出攀缘、依附、随顺施主之心才行布施。另会见有之者到来，如其意愿，即行惠施。
14．在布施时，绝对不会因为希求世间的名声、赞颂之表相而行惠施。
15．在布施时，绝对不会要求受施者反报恩德而行惠施。
16．在布施时，绝对不会贪求未来天王、转轮圣王之果而行惠施。
17．在布施时，绝对不会为了趋炎附势而特别用财物巴结、贿赂达官贵人：更不会藉种种媒体、广告四处让人知道自己广做善事，令他人恭敬、尊重、赞叹、供养于我而行惠施。
18．绝对不会因自己财物少而不布施。相对的，深入外布施的菩萨行者，在财物薄少时，尚发广大心布施，何况钱财多时而不惠施？
19．绝对不会诱骗人家，对人先行少许恩惠，俟其对己生出贪爱、亲附之心后，竟然轻视于人，不再与其接近。
20．绝对不会存有蓄意令人背乡叛国之心而行布施。如我惠施财物于你，你必须背叛家乡，听我指挥，甚至我赠送一块土地、一座村邑予你，你必须背叛国家，听我指挥……。
21．绝对不会自己不布施，却殷勤劝人布施。相对的，深入外布施的菩萨行者，能够做到：不仅经常督策自己布施及劝勉他人布施，并且在做任何布施时，皆是保持一颗恭敬、净洁之心，不会以倦怠之意行布施。
22．当无量众生群集求乞时，能以智慧，如实了知，谁在持戒，谁在犯戒？并且按照长幼顺序，依次排坐，一一亲手布施财物，令其欢喜而归。
23．如果目前有无量财物，不会将其积屯起来，只施舍少许钱财，一定会大作布施法事。
24．绝对不会先诃骂乞者或者捶打乞者、毁辱乞者，或者系缚乞者、拘禁乞者、斫刺乞者、驱摈乞者、恐吓乞者，再以怠慢之心布施。
25．在布施前，一定做到：心意喜悦；在布施时，一定做到心念清净；在布施后，一定做到心无反悔。
26．绝对不会用谄媚、诡诈之心而行布施。如用假的摩尼、真珠、琉璃、珂贝、壁玉、珊瑚等宝物而行惠施，希望藉此收买受施者之心，换取真的珍珠等宝。
27．不论拥有多少财物，不分贫富贵贱，先来先得；后来之人，亦以宾至如归，如取自家钱财的心境对待他，而且在行布施时，用归还乞者财物的心态礼敬他。
28．绝对做到施得其时、施得其所、合仪而施、定心而施；如饥者施食，渴者施水，寒者施衣，贫者施财，病者施药，乏车砸车，乃至房舍、卧具、灯明、香华、供佛之具……；无不随乞求者所需，欢喜惠施；因菩萨的净心布施而感动乞者亦以敬心受纳。
29．遇到贫贱之人来求财物，绝不嗤笑、轻弄其人，令其心生羞愧；亦不因见其身分卑微，而蹙眉施与；始终保持平心静气之诚、和颜悦色、面带微笑地布施。
30．虽然不见他人前来求索，深入外布施的菩萨行者，也会主动去探访贫民、修行人，或者需要布施之人，依其所需，结集乐施者，尽力布施。
31．若见众生遭遇虎狼、狮子、水火、怨贼等种种灾难所侵，皆能挺身而出，拔济其厄。
32．经常以法施度众，而且做到清净法施。
33．纵然自身有要务待办，遇到愚钝之人前来求乞，也会以施为重，立即惠施愚者，成就无碍之施。
34．绝对不会慢慢贮积财物，到拥有大量财物时才行布施，一定做到，随得随施。一般人不能体会今生的钱财与生命，无常难保，现在不施，时局一乱，或遭遇意外死亡、暴死、病死，就再也没有机缘行布施、种福田，况且等到积屯大量财物才惠施时，世界上不知有多少病苦、贫困的众生，已经等不到那个时候了。
35．因深观‘布施之名’及一切有为法，有如空中风、藕根丝及梦、幻、泡、影一样的虚幻、不实，刹那即逝，故施时不求一切名闻果报，完全做到用‘无著心’布施，回向佛道。
36．因为用平等心对待一切众生，故每一个人见到菩萨时，皆大欢喜。
以上略述菩萨外布施圆满相，广说无量。(菩萨善戒经卷四、瑜珈师地论卷三十九、大乘宝云经卷一)
并且这仅是菩萨在外布施的举止行为上，让每一个人能够感受得到的‘德行’。
外布施深入的菩萨在他内心的修持上，必然做到像大智度论依大乘经典所说释迦牟尼佛于过去行菩萨道时，在某一世到龙宫求财得财的几个修证境界成就的重点：
(2)略谈外布施的内心证量
1．已得宿命通。(因初到龙宫，见龙王夫妇，即自识宿命，如是前生父母)。
2．已断嗔心，证入甚深、广大的慈心三昧中。(因见毒蛇，即能当下入慈心三昧，转化毒蛇嗔斗之志；证明已能用多劫修积而来的深厚慈心力量，感化嗔毒众生)。
3．已断我法二执，得证虚空界广大三昧。(因见莲华软脆，欲行莲华上，便能立即证入虚空三昧，步行莲华之上七日，莲华不谢不坏)。
4．已得神足自在。(因在龙宫，获得宝珠后，即轻举其身，飞腾虚空，于一刹那之间，回到阎浮提世界)。
5．已断贪心，大悲成就，悲愿自在。(因其果报虽生天界，不贪施福，以方便力(悲愿力)舍弃天寿，从天而降，辗转投生人间，续以财、法二施化导众生)。
6．福德成就，所欲随意自在。(因到龙宫，取得如意宝珠，回到本生世界，发大誓愿说：若我从此能在成佛道上随意厦脱一切有缘众生，坚固不退转的话，这颗从龙宫取回的如意宝珠，从此刻起，随我意愿出生一切宝物，随人所需，尽皆施予，不令匮乏。当菩萨作这样的誓愿后，当时那颗如意宝珠便像大地般地显现变化，令旁观者都看到祥云普遍的现象，顿时种种宝物、衣服、饮食、卧具、汤药……无量人类所需之具，如雨而下，一切具足。而当那位菩萨行者离世之后，那颗‘如意宝珠’仍然普雨宝物，直到当时的众生福德享尽为止……)。
(按依智度论卷十说：如意宝珠出自佛舍利，当法没尽时，诸佛舍利皆变为如意宝珠)。
卷三十四又说：‘若作法性生身菩萨，如文殊等，在十住地有种种功德具足，众生见者，皆得如愿，譬如如意宝珠所欲皆得。’
八十华严卷三十九亦说：‘十地菩萨能随其意，雨众宝物，如众生心，充满其愿。’
由此可知，当一个菩萨行者修学布施的内证境界，到达十地菩萨深广的福慧证量(以上只是略说)，便能真正达到外布施圆满成就的境界。(见华严经十地品、十地经等)
4．内布施圆满相
一分菩萨行者在行外布施，尚未达到以上所说外布施行为的深入发心时，是很难由外转内，修成内布施圆满相，当然由内、外施齐修，也能增长菩萨内布施心态的加速成长，然而更要配合四无量心定及甚深三昧力的修持才能彻底做到的。
如智度论卷八十说，菩萨经过无量劫以来，常修毕竟空法，以及为众生修集慈心三昧，故能在布施身命时，深观施者、受者、施物三者空无自体，不起嗔恨心而成就内施之德。
并且菩萨在最初行布施时，即经常发愿说：愿将身肉布施与众生，并愿引渡乞我肉者及食我肉者，修学佛法，而不生嗔恨之心。(智度论卷八十八)
就因为菩萨世世发此施身施命大愿，故能累世转增其大悲心量，在见闻之者求索身命时，义无反顾地弃舍身命，欢喜承担施身之痛，而不嗔、不恼，无丝毫怨悔之心。
想要在今生学菩萨行身施—脑死后，捐献器官甚至发愿活生生的行身命施的善男信女，绝对不可忽视开发‘悲愿心—修学四无量心定’的重要性；因为你的悲悯众生心，才会有身命施—捐献器官的义举，然而坚固的慈悲行愿，是带引你的身施行为，达到不堕恶道，获得来世福德果报不可缺少的基础。我们看菩萨在未证法身前，世世以身命布施，甚至为法舍身，而加速其断身执、证空性的力量。在获证法身(断七识我执)后，仍然为度众生而续行身施，但彼时因证法身、我执断，而使悲愿心巩固，当行身施而命未断时，只要一发誓愿心，就能令身体平复如初(智度论卷四、卷十二)。这是大菩萨以其异劫薰修不退的禅定力量及大悲心量成就，才能完成身体复原如故—‘心能转物’的境界。而当菩萨行内布施，达到能令割截的血肉，恢复如昔正常的色身—身心康健时，就是菩萨获得布施圆满相的特征之一。(如大般若经卷三九九，有菩萨为法舍身，在成佛道心已得不退转的情况下，而令身形平复如故的记载)。
5．内外施圆满相
(1)结业生身圆满相
大智度论卷十二说：‘菩萨有二种身，一者结业生身，二者法身，是二种身中檀波罗蜜满，是名具足檀波罗蜜。’
如菩萨在未得法身、烦恼(结使)未断前(结业生身)，能以一切宝物、国财、妻子、头目、髓脑尽用布施，而心不动转，因一分菩萨在初发心行布施时，即舍离五欲(大方广大轮经卷七)，故能深观所施财物，从因缘假合而有，仔细推敲求其实性，都不可得；于是在无量劫以来，经过有相布施，到不住‘色、声、香、味、触、法’而行施舍，成就无相布施功德(金刚经、大乘理趣六波罗蜜多经卷四)，觉悟一切有相、无相之实性，皆清净如涅槃相，虽获无尽财宝的果报而心不贪著。在菩萨未证无生法忍前，能够于每一世的受生中在布施时随时做到：能以一切内外所有身、物尽用布施，而且不论布施之物的大小、多少、粗细……，皆不会生出吝惜、贪执之心。并且真正发出平等布施心—在布施时不择对象，不会做这样的分别：大人应与，小人不应与；贫穷人应与，尊贵人不应与；出家人应布施，非出家者不应布施；人类应布施，禽兽不应施。施不求报，又得‘布施实相’。而且布施者的心理，没有‘昼、夜、冬、夏、春、秋、吉、衰’季节时令之分，一年四季随时行施，乃至布施头目脑髓心无悔惜，令乞施者，皆大欢喜，普结未来引渡之缘。在行法施时，也是一样，不分贫富贵贱，从世间法至出世间法，因材施教，绝不吝藏法财，不教授人。菩萨如果在行内、外布施时，达到这种‘无相、无著的净施’境界，就称为菩萨结业生身(在分段生死受生中)做到修学布施波罗蜜‘具足圆满’(此外如‘法施圆满相、无畏施圆满相另论)。
(2)证法身后布施圆满相
而当菩萨自末后肉身(最后分段生死中的受生)，得证无生法忍，舍肉身得证法身后，能于十方世界的六道受生中，变现无数化身，并且每一个化身，皆能在一时之间，变化种种珍宝、衣服、饮食惠施众生，并且以国财、妻子、头目、髓脑等内外所有财物、身躯尽用布施，满众生愿，并且为众生运用种种譬喻、论议、语言、方便及诵读方式，讲说世间、出世间的一切道理，令无数众生，步入佛门，修学佛道。当菩萨获证法身后，能将物施、财施、身施、法施，做到以上所说能化现无量财宝给足众生，一时能随一切上、中、下根器，普为说法，皆大欢喜，一时之顷，并能化作无央数身，供养十方诸佛，便称为法身菩萨行布施波罗蜜具足圆满。(大乘经典中诸如华严经、大般若经、大宝积经中广述)。
而当菩萨在分段生死中行布施及证法身后以变化身行布施的历程，都能做到具足、圆满，就称为菩萨‘内外施圆满成就’。
6．法施圆满相
一个菩萨行者法施圆满的象征，当然表现在多劫以来对于世间法、出世法无碍辩才累积的成果—四无碍辩才上，四无碍辩才即是指法无碍辩才、义无碍辩才、词无碍辩才、辩说无碍等四种辩才(按四无碍辩才义将在‘智慧辩才愿’及‘辩才无碍愿’中广释)。
如十地经卷七所说：‘菩萨住此善慧地(九地)时，具法师行，以无量智随行善巧，以诸菩萨四无碍解所引音词，而演说法，于此菩萨圆满无杂四无碍解，恒常随转。’
而且九地菩萨获得四无碍辩才时，便能于果地中‘于一念之顷，通满三千大千世界，随一切有情意乐差别，而为说法。又能以一音词演说妙法，能令大众皆能解了；或随菩萨之欲，以种种言词音支剖析，令诸大众皆得开悟……。’
这即是大菩萨成就法施圆满的显相之一，广说无量。(见十地经卷七、十住经卷四，渐备一切智德经卷四)。(按法施圆满相非本愿述说范围，故略述之。)
7．无畏施圆满相
菩萨行者无畏施圆满的象征，当然表现在法华经观世音普门品所说观世音菩萨获证‘现一切色身三昧’后，随类变化种种形相，于众生怖畏急难之中，广施无畏救拔的显相上。
如法华经卷七说：‘若有无量百千万亿众生受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即时观其音声，昔得解脱……。是菩萨皆以无畏施于众生……，若有国土众生应以佛身得度者，观世音菩萨，即现佛身而为说法；应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法；应以……。是观世音菩萨摩诃萨，于怖畏急难之中，能施无畏，是故此娑婆世界，皆号之为施无畏者。’(按无畏施圆满相，亦非本愿解说范围，但亦属布施圆满相之一，故略述之)。
8．供佛圆满相
(1)财供养圆满相
大乘菩萨藏正法经卷第十八说：‘如来所有一切神通事业佛法胜相，皆是菩萨宿修大行，以世间所乐财物，奉施如来，以摄受故，求甘露法，求寂静涅槃。’
大智度论卷三十说：‘菩萨业有二种，一为供养诸佛，二为度脱众生。以供养诸佛，种下授记因缘，并得无量福德，持是福德利益众生，所谓满众生愿。’
由以上经文可知，菩萨行者以财、法二施供养诸佛有四种目的：一是为求佛法，一是为求寂静涅槃，一是为求诸佛授记，一是为得无量福德，利益众生。
菩萨以此‘初发心’，而在无量劫中发菩提心，依愿导行，称念佛名，广修福德，求生诸佛世界，供养诸佛，听佛说法，深修定慧，当获得广大福德时，又回入浊恶世界，以财、法二施普济众生。
而一个亲近、供养过无数诸佛及受持法藏，以布施心圆满般若波罗蜜，证入不退转地的大菩萨行者，必然获得财宝无量、福德自在的果报。从亲身供养佛，到化作一身、二身、三身、百身、千身、万身、百千万亿化身供养佛，都能随意往返十方世界，用种种妙华、珍宝等庄严之具供养诸佛，而任意自在，远近无碍。这在诸大乘经论中多有记载。
如华严经贤首品至十地品记述菩萨从初发心到成佛之前，都没有离开以‘愿力见佛、供佛’的重要圆满佛道的行愿资粮。就是已经亲见智慧光明心地的菩萨，如初地至十地菩萨，不但没有离开供养佛的行列，更因定慧力的深入，为了报佛法乳之恩及普渡十方世界的众生，而变化千百亿化身，到十方世界去供养无量诸佛，广度众生。
如大智度论卷四十六记述：‘菩萨摩诃萨乘放大乘时，以五神通而自庄严。菩萨住是大乘修持中，一时变身无数，至十方世界，供养诸佛，度脱众生，常不离诸佛，乃至成就佛道，恒常不离此大乘菩萨行。’
这是说明菩萨在尚未证入不退转地前，绝对不会脱离经常发愿到十方世界见佛、供佛、闻法度生的行列。就是获证无生法忍、证入不退转地的大菩萨行者，仍然没有脱离到十方世界见佛、供佛，修学布施波罗蜜等六度的行列。
如大般若经卷四百四十八、四十九说：‘不退转菩萨，经过无数大劫，从一佛国至一佛国，以无量种上妙衣服、饮食、卧具、医药、资财、花香等物，供养、恭敬、尊重、赞叹无尽诸佛，复于无量诸佛所，修行布施波罗蜜……。’
八十华严卷三十八亦说：‘菩萨住此不动地(八地)，以三昧力，当得现见无量诸佛，恒不舍离承事供养。此菩萨，于一一劫，一一世界，见无量百佛、无量千佛，乃至无量百千亿那由他佛，皆恭敬、尊重、承事、供养一切资生之具……。’
智度论卷三十又说：‘有菩萨知佛无所须，又如诸物虚诳，如幻一相，所谓无相，为教化众生故，随众生国土所重，引导故供养。复有菩萨得甚深禅定，生菩萨神通，以神通力故，飞到十方佛所，或于佛国所需，遍雨天华，即时布满三千世界持供养佛；或雨天栴檀，或雨真珠光明鲜华；或雨七宝，或雨如意珠大如须弥；或雨妓乐，音声精妙……，供养诸佛，如是等名为财供养。’
而当菩萨达到‘能以一一化身，化出多手、或百或千或超过是数(如千手千眼观世音菩萨)，此一切手皆持无量超过诸天上妙华香殊胜可爱种种珍宝，奉散、供养如来及佛舍利，复从如是一切化身，化出无量上妙音声，歌赞如来广大甚深真实功德；复从如是一切化身，化出无量最上最妙环玔璩印宝庄严具，幢盖幡灯种种供具，供养如来及诸佛舍利，于一切佛土，往来供养，皆得无碍自在，供具如意(众具自在)的程度’(瑜伽师地论卷四十四)，便称为菩萨显发供佛圆满相—属于财供养圆满相的一种。而印证了本愿所说‘净土菩萨，在诸佛前，供具如意—财供养圆满的布施修证成果。’
由此可知，极乐净土中充满了此处所说已经在宿世中广修布施波罗蜜，往返十方诸佛世界，供养诸佛，获得供具如意—财供养圆满相的不退转菩萨。
(2)法供养圆满相
以上是大菩萨在财供养方面显发布施波罗蜜圆满相的成就，现在再来探讨菩萨行者在以法供佛获得法供养圆满相的成果是什么？
如大智度论卷三十说：‘又菩萨行六波罗蜜，以法供养诸佛；或有菩萨行一地法供养诸佛，乃至行十地法供养佛；或时菩萨行无生法忍，自除烦恼及众生烦恼，是名法供养佛。或时菩萨住于十地，以神力故，令地狱火灭，于饿鬼道昔得饱满，令畜生得离恐怖，令生人天渐住阿鞞跋致地(不退转地)，如是等大功德力故，名为法供养佛。’
又说：‘菩萨供养诸佛法王故，得受记(版主注，此字打不出来，上草下别)，以无量善根珍宝，及得无量智力，来入众生善人供养贫者，随其所须而给众生，魔民邪见外道之属悉皆破坏，是为供养诸佛，欲满众生所愿。’
由此可知，菩萨行法供养佛的基础是行六度波罗蜜，而菩萨行六度的目的，就是为了开发佛心本性，与佛同证法身。所以凡是在菩萨行六度末成佛的中间，一切为证菩提而利益众生的所有事行，皆称为法供养佛。
如大乘经论中广说，获得神足自在的菩萨，能够往返十方与其有缘的无量饿鬼世界中，变化种种饮食、衣被，令其充足享用。当其享用完毕之后，皆在菩萨的教化下，启开宿世善根，激发成佛之心。
菩萨又用神足通，往返与其有缘的十方无量地狱世界中，能令罪报将尽、宿根显发的众生在菩萨开导下，暂息地狱、饥渴、受苦之心，得到温饱。并使宿根力强的罪苦众生提前开启宿德善心，生到人天之中，因此而获得善知识的指点，启发成佛之心。
菩萨又用神足通，往返与其有缘的十方无量贫穷人家，施舍财物，又到富贵人家，施予异味异色，令其欢喜接受；因此布施感恩因缘，皆发成佛之心。
菩萨又用神足适，往返与其有缘的十方无量欲界天中，应机开导，令其开启修道之心，除却享受天上欲乐之念，皆发成佛之心。
菩萨又用神足通，往返与其有缘的十方无量色界天中，以菩萨禅法引导其去除色界著定之心，启开出世禅修之意，从此走向修学佛道的无上禅定境界而不退……。(大般若经)
菩萨行者就是这样经过引渡无数众生踏上佛道的修持历程，而使自己在利他的事行中，完成开发十地的福慧资粮，完成法供养佛的修持。而当菩萨从发心欲行法供养佛，进入‘身入禅定，护证甚深禅定，从其身变出无量身，化作种种供养之物满诸佛世界，以此妙物供养诸佛’(智论卷十)，到觉悟以神通力变化外物供养佛，不如与佛同证法身—用法身供佛，圆满十地修法，才能彻底报达法乳之恩的道理，真正做到如法华经卷六药王菩萨本事品所说获证‘现一切色身三昧’，用神通力释放出‘三昧真火’，以悲智之火烧尽烦恼色身，当下愿现法身真体，而使得悲智光明，偏照无量无边世界的程度，便称为菩萨成就法供养佛—布施波罗蜜圆满相的显相之一。(前为已说明)
(3)净土菩萨如何获得供佛圆满相？
极乐净土中的菩萨，无论以财施供佛或者法施供佛，都能具足圆满，何以证明呢？如无量寿经卷下说：‘净土众生，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧之力具足……，恭敬供养无量诸佛，常为诸佛所共称叹。’
观无量寿佛经也说：‘上品上生者，生彼国已，见佛色身众相具足，见诸菩萨色相具足，光明宝林演说妙法，闻已即悟无生法忍，经须臾间历事诸佛……。’
净土经典明示，净土众生在证无生法忍后，便能于须臾之间，以神足通力经历十方世界承事、供养诸佛。而不愿所说的‘净土菩萨到十方诸佛世界，供养诸佛，以其所欲，供具如意’的愿文，亦正是菩萨过渡到圆满修证布施境界—法供养佛的必经过程。当净土菩萨获证‘现一切色身三昧’时，亦能做到如法华经所说，与佛同证法身—以法身供养佛的最高法施境界。
9．布施果报圆满相
(1)布施果报圆满的显相
大般若经卷四百六十七说：‘诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，能以离相无漏之心而行布施……，如是乃至圆满三十二大士相、八十随形好，而不摄受施异熟果，虽不摄受施异熟果，而由布施波罗蜜多善清净故，随意能办一切资具。’
渐备一切智德经卷五又说：‘十住(十地)菩萨在无数佛所，变现己身，如是无量，现在手掌，以是手掌，精进供养十方诸佛，一一手掌，示江河沙华，在诸衣祴上，以用供养诸佛世尊……。’
大智度论卷四十六又说，菩萨获得布施圆满相时，‘能令三千大千世界变为琉璃，化作转轮圣王，随众生所欲，须食与食，须饮与饮，衣服、卧具、花香、房舍、医药……种种所须，尽给与之，与已而为说法，所说应六波罗蜜法，众生闻是法者，终不离放六波罗蜜，乃至阿褥多罗三藐三菩提。’
卷四十六又说：‘菩萨内外施具足，福德果报圆满时，一切众生皆来依附。’
由此可知，无量寿经卷上所说的弥陀‘其手常出无尽之宝，衣服、饮食、珍妙华香、缯盖、幢旛、庄严之具……，如是等事，超出天人，而得自在’。正是十地菩萨布施圆满的修证境界。
由此亦说明了菩萨布施果报圆满的显相，有几点特征：1．获得三十二相、八十种随形好相2．眷属圆满3．财物无量4．法施无厌5．权贵具足6．所求如意7．满众生愿8．神通如意9．供具自在10．十地圆满(见十地经)
(2)外布施果报圆满相
现在再来看外布施果报圆满相，诸经论多有说明，如大宝积经卷四十一、大乘菩萨藏正法经卷十七、十善业道经及发菩提心经论卷上等皆有说明初发心布施时，必然获得果地的无量福慧显相(因中说果)，如诸经说：
布施饭食—获得长寿、辩才、安乐妙色、雄力勇健的果报。
布施饮料—获得永离一切烦恼渴爱的果报。
布施交通工具—获得一切利益安乐众事的果报。
布施衣服—获得成就惭愧心，皮肤清净犹如金色的果报。
布施香鬘—获得净戒、多闻、诸三摩地、涂香圣行，无不具足的果报。
布施末香涂香—获得遍体香洁，妙香圣行，无不具足的果报。
布施诸美味—获得甘露上味，大丈夫相，无不具足的果报。
布施舍宅房宇—获得与一切众生为舍为洲，为救为归，为所趣向的果报。
布施医药—获得无老病死，圆满甘露不死妙药，无不具足的果报。
布施资生之具—获得菩提分法、胜妙资具，圆满具足的果报。
布施灯明—获得如来清净五眼，无不具足的果报。
布施音乐—获得如来清净天耳，无不具足的果报。
布施金银琉璃砗磲玛瑙珊瑚琥珀摩尼真珠及一切珍宝—获得如来三十二种大丈夫相，无不具足的果报。
布施种种妙宝及众名花—获得如来八十种随显之相，无不具足的果报。
布施象马车乘—获得广大徒众、眷属围绕，无不具足的果报。
布施殊妙园林—获得禅定、解脱、等持圆满具足的果报。
布施财谷库藏—获得诸法宝藏圆满具足的果报。
布施奴婢仆使—获得所作自在，身心闲豫，如佛自然智圆满具足的果报。
布施男女妻妾眷属—获得最胜可爱可乐可意无上成佛圆满具足的果报。
布施四洲(国土)自在一切王位—获得菩萨一切善法成就一切智慧圆满具足的果报。
布施五欲妙乐—获得成定慧解脱、解脱知见，诸蕴(五蕴色身)清净无不具足的果报。
布施上妙嬉戏娱乐器具—获得清净游戏法乐，无不具足的果报。
以上略说外布施果报圆满相，广说无量。
(3)内布施果报圆满相
内布施果报圆满相，诸大乘经亦多有说明(因中说果)，如大宝积经说：
布施双足—获得圆满法义之足，趣菩提座，无不具足的果报。
布施双手—获得圆满清净双手，拯济众生，无不具足的果报。
布施耳鼻—获得诸根圆满成就，无有缺坏的果报。
布施身体—获得清净无染威严佛身，无不具足的果报。
布施双眼—获得观视一切众生清净法眼，无有障碍，无不具足的果报。
布施血肉—获得坚固身命，摄持长养一切众生，真实善权，无不具足的果报。
布施髓脑—获得圆满金刚坚固不坏之身的果报。
布施头顶—获得超出三界，修证一切种智，圆满具足的果报。
以上略述内布施果报圆满相，广说无量。
10．总结
而以上所说菩萨布施果报圆满显相之一—三十二相，正是后续‘三十二相愿’，所要说明的内容。
净土中的每一个众生，皆具有三十二相，便代表净土中的天人、菩萨及声闻行者必然在过去生中，种下深厚的福德资粮，而当在净土获证无生法忍后，就能于一刹那间—往返十方世界，亲近、供养诸佛。纵然未证无生法忍，在佛力的加持下及自身定力成熟时，也能于‘净土的时间—每日晨朝之时，持名贵天华，于一食之顷，飞至他方无量世界，供养百千俱胝诸佛(十万亿佛)；于诸佛所，各以无量花树，持散供养，还至本处……。’(称赞净土佛摄受经)
此正是印证了本愿所说的：极乐世界中，现在正有不可思议的无量地上菩萨，运用神通力，往返十方世界，供养诸佛，广修布施波罗蜜。又有无尽的天人众生，正在本国亲近、供养阿弥陀佛，学习布施波罗蜜，开发了无量的神足境界……。(称赞净土佛摄受经)
因此现在正在娑婆世界欲步入修学布施波罗蜜的初发心菩萨，应该说是凡夫学佛者，皆应对极乐世界及十方诸佛世界久学布施的大菩萨，生出最崇敬的效学、赞叹之心。
若是更能将今生‘净施’功德，回向净土，并选择往生极乐世界，便能像净土的菩萨大众一样，从此稳当的走向布施波罗蜜的圆满修证境界，入佛知见而无疑碍。
你自诩要做一个名副其实的菩萨行者吗？那么认识并建立初发心菩萨的修行道路—为成就道业，广度众生而往生净土，供养诸佛，随佛修行，是不容忽略的事实。愿好学者善思之！
