北传 中阿一0一、增上心经(大正藏一、五八八页。)本经是说实增上心(禅心)之五阶段，其五者：一、不善法之想生时，要念反对此的善想。二、犹恶不善法想之生，便审查其想之患。三、犹恶不善法想之生，对此等不作一切忆、思念。四、犹恶不善之想生者，即念其行止息。五、而且犹恶不善之想生者，即行禅定之方法。

　　如是我闻。
　　一时，世尊在舍卫城只陀林给孤独园。时世尊呼诸比丘言：“诸比丘！”彼等比丘应：“世尊!”于是世尊如次说。
　　诸比丘!若比丘以实修增上心，应时时念于五相。何者为五?曰：诸比丘!此若比丘对于相而念相时，若生恶不善、伴贪、伴嗔、伴痴之念者，诸比丘!其时彼比丘依其相为他伴善念相也。依其相为他伴善念相之彼，即能舍恶不善、伴贪、伴嗔、伴痴之念而消失之。由此等之所舍，内心安立、静止、以成一心，便得等持。诸比丘!恰如善巧之建筑师、或其弟子，以小楔击追出大楔，取出而除去，如是，诸比丘!比丘对于相而念相时，若生恶不善、伴贪、伴嗔、伴痴之想生者，诸比丘!彼比丘应依其相为他伴善、念相。依其相为他伴善、念相之彼，即持舍恶不善、伴贪、伴嗔、伴痴之想，而消失之，依此等之舍，内心安立、静止，以成一心，便得等持。
　　诸比丘!若比丘不由其相为他伴善、念相者，若恶不善之伴贪、伴嗔、伴痴之想念生者，诸比丘!彼比丘即应审查此等想念之患，即：“如是此等想念是不善、如是此等想念应令非难，如是此等想念是导于苦果者也。”彼审查此等想念之患，即舍恶不善、伴贪、伴嗔、伴痴之之想念而消失之。依此等之舍，内心安立、静止，以成一心，便得等持。诸比丘!恰如年少之青年男女，爱好装饰，若以蛇之死尸、或狗之死尸、或人之死尸系其颈，便恼、耻而忌避之，如是。诸比丘!若此比丘依其他伴善念相者，若恶不善、伴贪、伴嗔、伴痴之想念生者，彼之比丘即应审查此等想念之患，即：“知是此等想念是不善、如是此等之想念应是非难，如是此等之想念是导于苦果者也。”彼以审查此等想念之患，即舍恶不善、伴贪、伴嗔、伴痴之想念而消失矣。依此等之舍，内心安立、静止，以成一心，便得等持。
　　诸比丘!若比丘审查此等想念之患时，恶不善、伴贪、伴嗔、伴痴之想念生者，诸比丘!彼之比丘应对此等之想念，不应忆念、思念，彼对此等之想念不令忆念，思念时，即舍此等恶不善，伴贪、伴嗔、伴痴之想念而消失之。依此等之舍，内心安立，静止，以成一心，便得等持。诸比丘!恰如具眼者，不欲见其眼前之色，彼即或闭眼、或转眼其他，如是，诸比丘!若彼审查此等想念之患时，恶不善、伴贪、伴嗔、伴痴之想念生者，彼之比丘应对此等之想念，不应忆念、思念，彼对此等之想念，不忆念、思念者，即舍此等恶不善，伴贪、伴嗔、伴痴之想念而消失之。依此等之舍，内心安立、静止，以成一心，便得等持。
　　诸比丘!若比丘对此等之想念不忆念、思念时，恶不善、伴贪、伴嗔、伴痴之想念生者，彼比丘对此等之想念应忆念想、行之止息。彼对此等之想念，彼以念想、行之止息，即舍恶不善、伴贪、伴嗔、伴痴之想念而消失之。依此等之舍，内心安立、静思，以成一心，便得等持。诸比丘!譬如有人急行，彼思之：“我何故于急行耶?我今宁徐行之。”彼即徐行。于彼又思之：“我何故于徐行耶?我今宁立止之。”彼即立止。彼复思之：“我何故立止耶?我今宁坐之。”彼即坐之。彼复思之：“我何故而坐耶?我今宁可卧之。”如是彼即卧之。诸比丘!如是，实彼人即如次第避粗威仪，以作细威仪，诸比丘!若彼对此等之想念，比丘不忆念、思念而恶不善、伴贪、伴嗔、伴痴之想念生者，诸比丘!彼之比丘对此等之想念，应念想、行之止息。如是为之比丘即舍恶不善、伴贪、伴嗔、伴痴之想念而消失之。依此等之舍，内心安立、静止，以成一心，便得等持。
　　诸比丘!若更对此等之想念，比丘以念想、行之止息，若恶不善、伴贪、伴嗔、伴痴之想念生者，诸比丘!彼比丘，齿以齿相着，以舌逼上齶，彼应以(正)心制邪心，降伏而灭之。彼齿以齿相着，以舌逼上齶，彼以正心制邪心，降伏而令灭，即舍恶不善、伴贪、伴嗔、伴痴之想念而消失之。依此等舍，内心安立、静止，以成一心，便得等持。诸比丘!恰如强力之人，对软弱者，或捉头、或捉肩，制伏扑灭之，如是，诸比丘!若对此等想念，念其想、行之止息，于彼比丘若恶不善、伴贪、伴嗔、伴痴之想念生者，诸比丘!彼比丘若齿以齿相着，以舌逼上齶，彼应以正心制邪心，降伏而灭之。如是齿以齿相着，以舌逼上齶，以正心制邪心，降伏而灭之，即舍恶不善、伴贪、伴嗔、伴痴之想念而消失之。如是依此等之舍，内心安立、静止，以成一心，便得等持。
　　诸比丘!若比丘对于相思念想而恶不善、伴贪、伴嗔、伴痴之想念生时，彼应由其相思念他之伴善之想者，于彼即舍恶不善、伴贪、伴嗔、伴痴之想念而消失之。依此等之舍，内心安立、静止，以成一心，便得等持。其次彼审查此等想念之患，即舍恶不善、伴贪、伴嗔、伴痴之想念而消失之。依此等舍，内心安立、静止，以成一心，便得等持。复次、彼对此等之想念、不忆念、思念，又舍恶不善、伴贪、伴嗔、伴痴之想念而消失之。依此等舍，内心安立、静止，以成一心，便得等持。复次，对次等之想念，彼念想行之止息，即舍恶不善、伴贪、伴嗔、伴痴之想念而消失之。依此等之舍，内心安立、静止，以成一心，便得等持。复次，彼齿以齿相着，以舌逼上齶，若彼以正心制邪心，降伏而灭之者，即舍恶不善、伴贪、伴嗔、伴痴之想念而消失之。依此等之舍，内心安立、静止，以成一心，便得等持。诸比丘!谓此比丘乃住想念法门之道者。彼想念所欲之想念，彼而思考此乃不欲之所想念，即应不想念之。彼断渴爱、解缚、彼征服慢、成就苦灭之际。”
　　世尊如是说已。彼等比丘欢喜信受世尊之所说。

注第十一
1 见第二注1
2 无有 见第九之注3

第十二
1 法之类句(dhammanvaya)忆念此句者，由此而适正地，得体会法之要谛。
2 对以下之苦行法，参然长部第八经一四。
3 被男人所拥抱过的女人(purisantaragata)亦可译为交情中的女人。
4 饥馑时，所集之施(Sahkittisu)此语，其语源不明，暂依佛音注而译之。
5 达多罗(daddule)米的一种。
6 哈陀(hata)水草的一种。(改译为水草。)
7 泡(acama)煮饭时之泡汁。
8 冢间衣(Chavadussa)依字义是包死尸衣之意，由冢间拾来故，译为冢间衣。
9 粪扫衣(pamsukula)意为由污物中拾来之衣。
10 提利达(tirita)树的一种。(改译为树皮。)
11 一日三浴行者(Sayatatiyaka)“夜第三面浴者。”早上、中午、晚上，日三回沐浴以洗恶，为洁行者。
12 由前分第八日至后分第八日止(antaratthaka)依字义为第八日之间。于印度以一个月之前分(由满月之翌日至月末)，后分(由新月至满月止)。其各分有第八日，故第八日之间者，意为第八日与第八日之间，若以中国和日本之阴历而言，相当于月之二十三日至翌月之八日止。
13 牧童 原典有gomandala，据佛音注之gapaladaraka译之。
14 阿氏提加(asitika)车名，如茑之一种，或芦之一种。
15 加罗(kala)草的一种。
16 那伽沙蔓罗(Nagasamala)北传有译为那伽波罗、象护、象守Nagapala想原名，照巴利原典音译之。

第十三
1 印算(mudda)以手指节等之计算术。
2 目算(sankhana)以眼分量概算之，若从觉音注，“若见地即想此有米，见树即想此有果，见空即想彼处有鸟等计算。
3 酸粥锅刑(bclangathalka)破头盖以入热丸，为烂脑之刑。
4 贝秃刑(Sahkha-mundcka)上唇两侧、耳、以至咽喉而裂其皮，所有毛发结为一束，以棒捻之，连毛发带皮取剥之，以粗砂磨洗头盖，如贝壳之刑。
5 罗喉口刑(rahumukha)如罗喉(阿修罗之王)口，以刑罪之口，即以捧开其口，口之奥部点灯，以枪剌掘其耳部。
6 火鬘刑(jotimalika)全身浸油，以布包之而点火。次之烛手刑亦同样包手而点火。
7 驱行刑(erakavattika)，此刑从罪人之颈至下踵唯剥其皮即以索缚而牵之。彼以踏自己之皮而死。
8 皮衣刑(Cirakavasika)皮肤由上剥至腰，从腰剥至踵上面的皮着下面。
9 羚羊刑(eneyyaka)两肘和两膝以挂铁环，用铁棒贯通之，再用四根铁棒架之，于地上不能动，焚火于身体之四周。如被火围绕之羚羊而得名。
10 钩肉刑(balisamamsika)以两钩钩其身体而剖皮、肉、筋。
11 钱刑(kahapanaka)钱(kahapaha是四角铜钱。)刑是削取其肉。
12 灰汁刑(kharapatacchika)语源不明，见佛音注释所示之内容，即以凶器伤其身体之各处，从其伤口注入疱性液(khara灰液)由皮、肉、筋流出，唯留连销之骨骸。
13 闩转刑(paligha-parivattika)使罪人横倒，以铁棒通实其耳，固定于地上不能动，即捉足以回转之。
14 槁踏台刑(palalapithaka)削其外皮，以臼石折碎其骨，以毛发包之如槁踏台。

第十四
1 以下此段，与前经之同段，是同一文。

第十六
1 精勤行(padhna-sankhara)北传汉译精勤，多作断，此原语pahana有(Sk.prahana)本来勤和断之字义不同，言四正勤、四正断时，为同指一事，不大关系，但亦有为灭，pahana虽可这样译，但在此之时之译语即不很适当。
2 终勤勇十五支者，以上舍弃五心之荒野，断五心之束缚，指最之四如意足和最后之勤勇。

第十八
1 心材(sara)木之中心的坚硬部，对此请参照第二十九、第三十两经。

第十九
1 考想(想念)vitakka，虽可译念，但为区别译为念之sati而译为考想，vitakka，亦有译寻、觉(知)，但在此这些都有差异，谓“思考”程度的意义。(依此意，考想改译为想念。)
2 离欲(nekkhamma)离可译为远离，在此nikkama想是(Sk.nisama)的转讹，而译为离欲。
3 夏之最后月，北传汉译有秋后月，汉译似合我等之常识。但巴利文哟意义亦无不通。
4 以下三段，有同于第四经。
5 驯牡兽，原语okacara，用于诱鹿群。驯牡兽是okacarika之译。