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妙法莲华经讲记(智谕法师)
 
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妙法莲华经讲记

智谕法师

讲述经题

首先讲我们采取的讲本是,后秦鸠摩罗什大师所译本。前秦是苻姓所建,后秦是姚姓所建,所以后秦又称姚秦。鸠摩罗什大师,于后秦弘始八年(西元四○六年)译出。当时僧睿法师笔受并为作后序。前此已有竺法护法师于西晋太康七年(西元二八六年),译本名《正法华》。这两种译本,相距约一百二十年。 据说智者大师,昔于世尊处亲闻此经,所以深得佛旨,智慧不可思议。只讲经题,便写了一部《法华玄义》,所谓九旬谈妙。我没那种智慧,只得简单讲述一番,请大家原谅。

  罗什大师翻译这部《妙法莲华经》,原来只有二十七品,缺〈提婆达多品〉。后来上定林寺释法献,于于阗国得梵本,有〈提婆达多品〉。经瓦官寺沙门法意法师译出,然犹未安经内。至梁末西天竺优禅尼国沙门拘罗那陀,华言真谛,又翻此品,始安〈见宝塔品〉后。竺法护法师之《正法华》,〈见宝塔品〉后便有此品。据传说,岭以西多有此品,岭以东多无此品。所以什公所译,缺此一品。

以下便讲经题。

「妙」

绝粗为妙,无上为妙。真谛、俗谛、中谛,三谛互相隔离为粗。此经三谛圆融,说真一切真,说俗一切俗,说中一切中,亦即天台之说空一切空,说假一切假,说中一切中,是之谓妙。此经显一乘教义,开三显一,开权显实。开三三即一,显一一而三。开三系实之权,显一系权之实。实者无性,权者缘起。以无性故,方能随缘成物。法随缘起,定无自性。故无性随缘成万法,万法无性体空寂。是以虽三不碍一,虽一不碍三,虽权不碍实,虽实不碍权,理不碍事,事不碍理,复事事无碍。法如此无上,故曰妙。

所以诸法有是因缘有,因缘有则有即非有,非有而有。诸法空是因缘空,因缘空则空而不空,不空而空。有即非有,不空而空,则全有即空。非有而有,空而不空,则全空即有。如是则有非空外有,空非有外空。有之与空,相成而复相夺,相夺而复相成,故曰妙。

全有即空,曰诸法实相;全空即有,曰实相诸法。诸法者俗谛,实相者真谛。诸法实相,实相诸法,不二不异,不纵不横曰中谛。如是则俗亦中、真亦中,故曰妙。

「法」

法者轨则义,能生物解。佛以法度众生,众生闻法而得度。故佛以法为师,法因佛而弘。

《大乘起信论》云,法者众生心,具体大、相大、用大三义。体大者唯是一心,相大者唯心所现,用大者唯心所造。既然法即是心,而一心具二用,二用者不变与随缘。一心不变,即是真谛;一心随缘,即是俗谛。不过约心言谓之智,约法言方谓谛。真谛于心曰实智,俗谛于心曰权智。

《金刚经》云,离一切相,即一切法。故法者离言语相,离文字相,离心缘相。是知法性无性,言语道断、心行处灭。

例如「热」是法,其法离乎「热」字。如果热字即是热法的话,应该先热黑板和粉笔,但是我试摸热字,一点儿不热,便知法离文字相。再说我们发「热」的音声,亦不是热法。如果音声是热法的话,应该先热牙齿、舌头和嘴巴,是知法离言语相。再者我们思想「热」时,亦不是热法。如果思想就是热法的话,应该先热我的心,是知法离心缘相。

于佛法中,法有四种,即教法、理法、行法、果法。教法是佛言教,理法申述义理,行法重于修行,果法在于亲证。声闻重于言教,缘觉重于义理,菩萨以行为贵,唯佛证果究竟。此经开三显一,所以具足教理行果四法。

「莲华」

莲华即是譬喻法。莲华出污泥而不染;法者入生死,救生死,而不染生死。此称芬陀梨华也,芬陀梨华白色,取其色正义。一乘乃三乘之本,故取白色,白色者出一切色。此华未开放时,名屈摩罗;开放而将落时,名迦摩罗;正开放时,名芬陀梨。

天台释莲华义最详。莲华异于其他华者:第一华实具足。莲华与莲实(莲子)同时俱有。譬喻一佛乘法,即实而权。莲实犹实也,莲华犹权也。第二华开莲现。莲华开敷,莲实即时而现。譬喻即权而实也。第三华落莲成,莲成亦落。譬喻一乘佛法,非权非实。莲华之特性,华实一时具,用喻一乘法因果一如。

「经」

梵语修多罗,译为契经,简称为经。有贯穿义,贯穿者,以理贯文也。

「后秦龟兹国三藏法师鸠摩罗什奉诏译」

后秦即姚秦。鸠摩罗什大师,祖本天竺人。父鸠摩炎时始至龟兹国(在今新疆之库车、沙雅二县之间)。通达经律论三藏者,名三藏法师。罗什大师七岁,随母出家,聪明绝世,日诵经千偈,每偈三十二字,凡三万二千言……

于姚秦弘始三年十二月二十日至长安,止西明阁及逍遥园,始译众经,出经论三百余卷。此《妙法莲华经》,即其中之一。罗什大师卒于何年,诸记不同,有云弘始七年、八年、十一年不等。

序品第一      

 

序品者,一经之开端,所谓经文之端绪,叙述一经之缘起。佛经有序分、正宗分、流通分之别。序正者犹燃灯,流通犹如传灯。再者,序与正宗,于法会现前众生受益,流通则令未来众生受益。福慧深者,见佛闻法,故须序分正宗分;福慧劣者,但遇经卷,故须流通。

「如是我闻。一时佛住王舍城耆阇崛山中。与大比丘众万二千人俱。皆是阿罗汉。诸漏已尽无复烦恼。逮得己利尽诸有结。心得自在。」

「如是我闻」以下,历来判为证信序,系结集经人阿难之语。意思是阿难言,如是之法,我从佛处听闻。 此中含有六种因缘和合,方成就此《妙法莲华经》。「如是」乃信成就,「我闻」表闻成就,「一时」表时成就,「佛」表说法主成就,「住王舍城」是处成就,「与大比丘众」是众成就。

如是者,谓所闻之法,法由佛说也。我闻者,是持法之人,是阿难自称。如是我闻,表师资缘合,佛说此法,我阿难传此法,能传与所传不二不异。佛所说与阿难所传,二文不异,故曰如;阿难所传,同于佛言,故曰是。如是之法,是我阿难从佛处所闻,故曰我闻。

再者阿难传佛俗谛文字,与佛言不二不异,故曰如;此俗谛文字,即入真谛之理,故曰是。譬如《心经》云色不异空,空不异色,是「如」也,亦是俗谛;色即是空,空即是色,即「是」也,亦即真谛也。

一时,表佛说法之时。

王舍城,在摩竭陀国,天竺语为罗阅祇伽罗。有云此城曾为千王所居,故曰王舍城。有云王原居上茅城,因火灾迁来此,故曰王舍城。

耆阇崛山,即灵鹫山。佛住此山说法最久。过去诸佛及现在释迦牟尼佛,均住此山。佛灭后,阿罗汉住此山;法灭后,辟支佛住此山;无辟支佛,鬼神住此山。

与大比丘众万二千人俱。经中先说声闻,次说菩萨,后说杂众,是因为声闻弟子乃常随众故。

比丘有三义,一乞士,二破恶,三怖魔。比丘为自损我慢,故行乞食;比丘为令众生舍悭贪修福田,故行乞食。罗什大师云,始出妻子家,故应乞食清净自活;终出三界生死家,必须破烦恼恶坚持净戒。以乞食破恶离生死故,令天魔恐怖。

所谓大比丘之「大」字,含有三义,即大多胜。大者人中最尊;多者博学多闻,广通内外经典;胜者知见殊胜,超过九十五种外道。僧伽谓和合众,四人以上方名和合众。如是和合众,有一万二千人俱。

皆阿罗汉下,先表其德,后列其名。阿罗汉亦曰应真,译为无着、不生、应供,亦曰杀贼、无生、应供。比丘始出家名乞士,今得果位转名应供,以堪为人天福田故。始出家名破恶,今得果位已断见思惑,已破身口七支恶,故转名杀贼。始出家时名怖魔,魔者生死,今得果位,于二死中了分段生死,故名无生。

诸漏已尽,无复烦恼。漏有三种,欲漏、有漏、无明漏。《成实论》云,失道名漏。毗昙云,漏落生死名漏。故在因烦恼曰漏,在果生死曰漏。今果证阿罗汉,在因已断见思烦恼,在果已了分段生死,故曰漏尽无复烦恼。

逮得己利,尽诸有结,心得自在。逮得己利者,断烦恼了生死,应受人天供养也。尽诸有结,有者三界有,即二十五有,阿罗汉已了分段生死,不受后有。结者烦恼之异名。

心得自在,断烦恼障名心得自在。断所知障名慧得自在。今阿罗汉断烦恼障,不受分段生死。犹未断所知障,不兴化道,犹未了变易生死,故仅心得自在。

「其名曰阿若憍陈如。摩诃迦叶。优楼频螺迦叶。迦耶迦叶。那提迦叶。舍利弗。大目犍连。摩诃迦旃延。阿楼驮。劫宾那。憍梵波提。离婆多。毕陵伽婆蹉。薄拘罗。摩诃拘絺罗。难陀。孙陀罗难陀。富楼那弥多罗尼子。须菩提。阿难。罗睺罗。」

出诸声闻众名。如经文,不另讲述。

「如是众所知识大阿罗汉等。复有学无学二千人。摩诃波阇波提比丘尼。与眷属六千人俱。」

众所知识,犹众所认识也。大阿罗汉,即回小向大之阿罗汉,非为定性声闻。大阿罗汉德业具足;学与无学人二千人别列,以其德业未充。

学人无学人,有大乘小乘之分。于大乘中,又有约因与约果之别。大乘约因地言,初地至七地,以其有功用道,故名有学人;八地以上,以其无功用道,任运而进,名无学人。若约果言,等觉以前,皆名有学;唯佛一人,是为无学。

于小乘中,三果以前皆名有学,四果为无学。此二千人之无学者,即德业未充之无学人。

次比丘尼众。摩诃波阇波提,译为大爱道,是佛姨母,难陀之生母。与其眷属,六千人俱。

「罗睺罗母耶输陀罗比丘尼。亦与眷属俱。」

尼众中,复有罗睺罗母耶输陀罗,亦与眷属俱。

「菩萨摩诃萨八万人。皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转。皆得陀罗尼乐说辩才。转不退转*轮。供养无量百千诸佛。于诸佛所殖众德本。常为诸佛之所称叹。以慈修身善入佛慧。通达大智到于彼岸。名称普闻无量世界。能度无数百千众生。其名曰文殊师利菩萨。观世音菩萨。得大势菩萨。常精进菩萨。不休息菩萨。宝掌菩萨。药王菩萨。勇施菩萨。宝月菩萨。月光菩萨。满月菩萨。大力菩萨。无量力菩萨。越三界菩萨。跋陀婆罗菩萨。弥勒菩萨。宝积菩萨。导师菩萨。如是等菩萨摩诃萨八万人俱。」

菩萨摩诃萨,具云为菩提萨埵摩诃萨埵,罗什大师嫌其文繁,简译为菩萨摩诃萨。菩萨译为觉有情,自既为觉悟之有情,复能觉悟其他有情,故名菩萨。亦译为大道心众生。摩诃萨译为大,即大菩萨。有人说地上菩萨破无明见法性,故名菩萨摩诃萨。如是大菩萨,有八万人。

皆于无上菩提得不退转。不退有位不退、行不退、念不退。《法华论》云,八地菩萨入无功用道,永无三种退,同时不为功用所动,复不为上地所动,自然而行,故名不退。七地以前,是有功用道,有时用功稍懈则不进,以其不进,故名有退,非是说退堕凡夫二乘也。

皆得陀罗尼,乐说辩才,转不退转*轮。陀罗尼译为总持,含能持能遮义。能持者持善不失,能遮者止恶不犯。在心曰智,在口曰辩。语出应理,答对便捷而不厌倦,名乐说辩才。

转不退转*轮。于实相法,自得而示彼名「转」;于实相法,得而无失名「不退」;实相无相,以为轨则名「法」;流演圆通,能摧碎一切结使名「轮」。依《法华论》,于无上菩提不退转在八地,得陀罗尼乐说辩才在九地,转不退*轮唯佛一人。但十地菩萨灌顶受职已承佛位,当知如佛,亦能转不退*轮。

供养无量百千诸佛,于诸佛所殖众德本。此等菩萨,善根久植。经云,清净心植众德本,清净心者菩提心也。于诸佛所植众德本者,久发菩提心也,所以常蒙诸佛称叹。以慈修身,谓悲愍众生下化群萌。善入佛慧,通达大智,到于彼岸者,上求佛道,通达无上菩提,到于涅槃彼岸。

有大名声,普闻无量世界,能度无量众生。

以下列诸菩萨名,有八万人俱。

「尔时释提桓因。与其眷属二万天子俱。复有名月天子。普香天子。宝光天子。四大天王。与其眷属万天子俱。自在天子。大自在天子。与其眷属三万天子俱。娑婆世界主梵天王。尸弃大梵光明大梵等。与其眷属万二千天子俱。」

释提桓因,忉利天主,居须弥山顶。东南西北各八天,天主居中,共三十三天。忉利者,译为三十三。

四大天王是忉利天主外臣,护持四部洲。东方持国天王,南方增长天王,西方广目天王,北方多闻天王。

自在天,有人说为欲界第六天;大自在天,为色界第十八天。今均在欲界,故自在天,即第五化乐天;大自在天,即第六他化自在天。

娑婆世界主,梵天王,尸弃大梵,光明大梵等下,言色界天。尸弃大梵是初禅大梵王,初禅三天,即梵众、梵辅、大梵。尸弃即大梵天王。光明大梵,即二禅天。二禅三天,为少光天、无量光天、光音天。今略三禅四禅,三禅三天,为少净天、无量净天、遍净天。四禅九天,为无云、福生(亦曰福生、福爱)、广果、无想、无烦、无热、善见、善现、色究竟。

「有八龙王。难陀龙王。跋难陀龙王。娑伽罗龙王。和修吉龙王。德叉迦龙王。阿那婆达多龙王。摩那斯龙王。优罗龙王等。各与若干百千眷属俱。」

有八龙王,其名如文。

「有四紧那罗王。法紧那罗王。妙法紧那罗王。大法紧那罗王。持法紧那罗王。各与若干百千眷属俱。有四干闼婆王。乐干闼婆王。乐音干闼婆王。美干闼婆王。美音干闼婆王。各与若干百千眷属俱。有四阿修罗王。婆稚阿修罗王。佉罗骞驮阿修罗王。毗摩质多罗阿修罗王。罗睺阿修罗王各与若干百千眷属俱。有四迦楼罗王。大威德迦楼罗王。大身迦楼罗王。大满迦楼罗王。如意迦楼罗王。各与若干百千眷属俱。韦提希子阿阇世王。与若干百千眷属俱。各礼佛足退坐一面。」

紧那罗是帝释天的乐神。

干闼婆,译为香阴,其以香为身,亦帝释天的乐神。

阿修罗译为非天、无端正、无酒。阿修罗有天福、无天德,故名非天。其男众丑恶,女众很美,故名无端正。其业报所致,酿酒不成,故名无酒。

迦楼罗,即金翅鸟,两翅相去三百三十六万里,以龙为食。寿八千年,临终时失去势力,不能得食。从金刚山,透海穿地轮过,不能透过风轮。风吹起还至金刚山,如是七返,还至金刚山顶命终。毒火烧身,其心不烬,成青琉璃色,天帝得之,为髻中珠;转轮圣王得之,以为珠宝。

韦提希子,阿阇世王,见《观无量寿佛经》,韦提希是他母亲。阿阇世因受提婆达多蛊惑,以致杀父害母。后皈依佛,起大忏悔心。命终后虽堕地狱,以向佛忏悔故,立刻由地狱而出。

从这点可知,忏悔功德无量。佛说没有不可忏悔的罪,所以大家要经常至诚恳切地忏悔罪障。佛说罪若不可忏悔,则众生永不得成佛。何以故?众生罪若有体性,尽虚空、遍法界容纳不下。这是从事方面说的。从理方面说,罪性本空由心造,心若起忏悔,一转回来一切罪业就消灭,因为心生则法生。如果罪忏悔未清净,那是心还未转。我们知道,阿阇世王因忏悔,免受长久地狱苦。我们可知这部经在《十六观经》以后说的,因为《十六观经》正说阿阇世害他的父王,那时他未作王,现在已经是阿阇世王了,故知《妙法莲华经》在《十六观经》后。

「尔时世尊。四众围繞。供养恭敬尊重赞叹。为诸菩萨说大乘经。名无量义教菩萨法佛所护念。佛说此经已。结加趺坐。入于无量义处三昧。身心不动。是时天雨曼陀罗华。摩诃曼陀罗华。曼殊沙华。摩诃曼殊沙华。而散佛上及诸大众。普佛世界六种震动。尔时会中比丘比丘尼优婆塞优婆夷。天龙夜叉干闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人。及诸小王转轮圣王。是诸大众得未曾有。欢喜合掌一心观佛。」

尔时世尊四众围绕,供养、恭敬、尊重、赞叹。

四众围绕,就是在家二众、出家二众。出家二众,比丘、比丘尼,在家二众是优婆塞、优婆夷。但智者大师及吉藏大师据法会上的性质,也分四众。一谓影响众,二发教众,三当机众,四结缘众。

为诸菩萨说大乘经,名《无量义》,教菩萨法,佛所护念。

这时释迦牟尼佛为诸菩萨说大乘经,名《无量义》。三世诸佛在说《法华经》以前,一定先说《无量义》。无量义是第一义,《无量义经》内容,是于空说无量,于无量说空,是说一乘教。

佛说此经已,结跏趺坐,入于无量义处三昧。

佛说过《无量义经》后,结跏趺坐。无量义处三昧是甚么?无量义处三昧即是寂而照,照而寂。寂而照横遍十方,照而寂竖穷三际。故入无量义处三昧,即入法界也。

曼陀罗华,译为适意华。摩诃曼陀罗华,译为大适意华。曼殊沙华,译为赤团华。摩诃曼殊沙华,即大赤团华。依戒律,如果佛在座,华着佛身无妨,若着余人身,应即抖落,不可令华着身;如果佛不在座,华着上座身无妨,若着余人身,应即抖落。

普佛世界六种震动。

经中说现六瑞,一、说法瑞,二、入定瑞,三、天雨妙花瑞,四、动地瑞,五、众欢喜瑞,六、放光瑞。

六种震动,是表令六道众生复苏。六种震动,《华严经》谓动、起、涌、震、吼、觉。般若经谓动、涌、震、击、吼、爆。

尔时会中比丘比丘尼……

出家二众比丘、比丘尼,在家二众优婆塞、优婆夷。

天及龙,夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等八部鬼神等,皆欢喜合掌,一心观佛。

「尔时佛放眉间白毫相光。照东方万八千世界。靡不周遍。下至阿鼻地狱。上至阿迦尼咤天。于此世界。尽见彼土六趣众生。又见彼土现在诸佛。及闻诸佛所说经法。并见彼诸比丘比丘尼优婆塞优婆夷诸修行得道者。复见诸菩萨摩诃萨种种因缘种种信解种种相貌行菩萨道。复见诸佛般涅槃者。复见诸佛般涅槃后以佛舍利起七宝塔。」

十方诸佛,欲说《法华经》时,皆现此瑞相。佛放眉间白毫光,表中道义。中道义者,佛佛道同也。光照东方万八千世界者,即照十方世界。今唯说照东方一方者,欲表一佛乘也。

下自阿鼻地狱,上至色界有顶之天,表光照天、人、阿修罗、鬼、畜生、地狱六凡法界。复见比丘、比丘尼及诸菩萨、诸佛,是说具足照十法界也。

阿鼻地狱译曰无间地狱。根据《地藏经》说无间地狱有五种无间。一、趣果无间,二、受苦无间,三、长时无间,四、寿命无间,五、形无间。

于此世界,是说在我们娑婆世界,就可看到一万八千佛世界的六道众生。

复见诸菩萨,种种因缘,种种信解,种种相貌,行菩萨道。行菩萨道者,即六度万行也。

种种因缘者,应以布施度者,即以布施因缘度之;应以净戒度者,即以净戒因缘度之;应以忍辱、精进、禅定、般若度者,即分别以忍辱、精进、禅定、般若因缘度之。

种种信解者,系视众生根机,彼能信解何法,即以何法度之。

种种相貌,系示现种种相貌而度众生。例如观音菩萨,以三十二应身度众生。

复见诸佛般涅槃者。般为「圆满」之音译。涅槃,意为「寂灭」。般涅槃为圆满寂灭,简称「圆寂」。复见诸佛般涅槃者,即是见诸佛入灭。

「尔时弥勒菩萨作是念。今者世尊现神变相。以何因缘而有此瑞。今佛世尊入于三昧。是不可思议现希有事。当以问谁。谁能答者。复作此念。是文殊师利法王之子。已曾亲近供养过去无量诸佛。必应见此希有之相。我今当问。尔时比丘比丘尼优婆塞优婆夷。及诸天龙鬼神等咸作此念。是佛光明神通之相。今当问谁。」

大众生疑,弥勒菩萨欲问文殊菩萨。

「尔时弥勒菩萨欲自决疑。又观四众比丘比丘尼优婆塞优婆夷。及诸天龙鬼神等众会之心。而问文殊师利言。以何因缘而有此瑞神通之相。放大光明照于东方万八千土。悉见彼佛国界庄严。」

于是弥勒菩萨,请问文殊菩萨。

「于是弥勒菩萨。欲重宣此义。以偈问曰

文殊师利  导师何故  眉间白毫  大光普照

雨曼陀罗  曼殊沙华  栴檀香风  悦可众心

以是因缘  地皆严净  而此世界  六种震动

时四部众  咸皆欢喜  身意快然  得未曾有

眉间光明  照于东方  万八千土  皆如金色

从阿鼻狱  上至有顶  诸世界中  六道众生

生死所趣  善恶业缘  受报好丑  于此悉见

又诸佛  圣主师子  演说经典  微妙第一」

颂有二种,一讽颂,二重颂。此是重颂,重颂长行。

自文殊师利下至微妙第一,是弥勒菩萨说明发问因缘。

「其声清净  出柔软音  教诸菩萨  无数亿万

梵音深妙  令人乐闻」

其声清净,是说佛有五种音声悦可众心。五种音声者:一、甚深如雷。有振聋发瞶之功。二、清彻远闻。佛之音声,远及十方,犹如现前。三、人心敬爱。令闻者心生敬爱。四、谛了易解。佛语真实,令闻者随其根机而得解。五、听者无厌。佛之音声,能辨有漏、无漏等义,令世、出世间闻者无厌。故曰令人乐闻。

「各于世界  讲说正法  种种因缘  以无量喻

照明佛法  开悟众生  若人遭苦  厌老病死

为说涅槃  尽诸苦际  若人有福  曾供养佛

志求胜法  为说缘觉  若有佛子  修种种行

求无上慧  为说净道」

诸佛各于其国,讲说正法。然佛法离文字相、言语相、心缘相故,无所有不可得。是以用种种因缘,无量譬喻,说明佛法,开悟众生。

若人遭苦,为说涅槃尽诸苦际,是为声闻人说四谛法。四谛法即知苦、断集、修道、证灭,故说尽诸苦际。

若人有福,曾供养佛,志求胜法,为说缘觉十二因缘。缘觉乘人较诸声闻为利根,故说志求胜法。

若有佛子下,是说菩萨乘。菩萨续佛慧命,故称佛子。菩萨修六度万行,故曰修种种行。菩萨是佛因地,上求佛果,故曰求无上慧。

「文殊师利  我住于此  见闻若斯  及千亿事

如是众多  今当略说  我见彼土  恒沙菩萨

种种因缘  而求佛道  或有行施  金银珊瑚

真珠摩尼  车马脑  金刚诸珍  奴婢车乘

宝饰辇舆  欢喜布施  回向佛道  愿得是乘

三界第一  诸佛所叹  或有菩萨  驷马宝车

栏楯华盖  轩饰布施  复见菩萨  身肉手足

及妻子施  求无上道  又见菩萨  头目身体

欣乐施与  求佛智慧  文殊师利  我见诸王

往诣佛所  问无上道  便舍乐土  宫殿臣妾

剃除须发  而被法服」

此赞菩萨六波罗蜜行,先赞布施,终至放舍世缘,剃发出家。

「或见菩萨  而作比丘  独处闲静  乐诵经典」

独处闲静。闲静处有身心之不同,身离愦闹,心离欲盖,方为闲静处。远离愦闹者,远离繁华闹市也。旨在令六根不被六尘所染,一心清净不随境转,期令道业增进。离欲盖者,欲是五欲,眼不贪色,耳不贪声,鼻不贪香,舌不贪味,身不贪触。盖是五盖,贪欲盖、瞋恚盖、掉散盖、疑盖、睡眠盖。

「又见菩萨  勇猛精进  入于深山  思惟佛道

又见离欲  常处空闲  深修禅定  得五神通

又见菩萨  安禅合掌  以千万偈  赞诸法王

复见菩萨  智深志固  能问诸佛  闻悉受持

又见佛子  定慧具足  以无量喻  为众讲法

欣乐说法  化诸菩萨  破魔兵众  而击法鼓

又见菩萨  寂然宴默  天龙恭敬  不以为喜

又见菩萨  处林放光  济地狱苦  令入佛道

又见佛子  未尝睡眠  经行林中  勤求佛道

又见具戒  威仪无缺  净如宝珠  以求佛道

又见佛子  住忍辱力  增上慢人  恶骂捶打

皆悉能忍  以求佛道  又见菩萨  离诸戏笑

及痴眷属  亲近智者  一心除乱  摄念山林

亿千万岁  以求佛道  或见菩萨  肴饮食

百种汤药  施佛及僧  名衣上服  价直千万

或无价衣  施佛及僧  千万亿种  栴檀宝舍

众妙卧具  施佛及僧  清净园林  华茂盛

流泉浴池  施佛及僧  如是等施  种果微妙

欢喜无厌  求无上道」

五神通者,除漏尽通,其余天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通。

法王者,称佛也。

经行林中之经行,非是绕佛,亦非散步,系循直线,往返经行。据说佛经行路,以石垫起四寸高,三尺宽,二十四尺长,佛于上经行。

增上慢人,系未证谓证,未得言得者。

肴膳饮食下,乃四事供养。

「或有菩萨  说寂灭法  种种教诏  无数众生

或见菩萨  观诸法性  无有二相  犹如虚空

又见佛子  心无所着  以此妙慧  求无上道」

寂灭法即无生法,亦即涅槃法。据《仁王经》五忍云,伏忍,三贤位;信忍,初二三地;顺忍,四五六地;无生忍,七八九地;寂灭忍,十地乃至妙觉。

观诸法性,诸法以无性为性。故法性者,空性也。以诸法性空故,所以菩萨心无所着。心无所着,名般若妙智慧。以此智慧上求佛道,即证无上菩提。

「文殊师利  又有菩萨  佛灭度后  供养舍利

又见佛子  造诸塔庙  无数恒沙  严饰国界

宝塔高妙  五千由旬  纵广正等  二千由旬

一一塔庙  各千幢幡  珠交露幔  宝铃和鸣

诸天龙神  人及非人  香华伎乐  常以供养

文殊师利  诸佛子等  为供舍利  严饰塔庙

国界自然  殊特妙好  如天树王  其华开敷

佛放一光  我及众会  见此国界  种种殊妙

诸佛神力  智慧希有  放一净光  照无量国

我等见此  得未曾有  佛子文殊  愿决众疑

四众欣仰  瞻仁及我  世尊何故  放斯光明

佛子时答  决疑令喜  何所饶益  演斯光明

佛坐道场  所得妙法  为欲说此  为当授记

示诸佛土  众宝严净  及见诸佛  此非小缘

文殊当知  四众龙神  瞻察仁者  为说何等」

塔者塔婆,供佛舍利处。

天树王者,忉利天有香树王,名波利质多罗。此树根茎枝叶花果俱香,故名香树王。花将开敷时,诸天人皆大欢喜。

弥勒菩萨请问文殊菩萨,回答此事。

「尔时文殊师利语弥勒菩萨摩诃萨及诸大士。善男子等。如我惟忖。今佛世尊。欲说大法。雨大法雨。吹大法螺。击大法鼓。演大法义。」

文殊师利菩萨言,佛现此瑞,将说大法。

接着文殊菩萨,便说过去所见。

「诸善男子。我于过去诸佛曾见此瑞。放斯光已即说大法。是故当知。今佛现光亦复如是。欲令众生咸得闻知一切世间难信之法。故现斯瑞。诸善男子。如过去无量无边不可思议阿僧祇劫。尔时有佛。号日月灯明如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。演说正法。初善中善后善。其义深远。其语巧妙。纯一无杂。具足清白梵行之相。为求声闻者。说应四谛法。度生老病死究竟涅槃。为求辟支佛者。说应十二因缘法。为诸菩萨说应六波罗蜜。令得阿耨多罗三藐三菩提成一切种智。次复有佛。亦名日月灯明。次复有佛。亦名日月灯明。如是二万佛。皆同一字。号日月灯明。又同一姓。姓颇罗堕。弥勒当知。初佛后佛皆同一字。名日月灯明。十号具足。所可说法初中后善。其最后佛未出家时。有八王子。一名有意。二名善意。三名无量意。四名宝意。五名增意。六名除疑意。七名向意。八名法意。是八王子。威德自在。各领四天下。是诸王子。闻父出家得阿耨多罗三藐三菩提。悉舍王位亦随出家。发大乘意常修梵行。皆为法师。已于千万佛所殖诸善本。是时日月灯明佛。说大乘经。名无量义教菩萨法佛所护念。说是经已。即于大众中结加趺坐。入于无量义处三昧。身心不动。是时天雨曼陀罗华。摩诃曼陀罗华。曼殊沙华。摩诃曼殊沙华。而散佛上及诸大众。普佛世界六种震动。尔时会中比丘比丘尼优婆塞优婆夷。天龙夜叉干闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人。及诸小王转轮圣王等。是诸大众得未曾有。欢喜合掌一心观佛。」

文殊菩萨以昔例今回答大众。佛现此瑞,将以大法开示大众。

初中后善,依此经文看,为求声闻者,说应四谛,应四谛者,应声闻机也,此是初善。为求辟支佛者,说应十二因缘,此是中善。为诸菩萨,说应六波罗蜜,此是后善。至于《大智度论》所说,赞檀度名初善,叹尸罗名中善;此二度果报,若生佛前,及作人天,是名后善。如此说法,恐系别经意,非今经意。一切种智,佛智也。

颇罗堕,译为利根。

如来是乘如实道而来,如来者,法身也。

应供,福被九道,应受人天圣人供养,为九道之良佑福田。

正遍知,于无量知空谓正,于空知无量谓遍知。

明行足,《涅槃经》云,明谓无上善果,行谓戒定慧,足谓脚足。乘戒定慧之脚足证涅槃果。再者,明行足彰佛行圆,诸佛证法显了无暗曰明,教众生行六度,修戒定慧曰行,此二圆备曰足。

善逝,善曰好,逝曰去,如来好去故曰善逝。再者诸佛乘如实道而去名善逝。乘如实道而去者,去而无去,无去而去也。

世间解,五阴名世间。诸佛如实知五阴皆空,名世间解。

无上士,诸佛具足七种无上,故号无上士。七种无上者,一、身无上,具足相好光明。二、道无上,具足自利利他。三、正无上,具足正见、正戒、正威仪、正命。四、智无上。五、神通无上。六、断无上,断德圆。七、住无上,智德满。

调御丈夫,自既丈夫,复能调御丈夫。

天人师,作天、人之师,教令断恶修善。

佛,自觉、觉他、觉行圆满号佛。

前五号功在自觉─如来、应供、正遍知、明行足、善逝。次四号德在觉他─世间解、无上士、调御丈夫、天人师。自觉、觉他、觉满号佛。世尊,十号具足号曰世尊。

其语巧妙,纯一无杂。虽说三乘法,实是显一乘法,故曰纯一无杂。

为求四谛者说应四谛法下,是应初中后根机,说三乘法也。

初佛后佛皆同一字者,表佛佛道同也。以下说日月灯明佛所现瑞相,与释迦牟尼佛同。

「尔时如来放眉间白毫相光。照东方万八千佛土。靡不周遍。如今所见是诸佛土。弥勒当知。尔时会中有二十亿菩萨。乐欲听法。是诸菩萨见此光明普照佛土。得未曾有。欲知此光所为因缘。时有菩萨。名曰妙光。有八百弟子。」

尔时如来放眉间白毫光,一如释迦牟尼佛。此时特别标出妙光菩萨名,及八百弟子。

「是时日月灯明佛从三昧起。因妙光菩萨说大乘经。名妙法莲华教菩萨法佛所护念。六十小劫不起于座。时会听者亦坐一处。六十小劫身心不动。听佛所说谓如食顷。是时众中。无有一人若身若心而生懈惓。日月灯明佛。于六十小劫说是经已。即于梵魔沙门婆罗门及天人阿修罗众中。而宣此言。如来于今日中夜当入无余涅槃。时有菩萨。名曰德藏。日月灯明佛。即授其记。告诸比丘。是德藏菩萨。次当作佛。号曰净身多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀。佛授记已。便于中夜入无余涅槃。」

日月灯明佛从三昧起,说《妙法莲华经》,意料释迦牟尼佛亦将说《妙法莲华经》也。因妙光菩萨说大乘经,当知妙光菩萨即是当机也。

佛说法六十小劫不动,听经大众也都坐六十小劫身心不动。听佛说此《妙法莲华经》,犹如吃一餐饭这么久。大家不感觉经过六十小劫。此大会中没有一个人打瞌睡。

梵,是色界天人。魔,是欲界第六天,他化自在天谓魔天。沙门,凡是出家人皆谓沙门。婆罗门,是印度四族之一,此族修道供奉大梵天。及天人阿修罗,前面说过梵,这里的天,是指欲界天言。人,是人道众生。阿修罗是凶神。在大众中宣言,如来于今日中夜当入无余涅槃。

日月灯明佛授记德藏菩萨将来作佛,号曰净身。便于中夜,入无余涅槃。多陀阿伽度,阿罗诃,三藐三佛陀,是十号中的前三号,我们上面释过十号。多陀阿伽度即是如来,阿罗诃即是应供,三藐三佛陀即是正遍知。

为何经上往往单提这三号,余七号就简略了呢?因为此三号,代表佛的三身三德。如来代表佛的法身及法身德,应供代表佛的报身及解脱德,正遍知代表佛的化身及般若德。

「佛灭度后。妙光菩萨。持妙法莲华经。满八十小劫为人演说。日月灯明佛八子。皆师妙光。妙光教化。令其坚固阿耨多罗三藐三菩提。是诸王子。供养无量百千万亿佛已。皆成佛道。其最后成佛者。名曰燃灯。」

佛灭度后,妙光菩萨持《妙法莲华经》满八十小劫,为人演说。日月灯明佛八子,皆师妙光。日月灯明佛八子,皆依妙光菩萨习《法华经》。妙光教化,令其坚固阿耨多罗三藐三菩提。

阿耨多罗三藐三菩提,译为无上菩提。无上菩提者,诸法实相也。而《妙法莲华经》,即在明诸法实相。故妙光菩萨以《法华经》教授八子,即令坚固于无上菩提。

八个王子他们曾经历很久时间,供养了无量百千万亿诸佛。他们都成佛道,最后成佛叫燃灯佛。

「八百弟子中有一人。号曰求名。贪着利养。虽复读诵众经而不通利。多所忘失。故号求名。是人亦以种诸善根因缘故。得值无量百千万亿诸佛。供养恭敬尊重赞叹。」

妙光菩萨有八百弟子,他的弟子当中有一个人叫求名。

贪着利养,虽复读诵众经,而不通利,多所忘失,故号求名。

修道之人,千万不可贪著名闻利养。愿自己成名得大利养,这样便不能得道。虽复读诵众经而不通利,大家要于佛经得到通利,要修自己的清净心与善根,莫认为自己学问高,就可以通达经法。但求名以善根因缘故,亦得遇诸佛,供养赞叹。

「弥勒当知。尔时妙光菩萨。岂异人乎。我身是也。求名菩萨汝身是也。今见此瑞与本无异。是故惟忖。今日如来当说大乘经。名妙法莲华教菩萨法佛所护念。」

文殊菩萨告弥勒菩萨言,尔时妙光菩萨,即我身是,求名菩萨,汝身是。

今见此瑞与本无异,是故惟忖,今日如来当说大乘经名《妙法莲华》,教菩萨法,佛所护念。

今见世尊现此瑞相,与我过去所见无异。我想世尊将说大乘经名《妙法莲华》。

「尔时文殊师利。于大众中。欲重宣此义。而说偈言

我念过去世 无量无数劫  有佛人中尊 号日月灯明」

文殊菩萨以偈重宣,叙述过去遇日月灯明佛。

「世尊演说法 度无量众生  无数亿菩萨 令入佛智慧

佛未出家时 所生八王子  见大圣出家 亦随修梵行

时佛说大乘  经名无量义  于诸大众中 而为广分别

佛说此经已  即于法座上  加趺坐三昧 名无量义处

天雨曼陀华  天鼓自然鸣  诸天龙鬼神 供养人中尊

一切诸佛土  即时大震动  佛放眉间光 现诸希有事

此光照东方  万八千佛土  示一切众生  生死业报处

有见诸佛土  以众宝庄严  琉璃颇梨色  斯由佛光照

及见诸天人  龙神夜叉众  干闼紧那罗  各供养其佛

又见诸如来  自然成佛道  身色如金山  端严甚微妙

如净琉璃中  内现真金像  世尊在大众  敷演深法义

一一诸佛土  声闻众无数  因佛光所照  悉见彼大众

或有诸比丘  在于山林中  精进持净戒  犹如护明珠

又见诸菩萨  行施忍辱等  其数如恒沙  斯由佛光照

又见诸菩萨  深入诸禅定  身心寂不动  以求无上道

又见诸菩萨  知法寂灭相  各于其国土  说法求佛道

尔时四部众  见日月灯佛  现大神通力  其心皆欢喜

各各自相问  是事何因缘  天人所奉尊  适从三昧起

赞妙光菩萨  汝为世间眼  一切所归信  能奉持法藏

如我所说法  唯汝能证知  世尊既赞叹  令妙光欢喜

说是法华经  满六十小劫  不起于此座  所说上妙法

是妙光法师  悉皆能受持  佛说是法华  令众欢喜已

寻即于是日  告于天人众  诸法实相义  已为汝等说」

于此可知,《妙法莲华经》是明诸法实相。诸法实相,是佛究竟一乘法义。讲《法华经》,必须注意是一乘教义,是讲实相法。

「我今于中夜  当入于涅槃  汝一心精进  当离于放逸

诸佛甚难值  亿劫时一遇  世尊诸子等  闻佛入涅槃

各各怀悲恼  佛灭一何速  圣主法之王  安慰无量众

我若灭度时  汝等勿忧怖  是德藏菩萨  于无漏实相

心已得通达  其次当作佛」

授记德藏菩萨作佛。于无漏实相,心得通达者,即通达《法华经》之深义也。

「号曰为净身  亦度无量众  佛此夜灭度  如薪尽火灭

分布诸舍利  而起无量塔  比丘比丘尼  其数如恒沙

倍复加精进  以求无上道  是妙光法师  奉持佛法藏

八十小劫中  广宣法华经」

广宣《法华经》者,即广宣实相也。此实相法,即佛法藏。彻入此法藏者,即堪作佛。

「是诸八王子  妙光所开化  坚固无上道  当见无数佛

供养诸佛已  随顺行大道  相继得成佛  转次而授记

最后天中天  号曰燃灯佛  诸仙之导师  度脱无量众

是妙光法师  时有一弟子  心常怀懈怠  贪着于名利

求名利无厌 多游族姓家」

游于族姓家,即游于胜姓之白衣家,意在攀缘而求名利。

「弃舍所习诵  废忘不通利  以是因缘故  号之为求名

亦行众善业  得见无数佛  供养于诸佛  随顺行大道

具六波罗蜜  今见释师子  其后当作佛  号名曰弥勒」

今见释师子,今见释迦牟尼佛也。弥勒菩萨继释迦牟尼佛,于第十小劫,人寿减至八万岁时作佛,号曰弥勒。

「广度诸众生  其数无有量  彼佛灭度后  懈怠者汝是

妙光法师者  今则我身是  我见灯明佛  本光瑞如此

以是知今佛  欲说法华经  今相如本瑞  是诸佛方便

今佛放光明  助发实相义  诸人今当知  合掌一心待

佛当雨法雨  充足求道者  诸求三乘人  若有疑悔者

佛当为除断  令尽无有余」

广度诸众生,其数无有量,系言弥勒菩萨事。

余如长行所释,不另作解释。声闻缘觉人,疑不作佛,今除其疑,必当作佛。

方便品第二      

 

方便者,善权善巧也。化三乘人谓善权方便,说三乘法谓善巧方便。因为实无三乘人,化三乘人者,善权方便也,实无三乘法,说三乘法者,善巧方便也。何以故?唯有一佛乘,无二亦无三故。今《法华经》是一乘教法,为显一乘,先说三乘,故名〈方便品〉。

佛具二智,实智与方便智。实智照一实谛,方便智照有多门。今明一生万法,万法归一,故有此〈方便品〉。 智者大师解释方便二字,独有高见。智者大师谓:「方者秘也,便者妙也。」所谓秘者理正也,妙者妙用无方也。理正不二,即唯一佛乘;妙用无方,乃开三乘机教。今欲显一,先须开三,故有此〈方便品〉来。

「尔时世尊从三昧安详而起。告舍利弗。诸佛智慧甚深无量。其智慧门难解难入。一切声闻辟支佛所不能知。所以者何。佛曾亲近百千万亿无数诸佛。尽行诸佛无量道法。勇猛精进名称普闻。成就甚深未曾有法。随宜所说意趣难解。」

尔时世尊从三昧安详而起,告舍利弗。何故告舍利弗?因为小乘人中,舍利弗智慧第一,今欲明小乘智慧,不足为恃,应舍小入大,所以告舍利弗。再者《法华》是同教一乘,与《华严》不同,《华严》是别教一乘。别教一乘者,在明一生万法;同教一乘者,在明万法归一。所以别教一乘法,唯大菩萨能领其旨,二乘人虽闻其法,如聋如哑;同教一乘则不同,功能化三归一,声闻亦蒙授记作佛。为示小乘人亦能成就故,所以首告舍利弗。

诸佛智慧,佛于一知无量谓之智,于无量知一谓之慧。于一知无量,则如实知实相诸法;于无量知一,则如实知诸法实相。如实知实相诸法,则于一乘说三乘;如实知诸法实相,则说三乘归一乘。

其智慧门难解难入,一切声闻辟支佛所不能知。是说佛权智不思议,虽对二乘人说四谛十二因缘,其实是说一实谛法,而声闻辟支佛所不能知。

亲近百千万亿无数诸佛,这是表佛成佛善根深厚。于无量诸佛处,已得实智,成就佛果。

成就甚深未曾有法,随宜所说,意趣难解。这是表佛由实智与权智,化导众生。

「舍利弗。吾从成佛已来。种种因缘。种种譬喻。广演言教。无数方便引导众生。令离诸着。所以者何。如来方便知见波罗蜜。皆已具足。」

舍利弗!我从成佛以来,种种因缘、譬喻,广演言教,方便引导众生。是说佛以权智化导众生,令离遍计所执。说三乘法导三乘人,归入一佛乘。

如来方便知见波罗蜜,皆已具足者,如来权智,皆已究竟具足也。

「舍利弗。如来知见广大深远。无量无碍力无所畏。禅定解脱三昧。深入无际。成就一切未曾有法。」

力,十力。佛有十种智力:一、知是处非处智力,二、知三世业报智力,三、知诸禅解脱三昧智力,四、知诸根胜劣智力,五、知种种解智力,六、知种种界智力,七、知一切至处道智力,八、知天眼无碍智力,九、知宿命无碍智力,十、知永断习气智力。佛具此十种智力,所以说法无畏,得四无所畏。

于佛边说,佛五住俱断(五住者,五住烦恼也。即无明住地,及四住地。四住地者,见一处住地、欲爱住地、色爱住地、有爱住地),二死俱离(分段死与变易死),证首楞严三昧,获大解脱,与一般不同。界内四禅八定,便断心心所,不能出三界。出三界称为解脱,解脱须是断烦恼。所谓断烦恼者,是断见思烦恼。菩萨则不但断烦恼,同时起大悲。

佛灭度后,正法住世一千年。第一个五百年,弟子们解脱坚固。换句话说,弟子们尚有证四果阿罗汉,证灭尽定出三界成圣人的。第二个五百年,出三界成圣果的便少了,只能修成界内禅定,所以称为禅定坚固。

于四禅中,另有一种无想定,是外道禅定。有人坐禅,不求断烦恼,只求忘我,这便是外道无想定。他不知道谁忘我?忘我者正是我见坚固。只修忘我,既不断烦恼,又不消业障,怎会了生死呢?定中痴等,等到业报成熟,再入六道轮回。

所谓灭尽定,是灭想受。想为见本,受为爱根。想灭则见灭,见灭则见惑灭。受灭则爱灭,所谓爱者,是欲爱、色爱、有爱。欲爱、色爱、有爱,是三界思惑。所以想受灭,便是见思惑灭,见思惑灭谓入灭尽定。

深入无际者,深入无生也。成就一切未曾有法,成就希有之法也。

「舍利弗。如来能种种分别巧说诸法。言辞柔软悦可众心。」

佛以种种分别巧说诸法,佛以权智方便善巧说五乘法,应众生机,悦可众心。

「舍利弗。取要言之。无量无边未曾有法。佛悉成就。止舍利弗。不须复说。所以者何。佛所成就第一希有难解之法。唯佛与佛乃能究尽诸法实相。所谓诸法如是相。如是性。如是体。如是力。如是作。如是因。如是缘。如是果。如是报。如是本末究竟等。」

无量无边未曾有法,佛悉成就,是说佛权智彻俗谛,亲证无量诸法。一切诸法皆归实相,实相而成诸法,故为实相诸法。佛所成就第一希有难解之法,是说佛实智彻真谛,亲证诸法实相。实相诸法,则一生万法,犹一水起万波,是佛权智彻俗谛。诸法实相,则万法归一,犹万波归一水,是佛实智彻真谛。如是之法,二乘不见,菩萨见而不了了,故佛止舍利弗,不须复说。因为唯佛与佛,乃能究尽诸法实相。

诸法实相,唯佛与佛所究尽,余人所不能。究尽实相者,名证佛果。见实相者,名见佛性。二乘人不见佛性,故佛止舍利弗。《大般涅槃经》云,声闻乘人,不见佛性,得声闻道;缘觉乘人,不见佛性,得辟支佛道;菩萨见佛性不了了,证十住地;唯佛一人彻证佛性,成就无上菩提。

以权实二智故,乃有下文十如是。十如是者,如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等。

所谓「如」者,不二不异曰如,不坏一切法也,是从权边说。所谓「是」者,无有分别,直显实相也,是从实边说。例如《心经》云,色不异空,空不异色,是从权边说。色即是空,空即是色,是从实边说。今相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟等十种,皆摄入权实,故曰「十如是」。

如者言事相无碍,是者言理性无分。相性体力作因缘果报本末究竟等,皆是事相。然事以理融,事乃理之事;理以事显,理乃事之理。事外无理,理外无事。事无理则不成,理无事则不见。犹如水之与波,波无水则不成,水无波则不见。一切事相,不出相性体力等十种。

诸家解说相性等十种,其说非一。今去繁就简,单介绍《法华文句》之「十如是」。于《法华文句》中,复单约「佛法界十如是」介绍之。

如是相,于佛法界中,非相非不相,名如是相。非相者实也,非不相者权也。实者无性,权者万法,无性随缘成万法,万法随缘无自性,是名如是相。

如是性,于佛法界中,非性非不性,名如是性。非性者实也,非不性者权也。

如是体,于佛法界中,非体非不体,名如是体。非体者实也,非不体者权也。

如是力,于佛法界中,非力非不力,名如是力。非力者实也,非不力者权也。

如是作,于佛法界中,非作非不作,名如是作。非作者实也,非不作者权也。

如是因,于佛法界中,非因非不因,名如是因。非因者实也,非不因者权也。

如是缘,于佛法界中,非缘非不缘,名如是缘。非缘者实也,非不缘者权也。

如是果,于佛法界中,非果非不果,名如是果。非果者实也,非不果者权也。

如是报,于佛法界中,非报非不报,名如是报。非报者实也,非不报者权也。

如是本末究竟等。于佛法界中,非本非末,而言本言末。非本非末者实也,言本言末者权也。所言本者,始自佛相,所言末者,终至佛报。至于究竟等,佛法界中,非等非不等,而名究竟等。同样的道理,亦是权实的分别。

总之,十如是不外发挥诸法实相义。诸法者权也,实相者实也。

以上大略介绍十如是竟。以下佛以偈重宣。

「尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言

世雄不可量  诸天及世人  一切众生类  无能知佛者

佛力无所畏  解脱诸三昧  及佛诸余法  无能测量者

本从无数佛  具足行诸道  甚深微妙法  难见难可了

于无量亿劫  行此诸道已  道场得成果  我已悉知见」

自世雄不可量,至我已悉知见,是佛对众宣称诸佛之德。非独世尊如此,诸佛之德,皆如此也。

世雄者,佛也。佛于世间,乃大雄大力。

佛力无所畏,是诸佛十力、四无所畏。解脱诸三昧,及佛诸余法,如佛十八不共法等,皆无能测量者。

本从无数佛一偈,是言佛久修佛道,久植善根。佛所得甚深微妙法,众生难知难见。

于无量亿劫行此佛道。行何佛道?行诸法实相、实相诸法也。以知诸法实相,乃有定行;以知实相诸法,乃有慧行。修于定慧二行,即是行于无上佛道。

道场者,诸佛成无上菩提处,是名道场。尼连河边,菩提树下,金刚座上,是释迦牟尼佛的道场。

「如是大果报  种种性相义  我及十方佛  乃能知是事

是法不可示  言辞相寂灭  诸余众生类  无有能得解

除诸菩萨众  信力坚固者  诸佛弟子众  曾供养诸佛

一切漏已尽  住是最后身  如是诸人等  其力所不堪」

大果报是说佛无上菩提,得无上菩提,便能了解种种性相之义。种种者,诸法也;性相者,实相也。实相无相,言其性;实相无不相,谓之相。实相无相者,事不碍理;实相无不相者,理不碍事。如此理事无碍,事事无碍,便是实相。《法华经》从文字上看来,好象很浅,其实经中义理甚深。

种种性相义,经云,有佛无佛性相常住。大乘常住三宝,就是说性相常住。

是法不可示下,是赞实相法。实相法离言寂灭,诸法缘生无性,无性则空寂,文字言语不能显示,故谓是法不可示,言辞相寂灭。此法菩萨有所不能究尽,唯佛与佛乃能究尽。所以说除诸菩萨众,信力坚固者。信力坚固者,谓十信满足后,仅得于此实相法不退也,非能究尽也。

诸佛弟子众,至其力所不堪,是说声闻乘人,力所不堪也。诸佛弟子自七贤(五停心观、别相念、总相念、暖、顶、忍、世第一)至四果,皆不能知实相法。

一切漏已尽,谓欲漏、有漏、无明漏已尽,此是言四果人。

最后身有大乘小乘之分别。大乘中等觉菩萨转身成妙觉,谓最后身。不过此地,是说声闻乘人。初果人不落三涂不失人身,于五分法身中得戒法身。二果天上人间一往来,亦得戒法身。三果人号称不来果,只生色界不来欲界,其戒转名定共戒,得定法身。四果具足无漏慧,其戒转名慧共戒或道共戒,得慧法身,解脱法身,解脱知见法身。解脱知见者,自知我生已尽,梵行已立,所作皆办,不受后有。声闻乘最后身,是得有余涅槃。声闻乘人自知不受后有,然现生果报犹在,尚未灰身灭智,谓得有余涅槃。若果报已尽,已灰身灭智,谓入无余涅槃。于证得有余涅槃期间,名最后身。如是等人,皆不能知实相法。

「假使满世间  皆如舍利弗  尽思共度量  不能测佛智

正使满十方  皆如舍利弗  及余诸弟子  亦满十方剎

尽思共度量  亦复不能知  辟支佛利智  无漏最后身

亦满十方界  其数如竹林  斯等共一心  于亿无量劫

欲思佛实智  莫能知少分  新发意菩萨  供养无数佛

了达诸义趣  又能善说法  如稻麻竹苇  充满十方剎

一心以妙智  于恒河沙劫  咸皆共思量  不能知佛智

不退诸菩萨  其数如恒沙  一心共思求  亦复不能知」

假使满世间下,是以譬喻说明实相法难知。声闻人中,舍利弗智慧第一,故以舍利弗作比。

新发意菩萨,是初发菩提心菩萨。

不退诸菩萨,依《法华论》,八地菩萨永无位退、行退、念退,名不退转,亦名阿鞞跋致。如是人等,虽数如恒沙,亦不能究尽实相。

「又告舍利弗  无漏不思议  甚深微妙法  我今已具得

唯我知是相  十方佛亦然  舍利弗当知  诸佛语无异

于佛所说法  当生大信力  世尊法久后  要当说真实

告诸声闻众  及求缘觉乘  我令脱苦缚  逮得涅槃者

佛以方便力  示以三乘教  众生处处着  引之令得出」

谓诸法实相,唯佛与佛究尽。漏者,于因为烦恼,于果为生死。烦恼,有五住烦恼,无明住地烦恼及四住地烦恼。所谓四住地者:一、见一处住地,二、欲爱住地,三、色爱住地,四、有爱住地。见一处住地是三界内的见惑烦恼,欲爱住地是欲界产生的烦恼,色爱住地是色界产生的烦恼,有爱住地是无色界产生的烦恼。换言之,四住地皆在三界之内。欲是欲界,色是色界,有即是无色界。欲爱、色爱、有爱,凡所爱皆是说思惑烦恼。见一处住地指见惑烦恼。换言之,见思烦恼在三界以内。无明住地是根本,四住地从无明住地生。声闻缘觉断四住地的见思烦恼,不漏三界,故谓无漏。以见思烦恼产生的生死叫分段生死,分段生死在三界内。无明住地产生变易生死。换言之,声闻缘觉所断,是见思烦恼,了的是分段生死。也称它谓无漏,然非此《法华经》说的无漏。此地说的无漏不思议,不思议是无明住地断,变易生死了,唯有佛。

不思议是不能心思口议。平常说的言语道断,心行处灭,这是顿教法。圆教说言语道断亦断,心行处灭亦灭。

《法华》是同教一乘,故三乘人皆能修实相法。口离四过,便是言语道断。心无贪瞋痴,便是心行处灭。

诸佛语无异者,前佛、后佛所说不异也。诸佛所说,同一实相,汝舍利弗当信受。

世尊法久后,谓佛说法四十九年,最后八年,方说《法华》。《法华经》说实相法,故曰说真实。

声闻众,佛所教法是声,大众听法听受叫闻。佛说的音声,声闻缘觉听闻谓声闻。声闻分别有多种,有缘觉声闻及声闻声闻。

缘觉声闻是听佛说十二因缘法修道,证辟支佛,叫缘觉声闻。缘觉有二种:生在无佛世时,自己思惟觉悟,叫独觉。生在佛世,以过去修过小乘十二因缘法,今生又听佛说十二因缘法而悟道了,叫缘觉声闻。

声闻声闻是过去听过四谛法,今生又听佛说四谛,证阿罗汉果。

注疏家又判有二种声闻:一、定性声闻,得少为足,不求无上菩提。二、不定性声闻,回小向大者。

又判有四种声闻:一、决定声闻,略同定性声闻。二、增上慢声闻,未得谓得,未证谓证,例如五千退席者是。三、退大声闻,过去修大乘,因厌苦情深,退为小乘,例如舍利弗。四、应化声闻,是种人本是菩萨,为度众生,而现声闻身。

缘觉又称独觉,辟支佛也。据《智度论》谓,出无佛世,无师自悟而得道者,名为独觉。若出值佛世,闻十二因缘而得道者,名为缘觉。天台宗谓,出无佛世,观飞花落叶之外缘而得道者,名为独觉,于佛世观十二因缘而得道者,名为缘觉。

我令脱三界生死苦缚,而证有余涅槃。这是佛以方便力,说三乘法也。前以方便开三,今说一乘实谛也。

「尔时大众中。有诸声闻漏尽阿罗汉阿若憍陈如等千二百人。及发声闻辟支佛心比丘比丘尼优婆塞优婆夷。各作是念。今者世尊。何故殷勤称叹方便而作是言。佛所得法甚深难解。有所言说意趣难知。一切声闻辟支佛所不能及。佛说一解脱义。我等亦得此法到于涅槃。而今不知是义所趣。」

尔时千二百五十人,及余四众皆生疑惑。彼等所疑,不知佛权智方便,闻佛言久后说真实,彼等疑谓,难道我等所证,非为真实吗?何故世尊殷勤称叹方便?而说佛所得法,甚深难解难知,一切声闻缘觉,所不能知。但世尊所说解脱义是一,而今我等已得解脱,已证涅槃。今世尊所说甚深义者,不知为何?

「尔时舍利弗知四众心疑。自亦未了。而白佛言。世尊。何因何缘。殷勤称叹诸佛第一方便。甚深微妙难解之法。我自昔来未曾从佛闻如是说。今者四众咸皆有疑。唯愿世尊。敷演斯事。世尊何故殷勤称叹甚深微妙难解之法。」

尔时舍利弗知众生疑,自亦不解,于是请问于佛,何为甚深难解之法。

「尔时舍利弗欲重宣此义。而说偈言

慧日大圣尊  久乃说是法  自说得如是  力无畏三昧

禅定解脱等  不可思议法  道场所得法  无能发问者」

慧日大圣尊是称佛。佛很久以后方说实相法,自说已得十力、四无所畏、三昧、禅定、解脱等法。不可思议之实相法,佛坐道场所得,无有人能发问。

「我意难可测  亦无能问者  无问而自说  称叹所行道

智慧甚微妙  诸佛之所得  无漏诸罗汉  及求涅槃者

今皆堕疑网  佛何故说是  其求缘觉者  比丘比丘尼

诸天龙鬼神  及干闼婆等  相视怀犹豫  瞻仰两足尊

是事为云何  愿佛为解说  于诸声闻众  佛说我第一

我今自于智  疑惑不能了  为是究竟法  为是所行道

佛口所生子  合掌瞻仰待  愿出微妙音  时为如实说

诸天龙神等  其数如恒沙  求佛诸菩萨  大数有八万

又诸万亿国  转轮圣王至  合掌以敬心  欲闻具足道」

佛何故说我意难可测,亦无能问者?佛所说四谛法,我们都已了解,何故说佛意难可测呢?

佛何故说,佛智慧甚微妙,诸佛能得到?现在无漏阿罗汉,及求涅槃者,皆生疑惑。求涅槃者,即是偏空滞寂者也。今四众弟子生疑,愿佛为解说。

佛说我于声闻众中,智慧第一。但我疑惑不解。今为求究竟法,愿如实说。

佛口所生子者,因佛说法,乃得入道,故称佛口所生子。

转轮圣王是世间之王,在增劫时众生福报大,出转轮圣王。转轮圣王有金轮王、银轮王、铜轮王、铁轮王。金轮王管四部洲,东西南北四部洲;银轮王管三部洲,东西南;铜轮王管二部洲;铁轮王只管我们南瞻部洲。

「尔时佛告舍利弗。止止不须复说。若说是事。一切世间诸天及人皆当惊疑。舍利弗重白佛言。世尊。唯愿说之。唯愿说之。所以者何。是会无数百千万亿阿僧祇众生。曾见诸佛。诸根猛利智慧明了。闻佛所说则能敬信。尔时舍利弗欲重宣此义。而说偈言 法王无上尊  唯说愿勿虑  是会无量众  有能敬信者」

尔时佛止舍利弗曰,不可宣说此法,此法甚深,恐令人天惊疑。舍利弗再度恳请曰,今此众中,有利智者,能明了佛所说义。并以偈重颂恳请之意。

「佛复止舍利弗。若说是事。一切世间天人阿修罗。皆当惊疑。增上慢比丘将坠于大坑。尔时世尊。重说偈言

止止不须说  我法妙难思  诸增上慢者  闻必不敬信」

佛复止之,谓增上慢人,以疑而不信故,将坠于大坑。增上慢人,如五千退席者是。

「尔时舍利弗重白佛言。世尊。唯愿说之。唯愿说之。今此会中。如我等比百千万亿。世世已曾从佛受化。如此人等必能敬信。长夜安隐多所饶益。尔时舍利弗欲重宣此义。而说偈言 无上两足尊  愿说第一法  我为佛长子  唯垂分别说

是会无量众  能敬信此法  佛已曾世世  教化如是等

皆一心合掌  欲听受佛语  我等千二百  及余求佛者

愿为此众故  唯垂分别说  是等闻此法  则生大欢喜」

舍利弗再三恳请。我等比,比者比类也,党类也。我等已曾世世受佛教化。可见释迦牟尼佛来此娑婆世界,是化身佛示现。《梵网经》云,我来此娑婆世界八千返。

安隐者涅槃也,有时亦作安乐义。《大方广三戒经》及《大宝积经》有云:「云何安隐?谓无分别。」

心无分别,则无贪瞋痴;无三毒,则不造诸恶业;无恶业因缘,则不堕诸恶道,不受诸苦。故安隐有安乐义。安隐,又名谓解脱。若不起分别心就解脱,不起贪瞋痴就解脱,不造诸恶业是解脱。长夜安隐,长夜形容六道轮回,冥冥犹如暗夜谓长夜,暗夜无期谓长夜。我们皆在长夜之中不见光明。

偈颂义如长行,不另释。

「尔时世尊告舍利弗。汝已殷勤三请。岂得不说。汝今谛听。善思念之。吾当为汝分别解说。说此语时。会中有比丘比丘尼优婆塞优婆夷五千人等。即从座起礼佛而退。所以者何。此辈罪根深重及增上慢。未得谓得。未证谓证。有如此失。是以不住。世尊。默然而不制止。」

三请方说,示法甚深,不得轻易便说。欲说此法,五千退席,以此五千人罪根深重及增上慢故。以五千在座,所以如来止之不说。今五千退席,如来默然而不制止。

《法华文句》谓,「谛听」是闻慧,「善思」是思慧,「念之」是修慧。

「尔时佛告舍利弗。我今此众无复枝叶。纯有贞实。舍利弗。如是增上慢人。退亦佳矣。汝今善听。当为汝说。舍利弗言。唯然世尊。愿乐欲闻。」

我今此众,无复枝叶。枝叶者,末流之属,不堪器用,疏于根本。贞实者,贞诚真实之弟子。增上慢人既退,不虞有谤法之者。勉舍利弗善听,当为汝说。

「佛告舍利弗。如是妙法。诸佛如来时乃说之。如优昙华时一现耳。舍利弗。汝等当信佛之所说言不虚妄。舍利弗。诸佛随宜说法意趣难解。所以者何。我以无数方便种种因缘譬喻言辞演说诸法。是法非思量分别之所能解。唯有诸佛乃能知之。所以者何。诸佛世尊。唯以一大事因缘故出现于世。」

此第一义法实相法,诸佛如来不是经常说,时机因缘到了才说。佛说法四十九年,最后八年,方说《法华》。

如优昙钵华,是莲华之一种,三千年才出一次,出此华时出金轮圣王。

汝等当信佛之所说,言之不虚。佛得无分别智,即能分别一切法。犹如得于一水,一水即能分别万波;虽起万波,万波犹是一水。故佛之所说,言不虚妄。此是表示,佛以实智,而起权智。实智者唯一佛乘,起于权智而说三乘。乘虽有三,其实唯一。故说三乘法,亦不异真实。不过三乘为显,一乘真实为隐,隐者难知,故曰诸佛随宜说法,意趣难解。

佛以无数方便,种种因缘譬喻言辞所演说者,诸法相也。是法非思量分别能解者,实相无相也。诸法实相,唯有诸佛乃能知之。诸佛世尊以一大事因缘出现于世者,佛唯为宣说实相法出现于世也。为明实相出现于世者,即为度一切众生皆成佛,而出现于世。

当知诸法实相无相,取相之人不得真实,佛斥之如狗逐块。智者不取于相,方能如如不动。

实相无相,无形无相,无内无外,不可分别,故曰一。实相无不相,横遍竖穷,广博包遍,故曰大。为度迷闷众生,诸佛出现于世,故曰事。众生皆有佛性,是谓因。众生若无佛性,便不能成佛。犹如矿中若无金性,便不能出金。佛力化导,是为缘。若无佛力化导,众生不能自然成佛。例如矿中虽有金性,若不加人工冶炼,矿石不能自然成金。

「舍利弗。云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世。诸佛世尊。欲令众生开佛知见使得清净故出现于世。欲示众生佛之知见故出现于世。欲令众生悟佛知见故出现于世。欲令众生入佛知见道故出现于世。舍利弗。是为诸佛以一大事因缘故出现于世。」

舍利弗!云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故,出现于世?诸佛世尊,欲令众生开佛知见……

至于开示悟入佛之知见,注疏家解释多有不同。今依《法华文句》,大略解释于下。

首先我们要知道,何为佛之知见?在心曰知,在眼曰见。佛彻证诸法实相,故佛之知见,在于诸法实相。亦欲令众生开示悟入于诸法实相。实相无相,则佛知见,诸法无量即空;实相无不相,则佛知见,实相空即无量。如是知者,乃佛的一切种智,有别于二乘的一切智,及菩萨的道种智;如是见者,唯有佛眼,有别于肉眼天眼慧眼法眼。以不共二智的一切种智知,名为佛知;以不共四眼的佛眼见,名为佛见。欲令众生证一切种智及佛眼故,乃为一大事因缘出现于世。以开示悟入之方便,令众生证得实相。

若约三乘论开示悟入:开者,开佛知见于实相法,此实相即众生之法身佛性。示者,示三乘同有法身佛性,皆当成佛,不可保守不进,不求无上佛道。悟者,虽三乘同有法身佛性,而二乘不知,示其令悟。入者,虽知而不得不退,故令入不退。

若约菩萨言:开者,开佛知见于实相法。示者,示令诸菩萨有疑者,知如实修行。悟者,未发菩提心者,令悟实相发菩提心。入者,已发菩提心者,令入于实相。

诸佛世尊,欲令众生开示悟入佛之知见,使得清净,乃以一大事因缘出现于世。实相无相,离诸杂染,故曰清净。

「佛告舍利弗。诸佛如来。但教化菩萨。诸有所作常为一事。唯以佛之知见示悟众生。」

菩萨化众续佛慧命,是成佛因地,所以佛但教化菩萨。二乘自度,不度众生,不能承担如来家业,为佛所不许,所以如来但教化菩萨。诸有所作,常为一事者,诸有所作,常为一佛乘也。故唯以佛之知见,开示悟入众生。

「舍利弗。如来但以一佛乘故为众生说法。无有余乘若二若三。舍利弗。一切十方诸佛法亦如是。」

诸佛以明实相法出现于世,故但以一佛乘为众生说法。无有余乘若二若三者,为是余乘非实相故。舍利弗!一切十方诸佛,亦但以一佛乘为众生说法。

唯有一佛乘,无二亦无三者,唯有圆教一乘,无有藏通别等三乘。因为菩萨犹是对二乘而立,非圆教一乘,故简别之。换句话说,佛教菩萨,非是令住菩萨地,而是教令成佛也。于一乘中,一切乘唯是一乘,犹大波小波,唯是一水。

「舍利弗。过去诸佛以无量无数方便种种因缘譬喻言辞。而为众生演说诸法。是法皆为一佛乘故。是诸众生从诸佛闻法。究竟皆得一切种智。舍利弗。未来诸佛当出于世。亦以无量无数方便种种因缘譬喻言辞。而为众生演说诸法。是法皆为一佛乘故。是诸众生从佛闻法。究竟皆得一切种智。舍利弗。现在十方无量百千万亿佛土中诸佛世尊。多所饶益安乐众生。是诸佛亦以无量无数方便种种因缘譬喻言辞。而为众生演说诸法。是法皆为一佛乘故。是诸众生从佛闻法。究竟皆得一切种智。舍利弗。是诸佛但教化菩萨。欲以佛之知见示众生故。欲以佛之知见悟众生故。欲令众生入佛之知见故。」

过去未来现在三世诸佛,亦是以一佛乘为众生说法。众生从佛闻法,皆得一切种智。得一切种智,即是成佛。

而为众生演说诸法,是法皆为一佛乘故,即是诸法实相。一佛乘者,即是实相。

舍利弗!过去未来现在三世诸佛,但教化菩萨,令一切众生皆成佛,完成一大事因缘。以佛之知见,开示悟入,令成就佛道。

诵经至此,可以知道,佛之悲愿唯令众生成佛,不以余乘度众生。以余乘非是波罗蜜故。

「舍利弗。我今亦复如是。知诸众生有种种欲深心所着。随其本性。以种种因缘譬喻言辞方便力而为说法。舍利弗。如此皆为得一佛乘一切种智故。舍利弗。十方世界中尚无二乘。何况有三。」

佛告舍利弗,我亦如是,唯为众生演说一佛乘法。

知诸众生有种种欲,深心所着。五乘众生,各各有其根性欲。过去者为根,现在者为欲,通于未来者是性。深心所着,即其欲也。

以种种因缘譬喻言辞方便力所说者,乃诸法也。皆为得一佛乘,一切种智者,乃实相也。诸佛所说,无非诸法实相。

十方世界唯是一真法界,故唯一佛乘。佛者横遍十方、竖穷三际,尚无二乘,何况有三?

「舍利弗。诸佛出于五浊恶世。所谓劫浊烦恼浊众生浊见浊命浊。如是舍利弗。劫浊乱时众生垢重。悭贪嫉成就诸不善根故。诸佛以方便力。于一佛乘分别说三。」

此表示十方诸佛唯以一乘法教化众生,何故复说三乘法呢?原来诸佛因为五浊恶世中,众生根性欲俱劣,故开方便门宣三乘法。虽说三乘法,然唯显真实义。

五浊者,劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊。于五浊中,劫浊是其总,余四是其别,故文中仅释劫浊。

劫浊者,摧年减寿,余四浊交集,于四浊上立劫浊之假名。

烦恼浊者,以贪瞋痴慢疑五钝使为体,慢高陵下,贪瞋无度,不信善法。

众生浊者,揽烦恼、见二浊果报上立众生之假名。

见浊者,以身见、边见、邪见、见取见、戒取见五利使为体,乃至六十二种执见,见如罗网稠林,令众生不得出离。

命浊者,朝生暮死,旦夕出没,六道轮回炽然不息。

若论五浊之次第,以烦恼浊、见浊为根本,于二浊果报上乃有众生;众生连持色心,生死不息乃有命;此四浊经于长时,乃名劫浊。故劫浊是总,四浊是别。

劫浊乱时,众生垢重。众生之烦恼、见俱重也。以贪瞋痴造诸恶业,以恶业因缘堕于苦道。佛为拔众生苦故,将一乘法分别说三。

「舍利弗。若我弟子。自谓阿罗汉辟支佛者。不闻不知诸佛如来但教化菩萨事。此非佛弟子。非阿罗汉。非辟支佛。又舍利弗。是诸比丘比丘尼。自谓已得阿罗汉是最后身究竟涅槃。便不复志求阿耨多罗三藐三菩提。当知此辈皆是增上慢人。所以者何。若有比丘实得阿罗汉。若不信此法。无有是处。除佛灭度后现前无佛。所以者何。佛灭度后。如是等经。受持读诵解义者。是人难得。若遇余佛。于此法中便得决了。」

舍利弗!若我弟子,自谓得阿罗汉辟支佛,而不闻不知佛以实相一佛乘法但教菩萨,即非佛弟子,非阿罗汉辟支佛。以其不知唯一佛乘,无二乘三乘也。是诸人等,自谓已成阿罗汉,是最后身,已得究竟涅槃,不更进一步求无上菩提,当知是人皆增上慢。故若比丘实得阿罗汉,而不信一佛乘,无有是处。

除佛灭度后,现前无佛。因为佛灭后,此《法华经》受持读诵解义者难得故。

若遇余佛,于此法中便得决了。

是等阿罗汉,已出三界外,于三界外有余佛净土。阿罗汉若于余佛净土,闻彼佛演说此《法华经》,尔时于一佛乘法便得决了。

「舍利弗。汝等当一心信解受持佛语。诸佛如来言无虚妄。无有余乘唯一佛乘。」

促舍利弗,信受唯一佛乘。

「尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言

比丘比丘尼  有怀增上慢  优婆塞我慢  优婆夷不信

如是四众等  其数有五千  不自见其过  于戒有缺漏

护惜其瑕疵  是小智已出  众中之糟糠  佛威德故去

斯人福德  不堪受是法  此众无枝叶  唯有诸贞实」

出家二众重于道法,于道法上未证言证未得言得,故有怀增上慢者。在家二众重于富贵,我执心重,故有我慢与不信。

此言彼退席五千,护己瑕疵,不信一佛乘法。此众既退,枝叶已除,与会者唯有贞实,堪受大法。表示可以宣说一佛乘法矣。

「舍利弗善听  诸佛所得法  无量方便力  而为众生说

众生心所念  种种所行道  若干诸欲性  先世善恶业

佛悉知是已  以诸缘譬喻  言辞方便力  令一切欢喜

或说修多罗  伽陀及本事  本生未曾有  亦说于因缘

譬喻并祇夜  优波提舍经」

舍利弗善听下,言佛为众生故,方便始说三乘法。

或说修多罗下,是说十二分言教,亦名十二部经。十二部经者:一、修多罗译曰契经,二、祇夜译曰重颂,三、伽陀译曰讽颂、孤起颂,四、尼陀那译曰因缘,五、伊帝目多译曰本事,六、阇多伽译曰本生,七、阿浮陀达磨译曰未曾有,八、阿波陀那译曰譬喻,九、优婆提舍译曰论议,十、优陀那译曰自说,十一、毗佛略译曰方等,十二、和伽罗译曰授记。此十二部经是经的十二种体裁。

本事,是佛说他人过去生的事。本生,佛说己昔行菩萨道事叫本生。未曾有,说佛菩萨神变希有事迹。方等是大乘。

以上所说是十二部经。经上略说十二部经︱或说修多罗,伽陀及本事,本生未曾有,亦说于因缘,譬喻并祇夜,优婆提舍经。

「钝根乐小法  贪着于生死  于诸无量佛  不行深妙道

众苦所恼乱  为是说涅槃  我设是方便  令得入佛慧

未曾说汝等  当得成佛道  所以未曾说  说时未至故

今正是其时  决定说大乘」

钝根的小乘人,乐于声闻缘觉小乘法。贪着于生死,是说凡夫人天皆贪着生死。故善导和尚言,想往生极乐世界,须要不怕死。于诸无量佛不行深妙道,这些人不行无上佛道,只是求生人生天享福,小乘人求涅槃得安乐,不知上求佛道。众苦所恼乱,是说受三界分段生死,为此故说有涅槃。

我说三乘法是施设方便,为了令众生皆入一佛乘。为了显一才开三,为了显实才开权。过去方便说,没说你们能成佛,其实你们若发大乘心,皆可成佛。所以小乘人在未闻《法华经》前,不知自己可成佛,认为成佛是菩萨的事,闻《法华》后,方知自己亦可成佛。

佛过去说三乘法而没说一乘法的原因,是因为时间未成熟。现在时候到了,众生的根机亦熟了,所以才决定说大乘。决定说大乘者,说一乘也。

「我此九部法  随顺众生说  入大乘为本  以故说是经

有佛子心净  柔软亦利根  无量诸佛所  而行深妙道

为此诸佛子  说是大乘经  我记如是人  来世成佛道

以深心念佛  修持净戒故  此等闻得佛  大喜充遍身

佛知彼心行  故为说大乘」

我此九部法,随顺众生说……

十二部经除去授记、方等、自说,余者九部是也。佛为小乘人说九部经,是随顺众生而说的,实在是诱导他们入大乘为本。

佛子是菩萨,心净是心无所住,随缘不变,不变随缘,故柔软利根。久于诸佛所,行于一佛乘法。为此诸菩萨,说此大乘《妙法莲华经》。我记如是等菩萨,当来作佛,以彼等持戒念佛故。彼等闻作佛,心大欢喜。为彼等菩萨,乃说此大乘经。

「声闻若菩萨  闻我所说法  乃至于一偈  皆成佛无疑

十方佛土中  唯有一乘法  无二亦无三  除佛方便说

但以假名字  引导于众生  说佛智慧故」

或声闻或菩萨,闻我说此大乘法,乃至信受奉行一偈,皆当成佛无疑。十方诸佛所说法,唯有一佛乘,无二亦无三。不过为引导众生修无上佛道故,方便以假名说三乘法耳。

「诸佛出于世  唯此一事实  余二则非真  终不以小乘

济度于众生  佛自住大乘  如其所得法  定慧力庄严

以此度众生」

诸佛出世,唯有度一切众生皆成佛,唯以一大事因缘出现于世。其余声闻缘觉皆不是真实的,佛以方便言辞假说而已。所以佛不以小乘度众生。佛自己证到究竟菩提成佛,住于大乘,如他自己所得的大乘法定慧力庄严,来度众生,要度一切众生皆成佛。

「自证无上道  大乘平等法  若以小乘化  乃至于一人

我则堕悭贪  此事为不可  若人信归佛  如来不欺诳

亦无贪嫉意  断诸法中恶  故佛于十方  而独无所畏」

佛自己证无上道,此大乘法平等。如何平等?等若虚空,虚空无差别。《金刚经》云,此法无高下。我自己证此法了,如果以小乘法度众生,甚至度一人,我就堕悭贪。

若人信归佛,信是道元功德母,深信归依于佛,相信佛不欺诳众生。

菩萨有三不欺︱不欺佛,不欺众生,不欺自己。

亦无贪嫉意,佛没有贪嫉意。断诸法中恶,佛是诸恶断尽、众善普会。

故佛于十方,而独无所畏。

以佛不欺诳众生,无有贪嫉,诸恶断尽,众善普会,是真语者、实语者、如语者、不异语者、不诳语者,所以佛于十方说法无所畏。佛有四无所畏:一、说一切智无畏。佛自说我得一切智,成就无上觉。二、说漏尽无畏。我漏已尽,永断一切烦恼生死。三、说障道法无畏。决定说一切众生之障道法。四、说尽苦道无畏。佛决定说离苦证灭之道。

「我以相严身  光明照世间  无量众所尊  为说实相印」

诸佛以四种方便度众生,一相好光明,二说法,三名号,四神通变化。上半偈即相好光明义,无量众所尊即名号义,第四句即说法义。

「舍利弗当知  我本立誓愿  欲令一切众  如我等无异

如我昔所愿  今者已满足  化一切众生  皆令入佛道

若我遇众生  尽教以佛道  无智者错乱  迷惑不受教

我知此众生  未曾修善本  坚着于五欲  痴爱故生恼

以诸欲因缘  坠堕三恶道  轮回六趣中  备受诸苦毒

受胎之微形  世世常增长  薄德少福人  众苦所逼迫

入邪见稠林  若有若无等  依止此诸见  具足六十二

深着虚妄法  坚受不可舍  我慢自矜高  谄曲心不实

于千万亿劫  不闻佛名字  亦不闻正法  如是人难度

是故舍利弗  我为设方便  说诸尽苦道  示之以涅槃」

舍利弗!我本立誓愿度众生成佛,不令众生堕凡外二乘。

若我遇众生下,系言佛以无上佛道教众生,而众生无智迷惑不信不受教导。以下便述说众生之过。

入邪见稠林,若有若无等,即有色、无色、有想、无想、若非有色、若非无色、若非有想、若非无想等十二类生。

具足六十二者,六十二种邪见也。依天台嘉祥诸家,于二十种我见开出六十二见。外道于五阴各计四句:一、即五阴有我,二、离五阴有我,三、我在五阴中,四、五阴在我中。于是成二十句。历过去、未来、现在三世,成六十句。加上断、常二根本见,成六十二见。

为如是等刚强难度之人,于是我设方便,为说苦集灭道四谛法,令取灭证涅槃。

「我虽说涅槃  是亦非真灭  诸法从本来  常自寂灭相」

舍利弗!我虽说苦集灭道教小乘人证灭入涅槃,然此涅槃亦非真正灭。何以故?因为诸法从本来常自寂灭相。既然是寂灭相,就不会再灭了。若有人说法可再灭,就是邪见。何以知一切法寂灭相?以一切法因缘生,以因缘生故,本来空,若不空就不待因缘才生。龙树菩萨云,因缘所生法,我说即是空。易言之,一切诸法皆是空,空就是寂灭相。空法再空是无道理的,灭法再灭亦无道理。所以经云,诸法从本来常自寂灭相。诸法寂灭相即是实相,实相无相,实相无相是指空寂灭相,根本无相。故知一切法皆空,一切法皆无相。

「佛子行道已  来世得作佛  我有方便力  开示三乘法

一切诸世尊  皆说一乘道  今此诸大众  皆应除疑惑

诸佛语无异  唯一无二乘  过去无数劫  无量灭度佛

百千万亿种  其数不可量  如是诸世尊  种种缘譬喻

无数方便力  演说诸法相  是诸世尊等  皆说一乘法

化无量众生  令入于佛道」

佛子行道已下,这是要说唯有一佛乘、无二亦无三的道理。如果我的弟子修行佛道,后来世一定都能作佛。诸佛唯说一佛乘,今此大众皆当相信勿疑。

「又诸大圣主  知一切世间  天人群生类  深心之所欲

更以异方便  助显第一义  若有众生类  值诸过去佛

若闻法布施  或持戒忍辱  精进禅智等  种种修福慧

如是诸人等  皆已成佛道」

诸大圣主者,即诸佛也。其深心者,直至成佛之心谓深心。深心之所欲者,欲求无上佛道。

若有众生类,值遇过去佛修六波罗蜜,皆已成佛道。成佛道者,证诸法实相。种种修福慧者,五度修福,般若修慧。

「诸佛灭度已 若人善软心 如是诸众生 皆已成佛道」

诸佛灭度后,善软心指二乘人。二乘人心柔软信受佛语。善是信受佛语,软是顺佛之教。这些二乘众生皆已成佛道。

「诸佛灭度已  供养舍利者  起万亿种塔  金银及颇梨

车与马脑  玫瑰琉璃珠  清净广严饰  庄校于诸塔

或有起石庙 栴檀及沈水 木并余材 砖瓦泥土等

若于旷野中  积土成佛庙  乃至童子戏  聚沙为佛塔

如是诸人等  皆已成佛道」

供灵骨者名塔,供佛像者名庙。

木并余材,音蜜,是一种香木。

有人说童子是指童真菩萨言,似与经文不合,既曰童子戏,当知非童真菩萨。

皆已成佛道者,一切诸法无非实相,只是众生不自知耳。这即说明唯有一佛乘,无二亦无三。

「若人为佛故  建立诸形像  刻雕成众相  皆已成佛道

或以七宝成  鍮石赤白铜  白镴及铅锡  铁木及与泥

或以胶漆布  严饰作佛像  如是诸人等  皆已成佛道

彩画作佛像  百福庄严相  自作若使人  皆已成佛道

乃至童子戏  若草木及笔  或以指爪甲  而画作佛像

如是诸人等  渐渐积功德  具足大悲心  皆已成佛道

但化诸菩萨  度脱无量众  若人于塔庙  宝像及画像

以华香幡盖  敬心而供养  若使人作乐  击鼓吹角贝

箫笛琴箜篌  琵琶铙铜钹  如是众妙音  尽持以供养

或以欢喜心  歌呗颂佛德  乃至一小音  皆已成佛道」

鍮音偷,黄铜似金者。

白镴,金属似锡。

呗音拜。

「若人散乱心  乃至以一华  供养于画像  渐见无数佛

或有人礼拜  或复但合掌  乃至举一手  或复小低头

以此供养像  渐见无量佛  自成无上道  广度无数众

入无余涅槃  如薪尽火灭  若人散乱心  入于塔庙中

一称南无佛  皆已成佛道  于诸过去佛  在世或灭度

若有闻是法  皆已成佛道」

皆已成佛道者,唯有一佛乘,无二亦无三,佛以一大事因缘出现于世,欲度一切众生皆成佛也。

「未来诸世尊  其数无有量  是诸如来等  亦方便说法

一切诸如来  以无量方便  度脱诸众生  入佛无漏智

若有闻法者  无一不成佛」

未来诸佛,亦以无量方便说三乘法。其实说三乘法,即是密说一乘。亦可谓,说三乘法者,只是说一乘法之方便而已。本来一切众生,皆成佛道皆当作佛,只是二乘人不知。例如舍利弗等,未闻《法华》以前,不知自己亦可作佛。闻《法华》后,方知自己作佛。

入佛无漏智,漏于生死谓之漏。生死是从果上说,从因上说是烦恼。漏入烦恼叫漏。烦恼有见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。漏入见思烦恼即是分段生死。漏入无明烦恼,即是漏于变易生死。分段生死在三界内,所以一般说,漏是生于三界内的漏。实在变易生死,无明烦恼亦是漏。三界内受生叫漏,阿罗汉不生三界,叫证无漏。阿罗汉虽不生三界,然尚有变易生死,亦不能算漏尽。《胜鬘经》云,阿罗汉证灭谛,是佛方便说。

入佛无漏智,是无明烦恼破,变易生死了。

「诸佛本誓愿  我所行佛道  普欲令众生  亦同得此道

未来世诸佛  虽说百千亿  无数诸法门  其实为一乘

诸佛两足尊  知法常无性  佛种从缘起  是故说一乘」

诸佛之根本愿,及我释迦牟尼佛所行道,虽然方便说一切法门,其实都是为显一乘道。

知法常无性,是说一佛乘,即是无性法。诸法缘起而无自性,无性随缘,能圆满成就一切法性相。圆满成就一切法性相,谓圆成实。既然一切法性相依缘而现,故称之为依他起。依他起便无自性,故知依他起者,即是虚妄。若人执依他起为实有法,即落遍计执。

佛种从缘起,本来种是能生义,然佛种从缘起,缘起则无性,无性则无生。故曰依他起边言,无生而生;约圆成实边言,生而无生。此无生而生,生而无生,即一乘义。无生而生,是佛报化二身;生而无生,是佛法身。

「是法住法位  世间相常住  于道场知已  导师方便说」

法住法位,是真如异名。真如随缘生万法,万法无性是真如。真如随缘生万法者,法相也,亦即实相诸法也;万法无性是真如者,法性也,亦即诸法实相也。如是真如性相,有佛无佛常住不变,是万法之根本,故名法住法位。以性相常住故,所以说世间相常住。

「天人所供养  现在十方佛  其数如恒沙  出现于世间

安隐众生故  亦说如是法  知第一寂灭  以方便力故

虽示种种道  其实为佛乘  知众生诸行  深心之所念

过去所习业  欲性精进力  及诸根利钝  以种种因缘

譬喻亦言辞  随应方便说」

本来涅槃称为安隐,此处安隐作安乐讲。经云心无分别,名为安隐。众生心若不分别执着,自然不起惑造业;不起惑造业,自然不受苦报而得安乐,故名安隐。

亦说如是法者,亦说开三显一之法,开方便门,显真实义。

第一寂灭法,即是一乘法。法住法位,即无性法。无性即随缘,随缘即无性。即是诸法实相,实相诸法。

佛知众生深着于欲念,并知其根性欲,于是应其根机方便说法。

「今我亦如是  安隐众生故  以种种法门  宣示于佛道

我以智慧力  知众生性欲  方便说诸法  皆令得欢喜

舍利弗当知  我以佛眼观  见六道众生  贫穷无福慧

入生死崄道  相续苦不断  深着于五欲  如牦牛爱尾

以贪爱自蔽  盲瞑无所见  不求大势佛  及与断苦法

深入诸邪见  以苦欲舍苦」

舍利弗当知,我释迦牟尼佛亦如是,以种种方便宣示五乘法,其皆是宣示于一乘佛道。这是因为我知众生的根性欲,方便说法,令众生欢喜故。

生死险道有二,即分段生死,及变易生死。生死即是苦,二种生死相续不断,故曰相续苦不断。

牦,音毛,牦牛是一种牛。

「为是众生故  而起大悲心  我始坐道场  观树亦经行

于三七日中  思惟如是事  我所得智慧  微妙最第一

众生诸根钝  着乐痴所盲  如斯之等类  云何而可度

尔时诸梵王  及诸天帝释  护世四天王  及大自在天

并余诸天众  眷属百千万  恭敬合掌礼  请我转*轮

我即自思惟  若但赞佛乘  众生没在苦  不能信是法

破法不信故  坠于三恶道  我宁不说法  疾入于涅槃

寻念过去佛  所行方便力  我今所得道  亦应说三乘

作是思惟时  十方佛皆现  梵音慰喻我  善哉释迦文

第一之导师  得是无上法  随诸一切佛  而用方便力

我等亦皆得  最妙第一法  为诸众生类  分别说三乘

少智乐小法  不自信作佛  是故以方便  分别说诸果

虽复说三乘  但为教菩萨」

佛证无上菩提已,深知菩提性清净平等寂静无诤,故默然而住不欲说法。梵王来请,佛即思惟,但赞佛乘,众生不信,宁不说法;又念过去佛,方便说法,我今得道,亦应方便说法。作是思惟时,十方佛皆现,梵音慰喻我,随一切佛,用方便力,分别说三乘法。

佛说三乘法,是为众生根机不一,隐实用权而已。其实为显一佛乘故,方说三乘也。

「舍利弗当知  我闻圣师子  深净微妙音  喜称南无佛

复作如是念  我出浊恶世  如诸佛所说  我亦随顺行

思惟是事已  即趣波罗柰  诸法寂灭相  不可以言宣

以方便力故  为五比丘说  是名转*轮  便有涅槃音

及以阿罗汉  法僧差别名」

佛闻十方佛妙音,喜称南无佛。喜称南无佛,有的经本为「称南无诸佛」。复作是念,出浊恶世,如十方佛所说,我亦随顺行。即从座而起,往鹿野苑,为五比丘,说四谛法。

诸法寂灭相者,诸法实相也。实相离言语相、文字相、心缘相,故不可以言宣。所以方便用因缘譬喻言辞,为五比丘宣说。于是有苦集灭道之涅槃音,所谓灭者,即涅槃也。

世尊为佛宝,涅槃为法宝,五比丘为僧宝,至此则三宝具足。

「从久远劫来 赞示涅槃法 生死苦永尽 我常如是说」

赞示涅槃法,有的经本为赞「是」涅槃法。

「舍利弗当知  我见佛子等  志求佛道者  无量千万亿

咸以恭敬心  皆来至佛所  曾从诸佛闻  方便所说法

我即作是念  如来所以出  为说佛慧故  今正是其时」

佛观机缘成熟,志求无上佛道者众,于是宣说《妙法莲华经》。

「舍利弗当知  钝根小智人  着相憍慢者  不能信是法

今我喜无畏  于诸菩萨中  正直舍方便  但说无上道

菩萨闻是法  疑网皆已除  千二百罗汉  悉亦当作佛」

钝根小智人,例如五千退席者是。钝根小智人,取着于我相,妄生憍慢,不能信此实相法。今钝根小智人已退席,故佛欢喜无所顾虑,于菩萨中,直宣《法华经》。以诸法无非实相故,以凡所修行皆成佛道故,所以千二百阿罗汉,未来悉当作佛。

「如三世诸佛  说法之仪式  我今亦如是  说无分别法」

三世诸佛皆为度化众生,随宜方便说三乘法,最后还是说一乘法。三世诸佛说法的仪式都是如此,我也是这样随宜方便而说三乘法,最后宣说《法华》。说无分别法者,无分别法是一乘法,唯有一乘佛法是无分别法。

何为一乘?所谓一乘者,一切乘皆是一乘也。法不孤起,因缘而起,缘起之法,便无自性。无自性便无分别,是即为一佛乘,故曰诸法实相。从一切乘皆是一乘边说,曰实相无相。既然一切乘皆是一乘,当然一乘即是一切乘。所以从一乘即是一切乘边说,曰实相无不相。实相无不相者,一生万法;实相无相者,万法归一。《华严》称一乘法曰法界缘起,《法华》称一乘法曰诸法实相。法界无界,所以法界缘起者,由一生万法说起;诸法是一切,所以诸法实相者,是从万法归一边说起。

「诸佛兴出世  悬远值遇难  正使出于世  说是法复难

无量无数劫  闻是法亦难  能听是法者  斯人亦复难

譬如优昙花  一切皆爱乐  天人所希有  时时乃一出

闻法欢喜赞  乃至发一言  则为已供养  一切三世佛

是人甚希有  过于优昙花」

虽然佛出世,说此实相法亦难。何以故?众生根钝,不能听受故。释迦牟尼佛说法四十九年,最后八年方说《法华经》。

优昙花三千年出现一次,现则金轮王出。用此形容,此法之难遇也。若人闻此《法华经》,若欢喜赞叹,则为已供养三世诸佛。

过去佛系已取灭之佛,如释迦牟尼佛;现在佛,如阿弥陀佛;未来佛,如弥勒佛。其实一切众生,皆未来佛。供养未来佛者,即供养一切众生。

「汝等勿有疑  我为诸法王  普告诸大众  但以一乘道

教化诸菩萨  无声闻弟子  汝等舍利弗  声闻及菩萨

当知是妙法  诸佛之秘要  以五浊恶世  但乐着诸欲

如是等众生  终不求佛道  当来世恶人  闻佛说一乘

迷惑不信受  破法堕恶道  有惭愧清净  志求佛道者

当为如是等  广赞一乘道  舍利弗当知  诸佛法如是

以万亿方便  随宜而说法  其不习学者  不能晓了此

汝等既已知  诸佛世之师  随宜方便事  无复诸疑惑

心生大欢喜  自知当作佛」

汝等勿有疑,对于一乘法莫生疑也。诸佛唯以一佛乘度化众生,但教成佛因地的菩萨,无声闻弟子。无声闻弟子者,佛不教化取着有余灭也。

汝等舍利弗下,赞叹《法华经》。声闻人闻《法华经》后,自知当作佛。声闻人未闻《法华》前,不自知作佛也。

譬喻品第三      

 

譬者比擬,喻者寄物说明其理。前者法说,仅上根人领解,中下根人虽闻不解。今为晓示中下根人,不得不托此擬彼,寄浅明深,以世间法譬喻出世间法,以世间法之父子,譬喻出世间法之师弟。借譬喻以说明开三显一的道理。同时古时天竺风尚,战必乘象,说喜用譬,故有此之来。

「尔时舍利弗踊跃欢喜。即起合掌瞻仰尊颜。而白佛言。今从世尊闻此法音。心怀勇跃得未曾有。」 舍利弗踊跃欢喜。在心曰欢喜,喜形于表,故而「踊跃」。心怀「勇」跃,应为心怀「踊」跃。

「所以者何。我昔从佛闻如是法。见诸菩萨授记作佛。而我等不豫斯事。甚自感伤。失于如来无量知见。」

所以者何?我从昔来亦曾闻佛于方等中,说此实相法,但不解实义,唯见菩萨授(受)记作佛,而我等声闻,不与此受记之事。自领小法,而愚于大法,失于如来无量知见,甚为伤感。

如来无量知者,圆具一切智、道种智、一切种智。如来无量见者,圆具肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。

「世尊。我常独处山林树下。若坐若行。每作是念。我等同入法性。云何如来以小乘法而见济度。是我等咎非世尊也。所以者何。若我等待说所因成就阿耨多罗三藐三菩提者。必以大乘而得度脱。然我等不解方便随宜所说。初闻佛法遇便信受思惟取证。」

世尊!我常独处山林树下,若坐若行,每作是念,我等声闻,同入法性而证无漏,为何如来以小乘法度我等?是我等咎,非世尊之过。舍利弗自知其过。

以下自明其过咎所在。若我等是大乘根机,与无上菩提果成对待而为无上菩提之因人者,世尊必以大乘法度济我等。此是舍利弗悔过不能悟实也,佛于方等中说实相法,声闻人不能解也。故曰是我等过,非世尊也。

然我等不解方便随宜所说,是舍利弗自责,不解如来权说也。既不悟实,复不解权,故取小弃大自失大利,此皆我等咎也。

以不解如来方便权说,故于鹿苑初闻佛法,便执方便为实,思惟取证小果。

「世尊。我从昔来终日竟夜每自克责。而今从佛闻所未闻未曾有法。断诸疑悔。身意泰然快得安隐。今日乃知真是佛子。从佛口生从法化生。得佛法分。」

今从佛闻所未闻实相之法,未曾有之法,疑悔尽除。于未受者不起信曰疑,于已受者复起犹豫曰悔。

今日乃知真是佛子,可承担如来家业,可续佛慧命。是从如来口宣妙法所生子,是如来意业法化所生子,得佛法分。有人说从佛口生是闻慧,从法化生是思慧,得佛法分是修慧证慧。依《法华》经义来说,闻实相法领解,为闻慧;思惟实相法领解,为思慧;修实相法证实相法,为修慧证慧,名得佛法分。得佛法分,天台宗判为分证即佛。

「尔时舍利弗。欲重宣此义。而说偈言

我闻是法音  得所未曾有  心怀大欢喜  疑网皆已除

昔来蒙佛教  不失于大乘  佛音甚希有  能除众生恼

我已得漏尽  闻亦除忧恼  我处于山谷  或在树林下

若坐若经行  常思惟是事」

偈颂自「我闻是法音」,直至「常思惟是事」。

我闻是法音者,闻实相法也。今闻《法华经》,始知自己真是佛子,定当作佛,是故心大欢喜。

过去世曾蒙佛以大乘法教化,是舍利弗自溯往昔。佛音甚希有,能除众生恼,是赞佛说法能度九道众生。

我已得漏尽,舍利弗虽得漏尽,断见思惑、出三界、了分段生死,但无明未破、变易生死未了。今闻实相法,渐破无明、渐了变易生死,故曰闻亦除忧恼。

我处于山谷,舍利弗自悔其过。

「呜呼深自责  云何而自欺  我等亦佛子  同入无漏法

不能于未来  演说无上道」

舍利弗深自悔责,不应以小乘法自欺,自失大利。

「金色三十二  十力诸解脱  同共一法中  而不得此事   八十种妙好 十八不共法 如是等功德 而我皆已失」

自责失于大利。

「我独经行时 见佛在大众 名闻满十方 广饶益众生   自惟失此利 我为自欺诳 我常于日夜 每思惟是事   欲以问世尊 为失为不失 我常见世尊 称赞诸菩萨   以是于日夜 筹量如此事」

自申失利之苦,并表明愿心。

「今闻佛音声 随宜而说法 无漏难思议 令众至道场」

今闻佛说法之音声,方知佛过去所说法,皆随宜方便而说,四十余年未说真实。今日方知诸法实相无漏难思议,能令一切众生,至于道场。道场者,成佛处也。释迦牟尼佛道场,即尼连河旁,菩提树下,金刚座上。

「我本着邪见 为诸梵志师 世尊知我心 拔邪说涅槃」

舍利弗本系外道,归依佛后,佛为说法,证阿罗汉。故曰世尊知我心,为我说涅槃法音。

「我悉除邪见  于空法得证  尔时心自谓  得至于灭度」

我初闻佛法,即除邪见,取证偏空,自以为真至于涅槃。

「而今乃自觉  非是实灭度  若得作佛时  具三十二相

天人夜叉众  龙神等恭敬  是时乃可谓  永尽灭无余」

而今方知,非得究竟涅槃;得究竟涅槃时,即是作佛,当具足相好圆满,人天尊敬,方为证灭也。

「佛于大众中  说我当作佛  闻如是法音  疑悔悉已除

初闻佛所说  心中大惊疑  将非魔作佛  恼乱我心耶

佛以种种缘  譬喻巧言说  其心安如海  我闻疑网断」

佛言我当作佛,初闻之下,怀疑魔化为佛之形状前来扰乱我。闻佛种种言说后,我之怀疑方除。

「佛说过去世  无量灭度佛  安住方便中  亦皆说是法

现在未来佛  其数无有量  亦以诸方便  演说如是法

如今者世尊  从生及出家  得道转*轮  亦以方便说

世尊说实道  波旬无此事  以是我定知  非是魔作佛

我堕疑网故  谓是魔所为」

过去诸佛,现在诸佛,及世尊等,皆以方便说实相法。世尊说实道者,世尊说实相法也。世尊说实相法,非魔波旬所能说,所以我定知非是魔作佛也。

「闻佛柔软音  深远甚微妙  演畅清净法  我心大欢喜

疑悔永已尽  安住实智中  我定当作佛  为天人所敬

转无上*轮  教化诸菩萨」

佛之音声,柔软、深远、清净,我心欢喜,疑悔已除,安住于实智。我定当作佛一偈,舍利弗自庆得益。

「尔时佛告舍利弗。吾今于天人沙门婆罗门等大众中说。我昔曾于二万亿佛所。为无上道故常教化汝。汝亦长夜随我受学。我以方便引导汝故生我法中。」

世尊追述过去曾以实相法,教化舍利弗。

无上道者,《菩萨璎珞经》十三云:道当清净,秽浊非道;道当一意,多想非道;道当知足,多欲非道;道当尊敬,憍慢非道;道当检意,放逸非道;道当显曜,自隐非道;道当连属,无行非道;道当精勤,懈怠非道;道当觉悟,愚惑非道;道当教化,矜悋非道;道近善友,习恶非道等。然今《法华经》所谓无上道者,诸法实相也。

佛言我过去常教化汝,汝亦长夜随我受学。过去未悟诸法实相,犹处暗夜之中,故曰长夜随我受学。我以方便引导,故今世生我法中。

「舍利弗。我昔教汝志愿佛道。汝今悉忘。而便自谓已得灭度。我今还欲令汝忆念本愿所行道故。为诸声闻说是大乘经。名妙法莲华教菩萨法佛所护念。」

舍利弗本修大乘,以厌苦情深退取小乘。佛言我昔教汝志愿无上佛道,汝今悉忘,自谓已取涅槃。声闻人断见思烦恼,了分段生死,实非涅槃,谓其得涅槃者,是佛方便。今欲令汝忆念本发大乘愿,故说大乘经,名《妙法莲华经》,教菩萨法。

「舍利弗。汝于未来世过无量无边不可思议劫。供养若干千万亿佛。奉持正法。具足菩萨所行之道。当得作佛。号曰华光如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。」

世尊为舍利弗授记,授记作佛。授记亦曰记、授决。

如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊,是佛称号。

如来者是佛法身,故曰如来者诸法如义。应供,如来为九道众生良佑福田,故曰应供。正遍知,正者名不颠倒,遍知者于四颠倒无不通达。明行足,明者三明,三明者,一菩萨明,二诸佛明,三无明明。菩萨明者,即般若波罗蜜。诸佛明者,即诸佛眼。无明明者,即毕竟空。行者,无量劫为众生故,修诸善业。足者,明见佛性。善逝,善者名高,高者佛已究竟无上菩提果。逝名不高,不高者佛倒驾慈航,以大悲心下化众生。故佛于《大般涅槃经》云,善男子!若佛心高,不下化众生者,不名如来。世间解,世间者五阴也,解名了知,了知五阴名世间解。无上士,上士者名断烦恼,佛断德已圆,更无所断,名无上士。调御丈夫,一切男女具有四法,则名丈夫。何等为四?一善知识,二能听法,三思惟义,四如说修行。佛能调御之,故名调御丈夫。天人师,佛能教化天人也。经中说,六道众生中,唯天与人能发无上菩提心,能修十善,能得声闻果及无上菩提,余道众生,须转生天人道中,方能成诸圣果,故佛名天人师。佛,自觉觉他觉行圆满名佛。世尊,十号具足名世尊。(出于《大般涅槃经》)

如来、应供、正遍知、明行足、善逝,是自觉之道。世间解、无上士、调御丈夫、天人师,是觉他之道。自觉觉他圆满称为佛。佛之一字是总说上面九号。世尊是十号具足,称赞为世尊。

以上是说华光佛正报,以下论其依报。

「国名离垢。其土平正清净严饰。安隐丰乐天人炽盛。琉璃为地有八交道。黄金为绳以界其侧。其傍各有七宝行树。常有华。华光如来亦以三乘教化众生。」

兹叙述华光佛国土庄严情形,其国名离垢。华光佛亦说四谛、十二因缘、六度等三乘法。天人炽盛,其佛国土无三恶道也。

「舍利弗。彼佛出时虽非恶世。以本愿故说三乘法。其劫名大宝庄严。何故名曰大宝庄严。其国中以菩萨为大宝故。彼诸菩萨无量无边不可思议。算数譬喻所不能及。非佛智力无能知者。若欲行时宝华承足。此诸菩萨非初发意。皆久殖德本。于无量百千万亿佛所净修梵行。恒为诸佛之所称叹。常修佛慧具大神通。善知一切诸法之门。质直无伪志念坚固。如是菩萨充满其国。」

劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊时,世间五浊恶世多苦不净。众生修声闻缘觉乘法,即得出离。声闻法者,苦谛、苦集谛、苦灭谛、苦灭道谛。众生欲离苦者,修知苦、断集、证灭、修道。非五浊恶世,世间清净无苦,故不须说四谛法。

十二因缘法,无明、行二支过去世摄,识、名色、六入、触、受、爱、取、有八支现世摄,生、老死二支未来世摄。无明行即过去世集,由过去世集,产生现在世苦︱识名色六入触受。爱取有即现在世摄,由现在世摄,产生未来世苦︱生老死。所以十二因缘,系四谛之广论。

华光佛出世时,虽非恶世,但以本愿故说三乘法。其劫名大宝庄严,以菩萨众为大宝故,彼菩萨若欲行时,宝华承足。彼诸菩萨,非初发心者,皆久植德本。久植德本者,久修清净心。经云清净心者,植众德本。

是诸菩萨久修梵行,诸佛赞叹,常修佛慧,具大神通,善知一切法门,质直无伪,志念坚固。

「舍利弗。华光佛寿十二小劫。除为王子未作佛时。其国人民寿八小劫。华光如来过十二小劫。授坚满菩萨阿耨多罗三藐三菩提记。告诸比丘。是坚满菩萨次当作佛。号曰华足安行多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀。其佛国土亦复如是。舍利弗。是华光佛灭度之后。正法住世三十二小劫。像法住世亦三十二小劫。」

华光佛寿十二小劫,此十二小劫除去为王子未成佛时。华光佛灭后,坚满菩萨受记作佛,号华足安行。多陀阿伽度译为如来,阿罗诃译为应供,三藐三佛陀译为正遍知。如来表佛法身德,应供表佛解脱德,三藐三佛陀表佛般若德。此三号表佛三德,故经中多单说此三号。彼佛灭后,正法像法均住世三十二小劫。

以下重颂长行。

「尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言

舍利弗来世  成佛普智尊  号名曰华光  当度无量众

供养无数佛  具足菩萨行  十力等功德  证于无上道

过无量劫已  劫名大宝严  世界名离垢  清净无瑕秽

以琉璃为地  金绳界其道  七宝杂色树  常有华实

彼国诸菩萨  志念常坚固  神通波罗蜜  皆已悉具足

于无数佛所  善学菩萨道  如是等大士  华光佛所化

佛为王子时  弃国舍世荣  于最末后身  出家成佛道

华光佛住世  寿十二小劫  其国人民众  寿命八小劫

佛灭度之后  正法住于世  三十二小劫  广度诸众生

正法灭尽已  像法三十二  舍利广流布  天人普供养

华光佛所为  其事皆如是  其两足圣尊  最胜无伦匹

彼即是汝身  宜应自欣庆」

有人怀疑曰《金刚经》云,无有定法是名阿耨多罗三藐三菩提,佛授记某人于无量劫后作佛,岂非定法吗?

彼不知无有定法是因果法,非是拨无因果。相反地,若法决定,便无因果了。

因为法无决定,行恶因缘则堕三涂,行善因缘则生人天,念佛因缘则生净土,修佛道因缘可以成佛。如果诸法决定,则必行恶不堕三涂,行善不生人天,念佛不生净土,修佛道也不能成佛。因果法若破,佛法便被破矣。

同时过去行恶应堕地狱受苦,以法无决定,所以经过忏悔、广修功德等因缘,罪报便可减轻。阿阇世王便是一例。

因为法无决定即因果法故,菩萨修因致果,当予授记。如果不予授记者,是修因不能致果,非佛法也。

重颂部分,释如长行。

「尔时四部众。比丘比丘尼优婆塞优婆夷。天龙夜叉干闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽等大众。见舍利弗于佛前受阿耨多罗三藐三菩提记。心大欢喜踊跃无量。各各脱身所着上衣。以供养佛。释提桓因梵天王等。与无数天子。亦以天妙衣天曼陀罗华摩诃曼陀罗华等。供养于佛。所散天衣住虚空中。而自回转。诸天伎乐百千万种。于虚空中一时俱作。雨众天华。而作是言。佛昔于波罗初转*轮。今乃复转无上*轮。」

尔时四众弟子天龙鬼神等,皆供养于佛。各各脱身所着上衣,脱所穿上好之衣。

「尔时诸天子。欲重宣此义。而说偈言

昔于波罗 转四谛*轮 分别说诸法 五众之生灭」

五众之生灭,五众者五阴法也。鸠摩罗什大师译五阴为五众。五阴者生灭法,故曰五众之生灭。佛对五比丘转四谛*轮时,是说五阴法生灭无常也。

「今复转最妙  无上大*轮  是法甚深奥  少有能信者」

最妙无上大*轮者,实相法也。实相法深奥无边,不可思议,少有能信者。

「我等从昔来  数闻世尊说  未曾闻如是  深妙之上法

世尊说是法  我等皆随喜  大智舍利弗  今得受尊记

我等亦如是  必当得作佛  于一切世间  最尊无有上

佛道叵思议  方便随宜说  我所有福业  今世若过世

及见佛功德  尽回向佛道」

我等昔来闻世尊说法,未闻此实相法。其实世尊于方等中,亦说实相法,大众不会而已。今见舍利弗受记,料想我等亦当受记。

「尔时舍利弗白佛言。世尊。我今无复疑悔。亲于佛前得受阿耨多罗三藐三菩提记。是诸千二百心自在者。昔住学地。佛常教化言。我法能离生老病死究竟涅槃。是学无学人。亦各自以离我见及有无见等。谓得涅槃。而今于世尊前闻所未闻皆堕疑惑。善哉世尊。愿为四众说其因缘令离疑悔。」

舍利弗自言疑悔已除,然千二百人心得自在者,自以为离生死除邪见而得涅槃。此等人昔闻三乘法,执以为实,今复闻一乘法是实、三乘是权,以故皆堕疑惑,乞佛方便开示。

以下佛便以譬喻,明开三显一。

「尔时佛告舍利弗。我先不言诸佛世尊。以种种因缘譬喻言辞方便说法。皆为阿耨多罗三藐三菩提耶。是诸所说皆为化菩萨故。然舍利弗。今当复以譬喻更明此义。诸有智者。以譬喻得解。」

世尊言,我先前不是曾言,诸佛世尊皆以种种因缘譬喻言辞方便说法,皆是为无上菩提教化菩萨吗?今复以譬喻,以明此开三显一之义。

「舍利弗。若国邑聚落有大长者。其年衰迈财富无量。多有田宅及诸僮仆。其家广大。唯有一门。多诸人众。一百二百乃至五百人。止住其中。」

以下便举火宅喻。大长者譬喻佛;其年衰迈,譬佛化缘将尽;财富无量,譬佛法王法财无量。

佛为出世长者,兹以世间长者为譬。世间长者具备十德,十德者:一、姓贵,二、位高,三、大富,四、威猛,五、智深,六、年耆,七、行净,八、礼备,九、上叹,十、下归。出世长者,十号具足,法财无量。

田宅者,譬能安处大众,滋养慧命。多诸僮仆其家广大,佛门广大多所容纳。唯有一门,譬喻唯有一佛乘,无二亦无三。乃至五百人者,譬喻五道众生。

「堂阁朽故墙壁隤落。柱根腐败梁栋倾危。周匝俱时歘然火起焚烧舍宅。

长者诸子。若十二十或至三十。在此宅中。」

堂阁者,用譬三界。墙壁柱根梁栋者,譬喻四大五蕴。歘然火起者,火譬业火,歘然者无而忽有,用譬众生于本净中,妄造诸业。焚烧舍宅者,以业火故,造成三界火宅。十、二十、三十子者,譬三乘人,三乘人已近佛修真,故名曰子。十其数为少,譬菩萨乘,二十譬缘觉乘,三十譬声闻乘。

「长者见是大火从四面起。即大惊怖。而作是念。我虽能于此所烧之门安隐得出。而诸子等。于火宅内乐着嬉戏。不觉不知不惊不怖。火来逼身苦痛切己。心不厌患无求出意。」

火从四面而起,四面譬喻四大。所烧之门安隐得出,门者譬喻第一义空,空性通达故曰门。三界被烧,空性不燃,故曰由所烧之门得出。诸子乐着,无求无上菩提意,故曰无求出意。

「舍利弗。是长者作是思惟。我身手有力。当以衣裓。若以机案。从舍出之。复更思惟。是舍唯有一门而复狭小。诸子幼稚未有所识。恋着戏处。或当堕落为火所烧。我当为说怖畏之事。此舍已烧宜时疾出。无令为火之所烧害。作是念已。如所思惟。具告诸子。汝等速出。」

「我身手有力,当以衣裓、若以机案,从舍出之。」是譬喻佛有神通智慧力,及余功德力,可出三界火宅。唯有一门而复狭小者,唯有实相一谛,而复狭小是说实相甚深,不容小乘根机也。诸子幼稚未有所识者,未能知一佛乘也。我当为说怖畏之事,乃隐实施权也。

「父虽怜愍善言诱喻。而诸子等。乐着嬉戏不肯信受。不惊不畏了无出心。亦复不知何者是火何者为舍。云何为失。但东西走戏视父而已。尔时长者即作是念。此舍已为大火所烧。我及诸子。若不时出。必为所焚。我今当设方便。令诸子等得免斯害。」

父虽怜愍善言诱喻,应为善言诱「谕」。

诸子乐着于爱见迷惑,不肯信受佛语。不惊不畏,了无求离生死之心。不知何者是火者,不知五浊八苦之火,能烧善根慧命。不知何者为舍者,不知被五阴六根所局,轮回生死。不知云何为失者,不知丧失法身也。东西走戏者,往来生死也。视父而已者,于实相法,闻如不闻,见如不见。尔时长者下,明佛大悲心切,思权施三乘教。

「父知诸子先心各有所好。种种珍玩奇异之物情必乐着。而告之言。汝等所可玩好希有难得。汝若不取后必忧悔。如此种种羊车鹿车牛车今在门外。可以游戏。汝等于此火宅宜速出来。随汝所欲皆当与汝。」

父知诸子先心各有所好,佛知诸人昔习小乘乐于小乘。告有所可玩好,思以三乘诱导也。羊车喻声闻乘,鹿车喻缘觉乘,牛车喻菩萨乘。今在门外,喻诱出三界也。

「尔时诸子闻父所说。珍玩之物适其愿故。心各勇锐互相推排。竞共驰走争出火宅。是时长者。见诸子等安隐得出。皆于四衢道中露地而坐。无复障碍。其心泰然欢喜踊跃。时诸子等。各白父言。父先所许玩好之具。羊车鹿车牛车愿时赐与。」

诸子勇锐修学无漏,竞出三界。皆于四衢道中,露地而坐。机教相应,于是诸子精进修习。四衢道譬喻四谛通达,此时已不为见思烦恼所障,譬喻露地。保守无漏果报有余涅槃,故曰而坐。此时烦恼障断,已离分段生死,故曰无复障碍,其心泰然,欢喜踊跃。

据理二乘索车,菩萨不索。何以故?菩萨不住涅槃,焉得索车?

门外并无三车,表示唯有一佛乘,无二亦无三。

「舍利弗。尔时长者。各赐诸子等一大车。其车高广众宝庄校。周匝栏楯四面悬铃。又于其上张设幰盖。亦以珍奇杂宝而严饰之。宝绳绞络垂诸华缨。重敷綩綖安置丹枕。驾以白牛。肤色充洁形体姝好。有大筋力。行步平正。其疾如风。又多仆从而侍卫之。所以者何。是大长者。财富无量。种种诸藏悉皆充溢。而作是念。我财物无极。不应以下劣小车与诸子等。今此幼童皆是吾子。爱无偏党。我有如是七宝大车。其数无量。应当等心各各与之。不宜差别。所以者何。以我此物周给一国。犹尚不匮。何况诸子。」

各赐诸子等一大车,示一切众生皆有佛性皆当成佛,唯有一佛乘也。

其车高广,示一佛乘遍法界也。幰,车幔也。驾以白牛,大白牛表般若,「白」表色本,示诸法由般若生。其疾如风者,以般若慧乘八正道,速至萨婆若。多仆从而侍卫者,多有方便以成功德也。

是大长者财富无量,示佛功德无量。周给一国犹尚不匮,普施法界犹尚不乏,何况诸子?等心与之者,等以一佛乘度之也。

「是时诸子。各乘大车得未曾有。非本所望。」

声闻乘人,未闻《法华》前,不知自己当来作佛,闻佛说《法华》后,方知自己作佛有分,故曰非本所望。

「舍利弗。于汝意云何。是长者等与诸子珍宝大车。宁有虚妄不。舍利弗言。不也世尊。是长者。但令诸子得免火难。全其躯命非为虚妄。何以故。若全身命。便为已得玩好之具。况复方便于彼火宅而拔济之。世尊。若是长者。乃至不与最小一车。犹不虚妄。何以故。是长者先作是意。我以方便令子得出。以是因缘无虚妄也。何况长者。自知财富无量。欲饶益诸子等与大车。」

佛问舍利弗,长者前许三车,后等施大白牛车,前后不符,事有虚妄不?舍利弗言无也。因为长者系诱诸子离于火难,权施方便耳。长者令诸子全其身命,免于生死之苦,便是令得玩好之具,纵然不赐最小一车,犹不虚妄。何况自知财富无量,等赐诸子大车呢?

「佛告舍利弗。善哉善哉。如汝所言。舍利弗。如来亦复如是。则为一切世间之父。于诸怖畏衰恼忧患无明暗蔽。永尽无余而悉成就无量知见力无所畏。有大神力及智慧力。具足方便智慧波罗蜜。大慈大悲常无懈惓。恒求善事利益一切。而生三界朽故火宅。为度众生生老病死忧悲苦恼愚痴暗蔽三毒之火。教化令得阿耨多罗三藐三菩提。」

佛说譬喻已,今以法合之,故曰如来亦复如是。为一切世间之父,佛如长者,为一切众生之父也。于诸怖畏下皆系法说,以合譬喻。

悉成就无量知见、力、无所畏,是说佛具三智、五眼、十力、四无所畏,在表佛实智。具足方便智慧波罗蜜,大慈大悲常无懈倦,恒求善事利益一切,是表佛以方便智度众生也。所谓无有方便,不成功德。最后表唯有一佛乘无二亦无三,令一切众生皆得阿耨多罗三藐三菩提。

「见诸众生为生老病死忧悲苦恼之所烧煮。亦以五欲财利故受种种苦。又以贪着追求故现受众苦。后受地狱畜生饿鬼之苦。若生天上及在人间。贫穷困苦爱别离苦怨憎会苦。如是等种种诸苦。众生没在其中。欢喜游戏。不觉不知不惊不怖。亦不生厌不求解脱于此三界火宅东西驰走。虽遭大苦不以为患。舍利弗。佛见此已便作是念。我为众生之父。应拔其苦难。与无量无边佛智慧乐。令其游戏。」

见诸众生为八苦熬煎,为五欲所害,以贪着欲求故不得出离诸苦,终致堕在三涂苦道。若生天上人间,除生老病死等诸苦外,复有爱别离苦、怨憎会苦。是知六道之中,唯天道人道有爱别离及怨憎会苦。换句话说,唯人道众生,具受八苦。

佛见众生没在诸苦之中,于是起大悲心,思施救拔。

「舍利弗。如来复作是念。若我但以神力及智慧力。舍于方便。为诸众生。赞如来知见力无所畏者。众生不能以是得度。所以者何。是诸众生。未免生老病死忧悲苦恼。而为三界火宅所烧。何由能解佛之智慧。舍利弗。如彼长者。虽复身手有力而不用之。但以殷勤方便。勉济诸子火宅之难。然后各与珍宝大车。如来亦复如是。虽有力无所畏。而不用之。但以智慧方便。于三界火宅拔济众生。为说三乘声闻辟支佛佛乘。」

神通及智慧,上合长者身手有力譬。佛知若舍方便权巧,直接用神通智慧力,众生难以得度。故如来不用知见、十力、四无所畏等诸功德力,而用三乘方便。如来知见力无所畏者,一佛乘也。如来为度众生方便故,于是于一说三。

所以者何?因为众生未免生老病死等八苦,而为三界火宅所烧。八苦病恼,三界火宅,源于四颠倒。四颠倒者,凡夫众生,于无常计常,于苦计乐,于无我计我,于不净计净。二乘人无知,于常执无常,于乐执苦,于我执无我,于净执不净。是为二重四颠倒。众生八苦未除,三界未离,没在四颠倒中,故不能解佛智慧。欲令入一乘,须是令先离三界苦。所以佛以三车诱出火宅,然后等与珍宝大车。是故于《法华》时,方开三显一也。

「而作是言。汝等莫得乐住三界火宅。勿贪弊色声香味触也。若贪着生爱则为所烧。汝速出三界。当得三乘声闻辟支佛佛乘。我今为汝保任此事。终不虚也。汝等但当勤修精进。如来以是方便诱进众生。复作是言。汝等当知。此三乘法皆是圣所称叹。自在无系无所依求。乘是三乘。以无漏根力觉道禅定解脱三昧等。而自娱乐。便得无量安隐快乐。」

汝等莫乐住三界火宅,勿贪粗弊色声香味触。勿贪粗弊五欲也。若贪五欲生爱着,则为所烧。汝应速出三界,当得声闻乘、辟支佛乘、佛乘,用合羊车、鹿车、牛车譬。此三乘法,圣所称叹,以无漏根力觉道者,略说三十七道品,及以禅定解脱三昧等,而自娱乐,得无量安隐快乐。是如来劝修之词。

「舍利弗。若有众生。内有智性。从佛世尊闻法信受。殷勤精进欲速出三界。自求涅槃。是名声闻乘。如彼诸子为求羊车出于火宅。若有众生。从佛世尊闻法信受。殷勤精进求自然慧。乐独善寂深知诸法因缘。是名辟支佛乘。如彼诸子为求鹿车出于火宅。若有众生。从佛世尊闻法信受。勤修精进。求一切智佛智自然智无师智如来知见力无所畏。愍念安乐无量众生。利益天人度脱一切。是名大乘。菩萨求此乘故名为摩诃萨。如彼诸子为求牛车出于火宅。」

若有众生内有智性,正因佛性也。此等众生昔曾闻声闻乘法,信受奉行。今复闻佛说声闻乘法,缘因佛性也。精进修习欲速出三界,知苦断集。自求涅槃,修道证灭,无度众生之悲愿,是名声闻乘。如彼诸子,为求羊车出于三界火宅者。

若有众生,从佛闻十二因缘法,闻已信受,求自然慧。自然慧者,十二因缘法也。十二因缘法非佛所造,亦非余人所造,有佛无佛,常自而然,故曰自然慧。乐独善寂,只求自度,不度众生。诸法无生,皆十二因缘起,是名辟支佛乘。如彼诸子,求于鹿车出于火宅者。

若有众生,从佛闻大乘法,勤行精进。信受奉行,精进修习。求一切智,一切智者总相智也。佛智即一切种智,佛独具之智也。自然智者,诸法性相,有佛无佛,二谛常住,故名自然智。以上一切智、佛智、自然智,皆性本自具,非因师得,故曰无师智。且上求如来知见、力、无所, 畏;复愍念安乐无量众生,利益天人度脱一切众生。如此上求下化,是名大乘菩萨摩诃萨。如彼诸子求牛车出者。

「舍利弗。如彼长者见诸子等安隐得出火宅到无畏处。自惟财富无量等以大车而赐诸子。如来亦复如是。为一切众生之父。若见无量亿千众生以佛教门出三界苦怖畏险道得涅槃乐。如来尔时便作是念。我有无量无边智慧力无畏等诸佛法藏。是诸众生皆是我子。等与大乘。不令有人独得灭度。皆以如来灭度而灭度之。」

此段经文,以法合譬。因佛教化,得出三界离苦得乐。以有出入故,是以曰以佛教门。门者,即有出入义。怖畏险道者,三界内分段生死也,离三界分段生死而得涅槃。

如来尔时下,示如来以平等心度众生,令一切众生皆入一佛乘。

「是诸众生脱三界者。悉与诸佛禅定解脱等娱乐之具。皆是一相一种圣所称叹。能生净妙第一之乐。」

是诸众生脱三界者,不与声闻缘觉乘,悉与一佛乘。悉与诸佛禅定解脱等娱乐之具,上合大白牛车譬。皆是一相一种,谓皆是诸法实相。此诸法实相,圣者所称叹。能生净妙第一之乐者,实相能生不思议缘起,不思议缘起者佛果也。经云佛种从缘起,即不思议缘起,故曰净妙第一之乐。

「舍利弗。如彼长者初以三车诱引诸子。然后但与大车宝物庄严安隐第一。然彼长者。无虚妄之咎。如来亦复如是。无有虚妄。初说三乘引导众生。然后但以大乘而度脱之。何以故。如来有无量智慧力无所畏诸法之藏。能与一切众生大乘之法。但不尽能受。舍利弗。以是因缘。当知诸佛方便力故。于一佛乘分别说三。」

先譬说而后法说。初以三车诱引其子,后但与大车,是譬喻说。如来亦复如是,是法说,前后证成无虚妄义。佛于空知无量谓之智,于无量知空谓之慧。如来具无量智慧、力、无所畏诸法之藏,能与一切众生大乘法。但众生机有高下,有能受者,有不能受者。所以诸佛以方便力,于一佛乘分别说三。

「佛欲重宣此义。而说偈言

譬如长者  有一大宅  其宅久故  而复顿弊

堂舍高危  柱根摧朽  梁栋倾斜  基陛隤毁

墙壁圯坼  泥涂褫落  覆苫乱坠  椽梠差脱

周障屈曲  杂秽充遍」

重颂长行,譬如三界火宅。泥涂褫落,应作泥涂阤落,阤音脱。形容三界火宅不安的情形。

「有五百人  止住其中 鵄枭雕鹫  乌鹊鸠鸽

蚖蛇蝮蝎  蜈蚣蚰蜒  守宫百足  狖狸鼷鼠

诸恶虫辈  交横驰走  屎尿臭处  不净流溢

蜣螂诸虫  而集其上  狐狼野干  咀嚼践蹋

啮死尸  骨肉狼藉  由是群狗  竞来搏撮

饥羸慞惶  处处求食鬪 鬪诤掣  嘊喍吠

其舍恐怖  变状如是」 

有五百人止住其中,五百人者,除三乘人外,另加天乘人乘。

狖狸鼷鼠,有的本子为鼬狸鼷鼠。狖者,黑色长尾之猿。

野干是一种野兽,我国无有。咀嚼践「踏」「哜」啮死尸。

鬪诤掣,者之俗字。有的本子作「揸」。

喍吠,亦作啀,应为嘷。喍,狗欲斗时所发之恶声。

「处处皆有  魑魅魍魉  夜叉恶鬼  食啖人肉

毒虫之属  诸恶禽兽  孚乳产生  各自藏护

夜叉竞来  争取食之  食之既饱  恶心转炽

鬪诤之声  甚可怖畏  鸠盘荼鬼  蹲踞土埵

或时离地  一尺二尺  往返游行  纵逸嬉戏

捉狗两足  扑令失声  以加颈  怖狗自乐

复有诸鬼  其身长大  裸形黑瘦  常住其中

发大恶声  叫呼求食  复有诸鬼  其咽如针

复有诸鬼  首如牛头  或食人肉  或复啖狗

头发蓬乱  残害凶险  饥渴所逼  叫唤驰走

夜叉饿鬼  诸恶鸟兽  饥急四向  窥看牖

如是诸难  恐畏无量  是朽故宅  属于一人」

孚乳产生,形容其繁殖迅速。孚应作孵。

鸠盘荼鬼蹲踞土埵,土埵譬喻欲界天。或时离地一尺,譬喻色界天;离地二尺,譬喻无色界天。

是朽故宅属于一人,一人者佛也,佛为三界之父。

「其人近出  未久之间  于后舍宅  忽然火起

四面一时  其炎俱炽  栋梁椽柱  爆声震裂

摧折堕落  墙壁崩倒  诸鬼神等  扬声大叫

雕鹫诸鸟  鸠盘荼等  周章惶怖  不能自出

恶兽毒虫  藏窜孔穴  毗舍阇鬼  亦住其中

薄福德故  为火所逼  共相残害  饮血啖肉

野干之属  已前死  诸大恶兽  竞来食啖

臭熢 四面充塞  蜈蚣蚰蜒  毒蛇之类

为火所烧  争走出穴  鸠盘荼鬼  随取而食

又诸饿鬼  头上火燃  饥渴热恼  周章闷走

其宅如是  甚可怖畏  毒害火灾  众难非一」

其人近出,譬喻佛未出世。

毗舍阇鬼,译啖精气鬼。

其宅如是,譬喻三界火宅可畏。

「是时宅主  在门外立  闻有人言  汝诸子等

先因游戏  来入此宅  稚小无知  欢娱乐着

长者闻已  惊入火宅  方宜救济  令无烧害

告喻诸子  说众患难  恶鬼毒虫  灾火蔓延

众苦次第  相续不绝  毒蛇蚖蝮  及诸夜叉

鸠盘荼鬼  野干狐狗  雕鹫鵄枭  百足之属

饥渴恼急  甚可怖畏  此苦难处  况复大火

诸子无知  虽闻父诲  犹故乐着  嬉戏不已

是时长者  而作是念  诸子如此  益我愁恼

今此舍宅  无一可乐  而诸子等  耽湎嬉戏

不受我教  将为火害  即便思惟  设诸方便

告诸子等  我有种种  珍玩之具  妙宝好车

羊车鹿车  大牛之车  今在门外  汝等出来

吾为汝等  造作此车  随意所乐  可以游戏

诸子闻说  如此诸车  即时奔竞  驰走而出

到于空地  离诸苦难  长者见子  得出火宅

住于四衢  坐师子座  而自庆言  我今快乐

此诸子等  生育甚难  愚小无知  而入险宅

多诸毒虫  魑魅可畏  大火猛炎  四面俱起

而此诸子  贪乐嬉戏  我已救之  令得脱难

是故诸人  我今快乐」

佛已超出三界,譬如在门外立。长者闻已惊入火宅,譬如佛倒驾慈航,入生死度众生。

诸子无知,乐着三界,不知诸苦。世尊为设方便,于一佛乘,分别说三乘,应大梵王请,乃往鹿苑为五比丘说四谛法。

到于空地离诸苦难,已离分段生死,已无烦恼障,譬如空地。

坐师子座,谓出三界圣人,为人天师表,故曰坐师子座。

而自庆言,是佛欣庆也。欣庆三乘人得脱三界火宅。

「尔时诸子  知父安坐  皆诣父所  而白父言

愿赐我等  三种宝车  如前所许  诸子出来

当以三车  随汝所欲  今正是时  唯垂给与

长者大富  库藏众多  金银琉璃  车马脑

以众宝物  造诸大车  庄校严饰  周匝栏楯

四面悬铃  金绳交络  真珠罗网  张施其上

金华诸璎  处处垂下  众彩杂饰  周匝围绕

柔软缯纩  以为茵蓐  上妙细  价直千亿

鲜白净洁  以覆其上  有大白牛  肥壮多力

形体姝好  以驾宝车  多诸傧从  而侍卫之

以是妙车  等赐诸子  诸子是时  欢喜踊跃

乘是宝车  游于四方  嬉戏快乐  自在无碍」

尔时诸子下,诸子索车。

车马脑,应为砗磲码碯。

金华诸璎,应为金华诸缨。

以为茵蓐,应为以为茵褥。

上妙细,为细毛布。

游于四方,嬉戏快乐,自在无碍,既了分段死,今复渐了变易死,故曰自在无碍。

「告舍利弗  我亦如是  众圣中尊  世间之父

一切众生  皆是吾子  深着世乐  无有慧心

三界无安  犹如火宅  众苦充满  甚可怖畏

常有生老  病死忧患  如是等火  炽然不息

如来已离  三界火宅  寂然闲居  安处林野

今此三界  皆是我有  其中众生  悉是吾子

而今此处  多诸患难  唯我一人  能为救护

虽复教诏  而不信受  于诸欲染  贪着深故

以是方便  为说三乘  令诸众生  知三界故

开示演说  出世间道  是诸子等  若心决定

具足三明  及六神通  有得缘觉  不退菩萨」

告舍利弗,我亦如是,系以三乘教合三车譬。佛为度众生,复入三界说三乘教。具足三明六通是声闻乘,有得缘觉者系中乘,不退菩萨系大乘。不退菩萨又名阿鞞跋致,系八地以上菩萨。

「汝舍利弗  我为众生  以此譬喻  说一佛乘

汝等若能  信受是语  一切皆当  成得佛道

是乘微妙  清净第一  于诸世间  为无有上

佛所悦可  一切众生  所应称赞  供养礼拜

无量亿千  诸力解脱  禅定智慧  及佛余法

得如是乘  令诸子等  日夜劫数  常得游戏

与诸菩萨  及声闻众  乘此宝乘  直至道场

以是因缘  十方谛求  更无余乘  除佛方便

告舍利弗  汝诸人等  皆是吾子  我则是父

汝等累劫  众苦所烧  我皆济拔  令出三界

我虽先说  汝等灭度  但尽生死  而实不灭

今所应作  唯佛智慧  若有菩萨  于是众中

能一心听  诸佛实法  诸佛世尊  虽以方便

所化众生  皆是菩萨」

三乘为权,一乘为实,为显实故,方便用权,是以佛以譬喻而说一佛乘。汝舍利弗,若能信受三乘是一乘之方便,一切皆当成佛也。此一佛乘,清净第一,可成就诸力解脱禅定智慧,及佛余法。

日夜劫数,常得游戏。游戏者,自在无碍也。日以继夜地游戏,劫数者,乃至无限长的时间。

直至道场者,谓此一佛乘,能令诸菩萨及与声闻众,皆圆成佛道。以此因缘,于十方谛求,唯一佛乘,更无余乘。除佛方便,说有三乘法。

告舍利弗下,合长者救诸子譬。

我虽先说汝等已证涅槃,皆是方便。其实汝等仅尽分段生死,尚有变易生死未尽,实未证灭。汝等自以为我生已尽,梵行已立,所作已办,不受后有。其实汝犹未所作已办,犹有应作者,即进求佛之无上菩提。

若有菩萨,菩萨者求无上佛慧人也。于此大会众中,一心听受佛实相法,则佛虽以方便说三乘法,而所化之众生,皆成佛因地之菩萨也。

「若人小智  深着爱欲  为此等故  说于苦谛

众生心喜  得未曾有  佛说苦谛  真实无异

若有众生  不知苦本  深着苦因  不能暂舍

为是等故  方便说道  诸苦所因  贪欲为本

若灭贪欲  无所依止  灭尽诸苦  名第三谛

为灭谛故  修行于道  离诸苦缚  名得解脱

是人于何  而得解脱  但离虚妄  名为解脱

其实未得  一切解脱  佛说是人  未实灭度

斯人未得  无上道故  我意不欲  令至灭度」

为小智人,说于苦谛。小智人者,声闻人也。

若有众生不知苦本,乃至诸苦所因,贪欲为本,若灭贪欲,则苦无所依止,是说集谛,集谛应断也。

灭尽诸苦,名第三谛,是说苦灭谛。

为灭谛故,修行于道,是说道谛。

小乘人以离苦名为解脱,大乘人则知苦本无生。法既无生,是无有法。无法则无缚,无缚何用解?

其实未得,一切解脱。《胜鬘经》云,声闻缘觉成就有量功德,成就少分功德。唯如来应等正觉,知一切苦,断一切集,证一切灭,修一切道。故声闻人,未得一切解脱。

我意不欲,令至灭度。令二乘为度众生故,不取涅槃也。

「我为法王  于法自在  安隐众生  故现于世

汝舍利弗  我此法印  为欲利益  世间故说

在所游方  勿妄宣传  若有闻者  随喜顶受

当知是人  阿鞞跋致  若有信受  此经法者

是人已曾  见过去佛  恭敬供养  亦闻是法

若人有能  信汝所说  则为见我  亦见于汝

及比丘僧  并诸菩萨」

佛于一切法自在,故称法王。为安隐众生,故出现于世。

告舍利弗勿轻易说实相法,恐众生不信。若有信者,当知此人即是不退转菩萨,曾供养过去诸佛,曾闻是《妙法华经》。若人信汝所说实相法,即为见我,及见比丘僧并诸菩萨。见释迦牟尼佛是见佛也,见比丘僧及菩萨是见僧也,闻《法华》信受是见法也。换句话说,若人闻实相法信受,即为见三宝。

「斯法华经  为深智说  浅识闻之  迷惑不解

一切声闻  及辟支佛  于此经中  力所不及

汝舍利弗  尚于此经  以信得入  况余声闻

其余声闻  信佛语故  随顺此经  非己智分」

赞《法华经》甚深,浅智者莫解。汝舍利弗于《法华经》,尚是以信得入,况余声闻?其余声闻,信受佛语随顺此经而已,非是彼等智慧得解也。

「又舍利弗  憍慢懈怠  计我见者  莫说此经

凡夫浅识  深着五欲  闻不能解  亦勿为说

若人不信  毁谤此经  则断一切  世间佛种

或复颦蹙  而怀疑惑  汝当听说  此人罪报

若佛在世  若灭度后  其有诽谤  如斯经典

见有读诵  书持经者  轻贱憎嫉  而怀结恨

此人罪报  汝今复听  其人命终  入阿鼻狱

具足一劫  劫尽更生  如是展转  至无数劫」

于憍慢懈怠、我见浅识之人,莫说此《法华经》,彼不信不解故。

实相即是佛,《法华》在明实相,是佛种性。若人不信以致毁谤,即断世间佛种。我说是人所得罪报,汝当谛听。彼人当堕阿鼻地狱,展转至无数劫。阿鼻地狱,译为无间地狱。

「从地狱出  当堕畜生  若狗野干  其影瘦

黧黮疥癞  人所触娆  又复为人  之所恶贱

常困饥渴  骨肉枯竭  生受楚毒  死被瓦石

断佛种故  受斯罪报  若作馲驼  或生中驴

身常负重  加诸杖捶  但念水草  余无所知

谤斯经故  获罪如是  有作野干  来入聚落

身体疥癞  又无一目  为诸童子  之所打掷

受诸苦痛  或时致死  于此死已  更受蟒身

其形长大  五百由旬  聋騃无足  宛转腹行

为诸小虫  之所唼食  昼夜受苦  无有休息

谤斯经故  获罪如是」

谤经之人,自地狱出,堕畜生道。

其影瘦,应为其形瘦。音窟,颊高突貌。

若作馲驼,应为骆驼。

或生中驴,应为驴中。

「若得为人  诸根暗钝  矬陋挛躄  盲聋背伛

有所言说  人不信受  口气常臭  鬼魅所着

贫穷下贱  为人所使  多病痟瘦  无所依怙

虽亲附人  人不在意  若有所得  寻复忘失

若修医道  顺方治病  更增他疾  或复致死

若自有病  无人救疗  设服良药  而复增剧

若他反逆  抄劫窃盗  如是等罪  横罗其殃

如斯罪人  永不见佛  众圣之王  说法教化

如斯罪人  常生难处  狂聋心乱  永不闻法

于无数劫  如恒河沙  生辄聋痖  诸根不具

常处地狱  如游园观  在余恶道  如己舍宅

驼驴狗  是其行处  谤斯经故  获罪如是

若得为人  聋盲喑痖  贫穷诸衰  以自庄严

水肿干痟  疥癞痈疽  如是等病  以为衣服

身常臭处  垢秽不净  深着我见  增益瞋恚

淫欲炽盛  不择禽兽  谤斯经故  获罪如是」

畜生报尽,来生人中,犹多衰恼。

矬陋挛躄,矮小丑陋,手脚弯曲。

横罗其殃,应为横罹其殃。

常生难处,难处者八难也。八难者,一地狱,二鬼,三畜生,四北郁单越,五长寿天,六盲聋喑痖,七世智辩聪,八佛前佛后。

「告舍利弗  谤斯经者  若说其罪  穷劫不尽

以是因缘  我故语汝  无智人中  莫说此经

若有利根  智慧明了  多闻强识  求佛道者

如是之人  乃可为说  若人曾见  亿百千佛

殖诸善本  深心坚固  如是之人  乃可为说

若人精进  常修慈心  不惜身命  乃可为说

若人恭敬  无有异心  离诸凡愚  独处山泽

如是之人  乃可为说」

告舍利弗,谤《法华经》者,若说其罪,纵穷劫而说,犹不能尽也。由于无智之人,不能信解,谤经得罪故,以是因缘,于无智人中,莫说此经。

若有利根下,佛嘱舍利弗,若遇过去世有善根,现在世复有智慧者,求无上佛道非小乘根性者,当为说此《法华经》,莫令失利。

若人过去世曾见亿百千佛,深植善根,且深心坚固上求佛道,当说是经。

若人精进,慈悲一切众生,广行布施,乃至不惜身命,当说是经。

若人有恭敬心,坚志于佛道始终不渝,无变异心。离诸尘嚣,独处山泽,当为说是经。

「又舍利弗  若见有人  舍恶知识  亲近善友

如是之人  乃可为说  若见佛子  持戒清洁   如净明珠  求大乘经  如是之人  乃可为说   若人无瞋  质直柔软  常愍一切  恭敬诸佛   如是之人  乃可为说  复有佛子  于大众中   以清净心  种种因缘  譬喻言辞  说法无碍   如是之人  乃可为说  若有比丘  为一切智   四方求法  合掌顶受  但乐受持  大乘经典   乃至不受  余经一偈  如是之人  乃可为说   如人至心  求佛舍利  如是求经  得已顶受   其人不复  志求余经  亦未曾念  外道典籍   如是之人  乃可为说  告舍利弗  我说是相   求佛道者  穷劫不尽  如是等人  则能信解   汝当为说  妙法华经」

若人远恶知识,近善知识,当说是经。

若人持戒清净,不落二乘,求大乘法,当说是经。若佛子,表示此人修菩萨行也。

若人无有瞋恚,质直而复柔和,上敬诸佛,下愍众生,当说是经。

复有佛子,于大众中说大乘经,说法无碍,如是之人,当说是经。

若有比丘,上求一切智。一切智者,非谓二乘一切智,乃佛智也。故曰但乐受持,大乘经典,乃至不受余经一偈。如是之人,当说是经。

若人至心,求佛舍利。大乘经典,乃佛法身舍利。求佛舍利者,求大乘经也。其人不求余经,不近外道典籍,当说是经。

如是等人,其数甚多,兹略说十种。如是等人,汝当为说《妙法华经》。

汝等舍利弗下,赞叹《法华经》。声闻人闻《法华经》后,自知当作佛。声闻人未闻《法华》前,不自知作佛也。

信解品第四      

 

吉藏大师判此品,系中根人领解。须菩提、迦旃延、迦叶、目犍连等四大弟子,久学大乘,今为诱导中根人故,示现初生信解。

信解者,既闻佛说譬喻后,断疑生信。信发解生,疑去理明。信圆教解圆教,信实相解实相,故名〈信解品〉。

信与解只是深浅之别而已。信非无解,以解浅故名信;解非无信,以信深故名解。信是入道之始,解是证道之初,以信解故,乃证得诸法实相。 「尔时慧命须菩提。摩诃迦旃延。摩诃迦叶。摩诃目犍连。从佛所闻未曾有法。世尊授舍利弗阿耨多罗三藐三菩提记。发希有心欢喜踊跃。」

慧命者,尊称比丘已得法身慧命。须菩提解空第一,深得般若空慧,故独称慧命。摩诃译为大,当时印度名迦旃延、迦叶、目犍连者甚多,为简别故,冠以摩诃。四大弟子见舍利弗蒙佛授记,欢喜踊跃,一时亦仰期佛慈。

「即从座起整衣服。偏袒右肩右膝着地。一心合掌曲躬恭敬。瞻仰尊颜而白佛言。我等居僧之首。年朽迈。自谓已得涅槃无所堪任。不复进求阿耨多罗三藐三菩提。世尊。往昔说法既久。我时在座身体疲懈。但念空无相无作。于菩萨法游戏神通净佛国土成就众生心不喜乐。所以者何。世尊。令我等出于三界得涅槃证。又今我等年已朽迈于佛教化菩萨阿耨多罗三藐三菩提。不生一念好乐之心。我等今于佛前闻授声闻阿耨多罗三藐三菩提记。心甚欢喜得未曾有。不谓于今忽然得闻希有之法。深自庆幸获大善利。无量珍宝不求自得。」

四大弟子,先责己过。我等居僧之首,比丘分下中上座。从始受戒至九年,为下座比丘;自十年至十九年,为中座比丘;二十年以上,称上座比丘。五十年以上,称为耆宿。四大弟子,戒腊甚高,故自称居僧之首。

佛说法四十九年,阿含十二方等八,二十二年般若谈,最初华严三七日,法华涅槃共八年。所以佛于最后八年方说《法华》。尔时须菩提、迦旃延、迦叶、目犍连等,年已衰迈,故曰我等年并朽迈。

自谓已得涅槃,得少为足,不再求无上菩提。

世尊往昔说法甚久,我等身体疲懈,但求空、无相、无作三三昧,于菩萨法不生欢喜心。游戏者,无碍也。菩萨自不为粗业(堕二乘不度众生,亦是菩萨粗业之一种),不令众生为粗业,名净佛国土。

二乘人执着小法,对于大乘法不生好乐之心。认为于佛菩提,自无有分。今闻佛授声闻人记,心大欢喜,得未曾有。如无量珍宝,不求自得。

其实佛于三乘人,始终说一乘法。不过大菩萨闻法能解,小机人如聋如盲而已。过不在佛不说,只在小机人闻大乘法,作小乘法会罢了。

例如苦谛、苦集谛、苦灭谛、苦灭道谛,四谛本空,小乘人却执着为有。先讲苦,苦是因缘生法,法由因缘生,便无自性,无自性是无有苦。而小乘人执着实有苦可离。过不在佛不说,而在小乘人不解。

次讲集。第一,既然无苦,云何有苦集?第二,烦恼业为苦集谛,而烦恼业皆因缘生法,故烦恼虚妄业性本空,云何有集?而小乘人执着集为实有。过不在佛不说,而在小乘人不解。

次讲苦灭谛。既无有苦,云何有苦灭?小乘人妄执有灭谛,取证涅槃。过不在佛不说,在小乘人不解。

最后讲苦灭道谛。灭苦证涅槃,故有道谛。今无苦无苦灭,法本不二,云何有道谛?故知过不在佛不说,在小乘人不解。

再引《阿含经》为证,《杂阿含》二一八云:缘眼色生眼识,三事和合触。缘触受,缘受爱,缘爱取,缘取有,缘有生,缘生老病死,忧悲恼苦集。耳鼻舌身意,亦复如是,是名苦集道迹。云何苦灭道迹?缘眼色生眼识,三事和合触,触灭则受灭,受灭则爱灭,爱灭则取灭,取灭则有灭,有灭则生灭,生灭则老病死灭,忧悲恼苦灭。耳鼻舌身意,亦复如是,是名苦灭道迹。

佛之本意,在说四谛十二因缘,如幻如化,缘生非实,而小乘人不解佛意,执为实有。

眼与色相缘而生眼识,即说明眼与色未相缘时,眼识不生。亦即说明二者未相缘时,眼中无有识,色中亦无识。假设未相缘时,眼中已有识,则识不待缘色而生;假设色中已有识,则识不待缘眼而生。故缘眼色生眼识,即说明眼中无识,色中亦无识。

但是眼中无识,色中亦无识,二者相缘能生识者,不合道理。例如水中无金,土中无金,二者相缘便有金生,是同样地不合道理。故缘眼色生眼识者,如幻如化无有实体,故经云识如幻事。小乘人执为实有,是其不解佛语也。

三事和合触,佛意明触如幻如化,而小乘人执着触为实有。何以知触非实有?因为既说三事和合而有触,那么未和合时必然无触。未和合时无触,无触和合变为有触,不合道理。例如土与水未和合时无金,和合而成为金,同样不合道理。小乘人不知未和合时无,和合而后还是无,所生触者,如幻如化无有实性。是二乘人解小不解大,非佛不说大乘法也。佛于一而说三,是实说一乘、权说三乘。小乘人执三遗一,非佛不说也。

既然眼色识触,因缘而生如幻如化,则知受、爱、取、有、生、老病死苦集等,亦复如幻如化非有实体。受乃至老病死苦集既无,则知受灭乃至老病死苦灭亦无。耳鼻舌身意亦复如是。故《心经》云,无无明亦无无明尽,无老死亦无老死尽。

是知佛权说三乘时,即是实说一乘。小乘人解权不解实,执权而废实,焉能怪佛不说?有些人竟谓佛说小乘法,大乘非佛说。彼不知佛说小乘法时,即是密说大乘也。怪自不解,岂怪佛不说?自不解佛意,情有可原;若谓大乘非佛说,则有谤佛之罪。

今四大弟子,信一乘解一乘,故名〈信解品〉。

「世尊。我等今者。乐说譬喻以明斯义。譬若有人年既幼稚。舍父逃逝久住他国。或十二十至五十岁。年既长大加复穷困。驰骋四方以求衣食。渐渐游行遇向本国。」

四大弟子,表示确已领解,欲说譬喻以明斯义。譬如有人,年既幼稚,喻声闻劣智不解大法,故曰幼稚。

舍父逃逝,喻不信解大乘,舍弃大乘,违背佛意,故曰逃逝。久住他国,二乘人弃大取小,非佛本怀,譬如久住他国。

或十二十至五十岁。有人谓,十喻天趣,二十喻人趣,五十喻其余三趣。若依此解,五十岁者,即譬喻五道。然佛于《金刚三昧经》中,自有解释。《金刚三昧经》中菩萨问佛,经十年二十年,乃至五十年,系为何意?佛言经五十年者,一念心动,十方游历,远行遍计。无住菩萨问言,云何一念心动?佛言,一念心动,五阴俱生,五阴生中,具五十恶……

一念心动者,于毕竟空中,生有所得见。般若经云,有所得为声闻乘。远行遍计者,有所得心也。以有所得故,不知五阴皆空。于五阴中具五十恶,名五十年。

年既长大,喻于小乘法中,小有所得。加复穷困,不解大乘,堕无为坑,失于无上菩提,所以说加复穷困。

驰骋四方,以求衣食,譬喻求三十七道品也。渐渐游行,遇向本国。非彼本意,以求道品故,渐近于佛,故曰遇向本国。

「其父先来。求子不得。中止一城。其家大富财宝无量。金银琉璃珊瑚虎珀颇梨珠等。其诸仓库悉皆盈溢。多有僮仆臣佐吏民。象马车乘牛羊无数。出入息利乃遍他国。商估贾客亦甚众多。」

求子不得,喻佛本欲以大乘教化,而小机人不信不解,师资不得缘合。

大富财宝无量,喻佛有无量法财。

仓库盈溢,佛法财无量,自受用谓之盈,他受用谓之溢。

多有僮仆臣佐吏民,喻佛有方便智,普度一切众生。象马车乘,牛羊无数,喻佛以五乘法度化众生。

出入息利乃遍他国,商估贾客亦甚众多。以实智用权智为出,权智悉归实智为入。权实二智无非为化众生,故曰息利。遍及他国者,普度十方也。

商估贾客,皆营利者,喻化众生。故商估贾客,喻菩萨众,菩萨众甚多。

「时贫穷子。游诸聚落经历国邑。遂到其父所止之城。父母念子。与子离别五十余年。而未曾向人说如此事。但自思惟心怀悔恨。自念老朽多有财物。金银珍宝仓库盈溢。无有子息。一旦终没财物散失。无所委付。是以殷勤每忆其子。」

时贫穷子,游诸聚落经诸国邑,喻小机人游于阴界入诸世间法。

遂到父止之城。勤苦修学,渐及大法,于是父子相会。然父子睹面,犹不相识,犹未解实相法。

父母念子,应为父「每」念子。与子离别五十余年,喻声闻乘不解五阴皆空,被五阴所隔。

未曾向人说如此事,喻世尊四十余年未说真实,未说声闻人亦当作佛。但自思惟,唯佛自知也。悔恨者,怪小机不领大法。

自念老朽,喻佛一期化缘将尽。

财物无所委付,谓声闻弟子未能承担如来家业。固然菩萨众亦能续佛慧命,然唯声闻弟子依佛而住,理当为付法之人。

「复作是念。我若得子委付财物。坦然快乐无复忧虑。世尊。尔时穷子。佣赁展转遇到父舍住立门侧。遥见其父踞师子床宝机承足。诸婆罗门剎利居士皆恭敬围绕。以真珠璎珞价直千万庄严其身。吏民僮仆手执白拂侍立左右。覆以宝帐。垂诸华幡。香水洒地。散众名华。罗列宝物出内取与。有如是等种种严饰。威德特尊。」

复作是念,思法有继承也。

穷子遇到父舍,住立门侧,遥见其父,踞师子床。小乘偏空不会中道,喻住立门侧。小乘望佛乘遥不可及,故曰遥见其父。踞师子座,喻虚空座。宝机承足,有人谓譬喻定慧。

婆罗门剎利居士,喻大菩萨。散众名华,如是庄严,威德特尊。

「穷子见父有大力势。即怀恐怖。悔来至此。窃作是念。此或是王。或是王等。非我佣力得物之处。不如往至贫里肆力有地。衣食易得。若久住此。或见逼迫强使我作。作是念已。疾走而去。」

穷子见父有大力势,即怀恐怖,譬喻小乘人闻大乘法不解也。悔来至此,有退转之心。或是王,或是王等,魔譬如王,魔党徒譬如王等。例如舍利弗暗自念言,将非魔作佛,恼乱我心耶。

非我佣力得物之处,喻小乘人自惟于大乘法不能得益。如增上慢人闻文殊菩萨说大乘法,便退席言,我等不欲闻文殊师利菩萨说法,我等欲至林间习定。所以经言,不如往至贫里,肆力有地。

小乘人畏生死,闻大乘法说生死即涅槃,即生恐怖心,怖畏再入生死,故疾走而去。

「时富长者。于师子座见子便识。心大欢喜。即作是念。我财物库藏。今有所付。我常思念此子。无由见之。而忽自来。甚适我愿。我虽年朽犹故贪惜。即遣傍人急追将还。尔时使者疾走往捉。穷子惊愕称怨大唤。我不相犯何为见捉。使者执之愈急强牵将还。于时穷子自念。无罪而被囚执此必定死。转更惶怖闷绝躄地。」

于师子座,见子便识,以为法有委付。我虽年朽,犹故贪惜,佛一期化缘将尽,思法有委付,所以说犹故贪惜。

即遣傍人,譬喻即令大菩萨为小乘人说大乘法。急追将还者,欲其回小向大,度化众生也。

穷子惊愕,称怨大唤,声闻人闻入生死度众生,起大恐怖心。自念我已断烦恼障譬如无罪,何故强我再入生死?今番再入生死,定难出离。闷绝躄地,譬喻不能接受大乘法。

「父遥见之。而语使言。不须此人。勿强将来。以冷水洒面令得醒悟。莫复与语。所以者何。父知其子志意下劣。自知豪贵为子所难。审知是子。而以方便不语他人云是我子。使者语之。我今放汝随意所趣。穷子欢喜得未曾有。从地而起往至贫里以求衣食。」

父遥见之,以佛乘望小机甚为遥远也。知小乘人非应大法之机,故语使者言,不须此人,勿强将来。恐小不应大机,反谤大乘,得恶道报,故不勉强。

以冷水洒面,灰身灭智之四谛法水,譬犹冷水。见思烦恼譬犹热恼之面,以四谛理灭见思惑,犹以冷水洒面。令得醒悟,令醒悟求出三界。莫复与语者,诫菩萨莫与谈大法。父知其子下,佛知小乘人非大机也。

而以方便,不语他人,云是我子。佛四十余年,呼声闻人,乃焦芽败种,非为佛子,不言亦当作佛。故曰不语他人,云是我子。不云是我子者,乃方便权化而已。

穷子见不以大法相逼,故心生欢喜。从地而起,往至贫里求衣食者,从生死地起,于灰断四谛法中,求于佛道。

「尔时长者。将欲诱引其子。而设方便。密遣二人形色憔悴无威德者。汝可诣彼徐语穷子。此有作处倍与汝直。穷子若许将来使作。若言欲何所作。便可语之。雇汝除粪。我等二人亦共汝作。时二使人即求穷子。既已得之具陈上事。尔时穷子先取其价寻与除粪。其父见子愍而怪之。又以他日于窗牖中遥见子身。羸瘦憔悴粪土尘坌污秽不净。即脱璎珞细软上服严饰之具。更着弊垢腻之衣。尘土坌身右手执持除粪之器。状有所畏语诸作人。汝等勤作勿得懈息。以方便故得近其子。」

尔时佛欲诱导小机,权设方便。密遣二人,密遣者隐实用权,二人者,约法即施四谛、十二因缘教;约人言即隐大示小,现声闻、缘觉二乘身。

形色憔悴,无有威德,二乘不证清净妙法身,不具相好光明。

除粪譬喻修四谛、十二因缘,除见思烦恼,未除根本无明。穷子先取其价,其价为了分段生死,取证有余涅槃。二乘人为证有余涅槃,于是勤修四谛、十二因缘。

又以他日于窗牖中,遥见子身。佛以权智见修偏真人,喻如于窗牖中见。以大观小,故曰遥见。羸瘦憔悴,喻二乘无相好。粪土尘坌污秽不净,喻二乘人犹被根本无明所染。

即脱璎珞下,喻佛隐实用权,方便现丈六身,更着粗弊垢腻之衣,示同二乘也。

右手示权智,执持除粪之器,喻以权智用四谛、十二因缘。以是方便,得近其子。

「后复告言。咄男子。汝常此作勿复余去。当加汝价。诸有所须瓫器米面盐醋之属。莫自疑难。亦有老弊使人。须者相给。好自安意。我如汝父勿复忧虑。所以者何。我年老大而汝少壮。汝常作时无有欺怠瞋恨怨言。都不见汝有此诸恶如余作人。自今已后如所生子。」

汝常此作,勿复余去,当加汝价。汝常修四谛法破见思惑。修五戒十善,可离恶道生人天,修四谛法断见思,可出三界证无漏,故曰加汝价。

瓫(盆)器米面等,供汝所需。我如汝父,小乘人邻近真谛,故曰我如汝父。佛果已圆,故言我年老大;声闻始修,故言而汝少壮。性修不二,故言如所生子。

「即时长者更与作字名之为儿。尔时穷子。虽欣此遇。犹故自谓客作贱人。由是之故于二十年中常令除粪。过是已后。心相体信入出无难。然其所止犹在本处。世尊。尔时长者有疾。自知将死不久。语穷子言。我今多有金银珍宝仓库盈溢。其中多少所应取与。汝悉知之。我心如是当体此意。所以者何。今我与汝便为不异。宜加用心无令漏失。」

长者更为作字,名之为儿,穷子虽欣此遇,犹自谓客作贱人,喻声闻人犹不知当来作佛。

二十年中常令除粪。二十年表见思二惑。修生灭四谛,犹如除粪。

过是已后,心相体信,入出无难。譬喻声闻人渐近般若。经云学声闻道者,应知般若。然其犹居声闻地,不敢直下承当,自认作佛。

长者自知将死不久,喻佛自知化缘将尽,当入涅槃,嘱令知管家业。

今我与汝,便为不异。我是究竟觉,汝是始觉,若能始觉合于本觉,即究竟觉,故我与汝为不异也。

「尔时穷子。即受教领知众物。金银珍宝及诸库藏。而无悕取一飡之意。然其所止故在本处。下劣之心亦未能舍。复经少时。父知子意渐已通泰成就大志自鄙先心。临欲终时而命其子。并会亲族。国王大臣剎利居士皆悉已集。即自宣言。诸君当知。此是我子。我之所生。于某城中舍吾逃走。伶俜辛苦五十余年。其本字某。我名某甲。昔在本城怀忧推觅。忽于此间遇会得之。此实我子。我实其父。今我所有一切财物。皆是子有。先所出内是子所知。世尊。是时穷子闻父此言。即大欢喜得未曾有。而作是念。我本无心有所希求。今此宝藏自然而至。」

尔时穷子受教领知众物,喻二乘人领般若。而无希取一餐之意,犹希取小法,自认于大乘无分也。仍止声闻地,下劣小乘心犹未能舍。

复经少时,父知子意渐已通泰,成就大志。喻声闻人已领般若,如般若经云,具寿善现,有大智慧,不坏假名,而说法性。

并会亲族下,各家注疏不一。智者大师云,十方法身菩萨喻亲族,一切诸经喻国王,等觉十地菩萨喻大臣,初地至九地喻剎利,住行向位喻居士。

即自宣言,此是我子,喻于《法华》会上授声闻记也。于是付法声闻,继承家业。声闻乘人,闻授记声,心大欢喜,得未曾有。

「世尊。大富长者则是如来。我等皆似佛子。如来常说我等为子。世尊。我等以三苦故。于生死中受诸热恼。迷惑无知乐着小法。今日世尊。令我等思惟蠲除诸法戏论之粪。我等于中勤加精进得至涅槃一日之价。既得此已心大欢喜自以为足。而便自谓。于佛法中勤精进故。所得弘多。然世尊。先知我等心着弊欲乐于小法。便见纵舍不为分别。汝等当有如来知见宝藏之分。世尊以方便力说如来智慧。我等从佛得涅槃一日之价。以为大得。于此大乘无有志求。我等又因如来智慧。为诸菩萨开示演说。而自于此无有志愿。所以者何。佛知我等心乐小法。以方便力随我等说。

而我等不知真是佛子。今我等方知。世尊于佛智慧无所悋惜。所以者何。

我等昔来真是佛子。而但乐小法。若我等有乐大之心。佛则为我说大乘法。于此经中唯说一乘。而昔于菩萨前毁呰声闻乐小法者。然佛实以大乘教化。是故我等说本无心有所悕求。今法王大宝自然而至。如佛子所应得者皆已得之。」

大富长者,则是如来,明以法合譬。

我等以三苦,于生死中受诸热恼。三苦者,苦苦、坏苦、行苦,乃三界苦也。小乘人欲出三界苦,故乐着小法,求证涅槃。

除诸法戏论之粪,戏论乃有名无实之论。于实相中一切法不可得,凡小之人妄谓实有诸法,故成戏论。如《心经》云,是故空中无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界乃至无意识界,无无明亦无无明尽,无老死亦无老死尽,无苦集灭道,无智亦无得,以无所得故。但凡夫以为有阴界入可得;小乘以为有苦集灭道可得,有生死涅槃可得。以致凡有言说,皆是戏论。

小乘人执有苦集灭道、生死涅槃可得,于是于四谛法中勤加精进,出生死得涅槃,如求一日之价。竟心生欢喜,自以为足。

《文殊师利所说不思议佛境界经》云,一切法等同虚空,无得无证,而小乘人自谓有得有证,故名增上慢人。

世尊知我等乐于小法,即便纵舍,不为分别大法。世尊以方便力,于一乘分别说三乘,我等从佛得小乘涅槃一日之价,竟以为得究竟涅槃。于大乘法,无有志求之心。

同时我等因佛智慧,为诸菩萨开示演说。因佛智慧者,因般若慧也。虽为诸菩萨开示演说,但自于大法无有志愿。

所以者何?佛知我等心乐小法,随顺我等故,密大说小。我等虽闻佛密说大法,却只作小会。今我等方知,佛无所悋惜,只是隐实用权而已。

我等昔来真是佛子,若我等有乐大之心,佛则为我等说大乘法。于此《法华经》中说,唯有一佛乘,无二亦无三。昔于菩萨前毁呰小乘人乐着小法,其实佛以大法教化,未说小法,只是我等不解而已。今法王大宝,自然而至,如菩萨所应得者,我等皆已得之。

「尔时摩诃迦叶。欲重宣此义。而说偈言   我等今日  闻佛音教  欢喜踊跃  得未曾有   佛说声闻  当得作佛  无上宝聚  不求自得」

摩诃迦叶以偈重颂。首先表示蒙佛授记声闻人,欢喜踊跃。

「譬如童子  幼稚无识  舍父逃逝  远到他土   周流诸国  五十余年  其父忧念  四方推求   求之既疲  顿止一城  造立舍宅  五欲自娱   其家巨富  多诸金银  车马脑  真珠琉璃   象马牛羊  辇舆车乘  田业僮仆  人民众多   出入息利  乃遍他国  商估贾人  无处不有   千万亿众  围绕恭敬  常为王者  之所爱念   群臣豪族  皆共宗重  以诸缘故  往来者众   豪富如是  有大力势  而年朽迈  益忧念子   夙夜惟念  死时将至  痴子舍我  五十余年   库藏诸物  当如之何」

偈中文义,悉如长行所释。

车马脑,应为砗磲码碯。

「尔时穷子  求索衣食  从邑至邑  从国至国   或有所得  或无所得  饥饿羸瘦  体生疮癣   渐次经历  到父住城  佣赁展转  遂至父舍   尔时长者  于其门内  施大宝帐  处师子座   眷属围繞  诸人侍卫  或有计算  金银宝物   出内财产  注记券」

重颂父子相会。

出内财产,即出纳财产。

「穷子见父  豪贵尊严  谓是国王  若是王等   惊怖自怪  何故至此  覆自念言  我若久住   或见逼迫  强驱使作  思惟是已  驰走而去   借问贫里  欲往佣作」

重颂声闻人,不近大法,喜乐小乘。

「长者是时  在师子座  遥见其子  默而识之   即使者  追捉将来  穷子惊唤  迷闷躄地   是人执我  必当见杀  何用衣食  使我至此   长者知子  愚痴狭劣  不信我言  不信是父   即以方便  更遣余人  眇目矬陋  无威德者   汝可语之  云当相雇  除诸粪秽  倍与汝价   穷子闻之  欢喜随来  为除粪秽  净诸房舍   长者于牖  常见其子  念子愚劣  乐为鄙事   于是长者  着弊垢衣  执除粪器  往到子所   方便附近  语令勤作」

佛以方便,隐实用权。

眇目矬陋,矬,短小也。无威德者,不具相好。

「既益汝价  并涂足油  饮食充足  荐席厚暖   如是苦言  汝当勤作  又以软语  若如我子   长者有智  渐令入出  经二十年  执作家事   示其金银  真珠颇梨  诸物出入  皆使令知   犹处门外  止宿草庵  自念贫事  我无此物」

皆使令知,知是主管的意思。虽然如此,犹处门外,止宿草庵。犹于大法无志求心,以小乘自居。

「父知子心  渐已广大  欲与财物  即聚亲族   国王大臣  剎利居士  于此大众  说是我子   舍我他行  经五十岁  自见子来  已二十年   昔于某城  而失是子  周行求索  遂来至此   凡我所有  舍宅人民  悉以付之  恣其所用   子念昔贫  志意下劣  今于父所  大获珍宝   并及舍宅  一切财物  甚大欢喜  得未曾有」

佛见小乘人心渐广大,便思付法。小乘人忽得大宝,得未曾有。

「佛亦如是  知我乐小  未曾说言  汝等作佛   而说我等  得诸无漏  成就小乘  声闻弟子   佛我等  说最上道  修习此者  当得成佛   我承佛教  为大菩萨  以诸因缘  种种譬喻   若干言辞  说无上道  诸佛子等  从我闻法   日夜思惟  精勤修习  是时诸佛  即授其记   汝于来世  当得作佛  一切诸佛  秘藏之法   但为菩萨  演其实事  而不为我  说斯真要   如彼穷子  得近其父  虽知诸物  心不希取   我等虽说  佛法宝藏  自无志愿  亦复如是」

佛亦如是,知我等乐着小法,于一佛乘分别说三。而说我等成就无漏道,是声闻弟子。其实佛所说法,唯有一佛乘,无二亦无三。

佛令我等为诸菩萨众,说最上道。佛令声闻众说最上道者,说般若也。如佛赞声闻,具寿善现,有大智慧,不坏假名,而说法性。

诸佛子从我闻法后,精进修习蒙佛授记。而我等辈,认为受记是诸菩萨事,我等无分。

「我等内灭  自谓为足  唯了此事  更无余事   我等若闻  净佛国土  教化众生  都无欣乐   所以者何  一切诸法  皆悉空寂  无生无灭   无大无小  无漏无为  如是思惟  不生喜乐   我等长夜  于佛智慧  无贪无着  无复志愿   而自于法  谓是究竟  我等长夜  修习空法   得脱三界  苦恼之患  住最后身  有余涅槃   佛所教化  得道不虚  则为已得  报佛之恩   我等虽为  诸佛子等  说菩萨法  以求佛道   而于是法  永无愿乐  导师见舍  观我心故   初不劝进  说有实利  如富长者  知子志劣   以方便力  柔伏其心  然后乃付  一切财物」

我等内灭,小乘人灭生死取涅槃,故称内灭。菩萨不住涅槃,不住生死,内外俱灭。

唯了此事,更无余事。唯求自了生死,不复度众生也。

净佛国土,菩萨从初发心来,于自三业无有粗业,亦令他三业无有粗业,名净佛国土。小乘人于净佛国土教化众生,都无欣乐之心。小乘人唯乐空寂无为,于无上佛道,无有上法欲。

修习空法,得脱三界,仅了分段生死,于分段生死中,住最后身,得有余涅槃。

声闻乘人,现生断尽见思惑,得无学果,自知我生已尽,梵行已立,所作已办,不受后有。子缚虽尽,然现生果报未尽,名入有余涅槃,是最后身。如果现生果报已尽,灰身灭智入于涅槃,名入无余涅槃。

小乘人认为既入涅槃,得道不虚,不再上求菩提。

我等虽为诸佛子说菩萨法,但自己却无愿乐之心。今世尊知我心调伏,乃以佛法付嘱。

「佛亦如是  现希有事  知乐小者  以方便力   调伏其心  乃教大智  我等今日  得未曾有   非先所望  而今自得  如彼穷子  得无量宝   世尊我今  得道得果  于无漏法  得清净眼   我等长夜  持佛净戒  始于今日  得其果报   法王法中  久修梵行  今得无漏  无上大果   我等今者  真是声闻  以佛道声  令一切闻   我等今者  真阿罗汉  于诸世间  天人魔梵   普于其中  应受供养  世尊大恩  以希有事   怜愍教化  利益我等  无量亿劫  谁能报者   手足供给  头顶礼敬  一切供养  皆不能报   若以顶戴  两肩荷负  于恒沙劫  尽心恭敬   又以美  无量宝衣  及诸卧具  种种汤药   牛头栴檀  及诸珍宝  以起塔庙  宝衣布地   如斯等事  以用供养  于恒沙劫  亦不能报   诸佛希有  无量无边  不可思议  大神通力   无漏无为  诸法之王  能为下劣  忍于斯事   取相凡夫  随宜为说  诸佛于法  得最自在   知诸众生  种种欲乐  及其志力  随所堪任   以无量喻  而为说法  随诸众生  宿世善根   又知成熟  未成熟者  种种筹量  分别知已   于一乘道  随宜说三」

「佛亦如是」至「得未曾有」,述说佛先以方便诱导,后方教以大法。如彼穷子得无量宝,非先所望也。

于无漏法得清净眼……今得无漏无上大果。

所谓漏是漏落之意,约因讲烦恼为漏,约果说生死为漏。烦恼有五种,即五住烦恼。五住烦恼者,一、无明住地,二、四住地。四住烦恼即见一处住地、欲爱住地、色爱住地、有爱住地。四住烦恼在三界内,即见思烦恼。无明住地是根本烦恼,地上菩萨始破一分无明,证一分法性。生死有二种,分段生死、变易生死。声闻所得无漏,仅断见思烦恼,了分段生死。佛五住俱断,二死皆尽,称真无漏。

于无漏法得清净眼,是言先来断见思烦恼,了分段生死,非得真无漏。而今闻佛说一乘法,始得真无漏无上大果也。

我等今者,真是声闻。如今佛说实相法,令我等闻。唯一真实,无有方便,故曰我等真是声闻。

令一切闻。昔闻佛说有量法,仅是有量闻,非一切闻。今闻佛说无量法,方是一切闻也。

我等今者,真阿罗汉。阿罗汉译为杀贼(断烦恼谓之杀贼)、应供、无生。但声闻四果,仅断见思烦恼,非断一切烦恼。应受人天及声闻有学供养,非受一切供养。仅了分段生死,非了一切生死。唯佛一人断一切烦恼,了一切生死,应受一切供养。故唯佛一人,是真大阿罗汉。今声闻人闻佛授记作佛,故自谓我等今者,真阿罗汉。

世尊大恩以下,示感佛恩也。

诸佛希有下,赞佛功德。

能为下劣,忍于斯事。佛为度众生,示现生于秽土,现丈六之身,空钵马麦等事。

以众生根机故,于一佛乘,随宜说三。

药草喻品第五      

 

文中所述,乃一切草木,何故以药草为名?原来取药草喻者,取其能对治义,药草能对治大小诸病。

云雨所润是一,犹一佛乘。一切草木所得不同,各各有所对治。小根小茎、小枝小叶对治也小,中上根对治也大,故名药草喻。

佛法是一,五乘所取各各不同。所取不同,对治亦不同;以对治不同,得益亦不同。虽有所不同,然皆一雨之所润;虽一雨之所润,而得益各有不同。以有如是差别故,取药草名。 「尔时世尊告摩诃迦叶及诸大弟子。善哉善哉。迦叶。善说如来真实功德。诚如所言。如来复有无量无边阿僧祇功德。汝等若于无量亿劫说不能尽。」

佛赞迦叶等,善说如来真实功德。说诸法不离实相,是为善说。如果说诸法离乎实相,是为不善说。

如来复有无量功德,表示所化一切也。

「迦叶当知。如来是诸法之王若有所说皆不虚也。于一切法以智方便而演说之。其所说法。皆悉到于一切智地。如来观知一切诸法之所归趣。亦知一切众生深心所行。通达无碍。又于诸法究尽明了。示诸众生一切智慧。」

如来于诸法自在,故名诸法之王。所说皆不虚者,所说诸法,无非实相也。于一切法,以智方便而演说之。实智方便,是诸佛权智;方便实智,是诸佛实智。佛以权智,于第一义谛说世谛;佛以实智,说世谛即第一义谛。

其所说法,皆悉到于一切智地。一切智者,佛智也。一切智地者,佛地也。佛所说法,皆令众生到于佛地。此所谓唯有一佛乘,无二亦无三。

如来观知一切诸法之所归趣,如来如实知,一切诸法皆归实相。因为诸法皆以实相为所归趣。

亦知一切众生深心所行。此说众生之病。有的众生深心着于人天福报;有的众生深心着于涅槃;还有的众生恶心深重,造诸恶业堕于三涂。

又于诸法究尽明了,示诸众生一切智慧。此说治病之药。对于人天众生,说于戒善,令免三涂之苦;对于二乘,说于四谛十二因缘,令出三界;对于菩萨,说于六度,令行菩萨道,得成佛果。六度若广说,应为十度,为地上菩萨所行。初地修布施度,二地修净戒度,三地修忍辱度,四地修精进度,五地修禅定度,六地修般若度,七地修方便度,八地修愿度,九地修力度,十地修智度。

如来于一切法究尽明了,然说此诸法,皆归实相,故曰示诸众生一切智慧。实相即诸法曰智,诸法即实相曰慧。

「迦叶。譬如三千大千世界。山川溪谷土地所生卉木丛林。及诸药草种类若干名色各异。密云弥布遍覆三千大千世界。一时等澍其泽普洽卉木丛林及诸药草。小根小茎小枝小叶。中根中茎中枝中叶。大根大茎大枝大叶。诸树大小。随上中下各有所受。一云所雨。称其种性而得生长。华敷实。虽一地所生一雨所润。而诸草木各有差别。」

一切草木,无非药草。有人问文殊菩萨言,何种草是药草?文殊菩萨反问言,何种不是药草?故知三千大千世界,山川溪谷土地所生卉木丛林,无非药草也。

一时等澍,其泽普洽,譬喻佛法云遍覆,法雨普施。一切卉木及诸药草,小根小茎小枝小叶,譬喻人天;中根中茎中枝中叶,譬喻声闻缘觉;大根大茎大枝大叶,譬喻菩萨。诸树大小,随上中下,所受各有不同。

一云所雨,譬一佛乘。称其种性而得生长,华果敷实,佛以一音演说法,五乘各得其果报。故一地所生,同实相所生,一雨所润,同为一乘法雨所润,一切草木所得,各各不同。

「迦叶当知。如来亦复如是。出现于世如大云起。以大音声普遍世界天人阿修罗。如彼大云遍覆三千大千国土。于大众中而唱是言。我是如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。未度者令度。未解者令解。未安者令安。未涅槃者令得涅槃。今世后世如实知之。我是一切知者。一切见者。知道者。开道者。说道者。汝等天人阿修罗众。皆应到此。为听法故。」

合以上譬喻,故曰如来亦复如是。大音声普遍世界天人阿修罗,天人阿修罗者表三善道。地狱饿鬼畜生,为苦所逼,或为痴所覆,不暇闻法。

佛自唱言,十号具足证无上菩提。出为世间导师,未度者令度,未解脱者令解脱,未安者令安,未涅槃者令得涅槃,示为五乘慈父。今世后世应如实知,我是一切知者一切见者。知见究竟,知见清净,知见平等,谓一切知见。知道者,表佛意业清净。开道者,表佛身业清净。说道者,表佛口业清净。

「尔时无数千万亿种众生。来至佛所而听法。如来于时观是众生诸根利钝精进懈怠。随其所堪而为说法。种种无量。皆令欢喜快得善利。是诸众生闻是法已。现世安隐后生善处。以道受乐亦得闻法。既闻法已离诸障碍。于诸法中。任力所能渐得入道。如彼大云雨于一切卉木丛林及诸药草。如其种性。具足蒙润各得生长。」

佛出世后,无数千万亿种众生,从佛闻法。如来随其根性,而为说法,皆令欢喜快得善利。现前及后世皆得利益,方称善利。故众生闻法,现世安隐,后生善处。

后生善处者,生于佛世也,故能以道受乐,亦得闻法。众生于后世中,见佛闻法,离诸障碍,渐得入道。

故佛出世,如大云雨,令一切众生蒙润。

「如来说法一相一味。所谓解脱相离相灭相。究竟至于一切种智。」

如来说法,一相一味。一相者实相,实相一相所谓无相。一味者法性,如海水无量,同一咸味。一相一味,表一乘妙道。如来说法,皆一乘妙道。以下经中,自作解释。

所谓解脱相、离相、灭相,究竟至于一切种智。

解脱于生死,曰解脱相。生死有二种,分段生死与变易生死。二死俱尽,名解脱相。二乘仅解脱分段生死,不名解脱相。

离相者,离生死离涅槃,离生死涅槃之「离」亦离,至无所离处,名为离相。

灭相者,寂灭相也。《仁王经》云,三贤位菩萨得伏忍,初二三地菩萨得信忍,四五六地菩萨得顺忍,七八九地菩萨得无生忍,十地至妙觉得寂灭忍。

一切种智是佛地。佛具一切智,共二乘;佛具道种智,共菩萨;佛具一切种智,不共一切。

「其有众生闻如来法。若持读诵如说修行。所得功德不自觉知。所以者何。唯有如来。知此众生种相体性。念何事。思何事。修何事。云何念。云何思。云何修。以何法念。以何法思。以何法修。以何法得何法。众生住于种种之地。唯有如来。如实见之明了无碍。」

其有众生闻如来法,若能受持读诵,如说修行,其所得功德不可思议,其自己的智力不能觉知,唯有如来的智慧方能知之。因为如来智慧无量,能知此众生种相体性。相体性者,即前文所说如是相,如是性,如是体,如是力,如是作,如是因,如是缘,如是果,如是报,如是本末究竟等。种相体性者,众生于十法界中,系某种相性体力作因缘果报本末究竟等,如来智慧皆能知之。

如来智慧能知,众生念何事,思何事,修何事。例如人天忆念福报,思惟、修行福报;二乘忆念、思惟、修行涅槃;菩萨忆念、思惟、修行无上佛道。

云何念,云何思,云何修?人天云何念思修福报?日夜祈求也。二乘云何念思修涅槃?求自度也。菩萨云何念思修于无上佛道?自度度人也。

以何法念,以何法思,以何法修?人天以五戒十善,念思修于福报;二乘以四谛十二因缘,念思修于涅乐;菩萨以六波罗蜜,念思修于无上佛道。

以何法得何法?以五戒十善,得人天福报;以四谛十二因缘,得二乘涅槃;以六波罗蜜,得佛无上菩提。

众生住于种种之地,如来悉能如实知、如实见,明了无碍。

「如彼卉木丛林诸药草等。而不自知上中下性。如来知是一相一味之法。所谓解脱相离相灭相。究竟涅槃常寂灭相。终归于空。佛知是已。观众生心欲而将护之。是故不即为说一切种智。汝等迦叶。甚为希有。能知如来随宜说法。能信能受。所以者何。诸佛世尊随宜说法难解难知。」

如彼卉木……而不自知上中下性,是以法合譬。

如来知实相一相、法性一味之法,于实相外别无诸法,于法性外别无诸法。一切法皆归实相,一切法皆归法性。故所谓解脱相、离相、灭相,究竟涅槃常寂灭相,终归于毕竟空。何以故?一切法皆实相故,一切法同一法性故。

如来如是知已。如来以实智知诸法实相;以权智知一切众生心心所法,知一切众生的根性欲。如是知已,于是观众生心欲,而将护之。是故不说一切种智,于一乘法而说三乘。

最后赞叹迦叶等,迦叶汝等甚为希有,能信解佛语,知如来随宜说法,所说皆是一乘。汝等信解,实堪赞叹。所以者何?诸佛随宜说法,难知难解故。

「尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言   破有法王  出现世间  随众生欲  种种说法   如来尊重  智慧深远  久默斯要  不务速说   有智若闻  则能信解  无智疑悔  则为永失   是故迦叶  随力为说  以种种缘  令得正见   迦叶当知  譬如大云  起于世间  遍覆一切   慧云含润  电光晃曜  雷声远震  令众悦豫   日光掩蔽  地上清凉  叆叇垂布  如可承揽   其雨普等  四方俱下  流澍无量  率土充洽   山川险谷  幽邃所生  卉木药草  大小诸树   百谷苗稼  甘蔗蒲萄  雨之所润  无不丰足   干地普洽  药木茂  其云所出  一味之水   草木丛林  随分受润  一切诸树  上中下等   称其大小  各得生长  根茎枝叶  华光色   一雨所及  皆得鲜泽  如其体相  性分大小   所润是一  而各滋茂」

世尊重宣其义,而说偈言。

破有法王,出现世间。众生皆以有法,落入生死。执有者有于有,执无者有于无。有有固是有,有无者无依然是有。以执有法故,堕入二种生死。二种生死者,分段生死与变易生死。佛为度众生出于生死,乃出现于世,破众生之有执。

如来尊重者,如来尊贵也。

久默斯要,不务速说。如来为随顺众生故,四十年中未说二乘亦当作佛,法华会上方为声闻人授记。

因为声闻人无有智慧,易生疑悔而得罪,永失利益,故不务速说。于是随力为说谛、缘,令其渐得正见。正见者,令见实相也。

迦叶当知下,以譬喻合之。

其云所出,一味之水。喻佛一音演说法,众生随类各得解也。

所润是一,而各滋茂。佛法是一,所受不同,乃果有差别。

「佛亦如是  出现于世  譬如大云  普覆一切   既出于世  为诸众生  分别演说  诸法之实   大圣世尊  于诸天人  一切众中  而宣是言   我为如来  两足之尊  出于世间  犹如大云   充润一切  枯槁众生  皆令离苦  得安隐乐   世间之乐  及涅槃乐  诸天人众  一心善听   皆应到此  觐无上尊  我为世尊  无能及者   安隐众生  故现于世  为大众说  甘露净法   其法一味  解脱涅槃  以一妙音  演畅斯义   常为大乘  而作因缘  我观一切  普皆平等   无有彼此  爱憎之心  我无贪着  亦无限碍   恒为一切  平等说法  如为一人  众多亦然   常演说法  曾无他事  去来坐立  终不疲厌   充足世间  如雨普润  贵贱上下  持戒毁戒   威仪具足  及不具足  正见邪见  利根钝根   等雨法雨  而无懈倦」

佛亦如是,如大云雨,出于世间普覆一切。佛为度众生,分别演说诸法实相。

佛于天人大众中,宣说我是如来应供正遍知,福慧两足,能令一切众生离苦得乐。

甘露净法,其法一味。其法一味者,诸法实相一相。此诸法实相,为大乘而作因缘。

如来观一切众生,普皆平等。佛以平等心观一切众生,佛无爱憎贪着之心。恒为一切众生,平等说法。

如为一人。其平等心无分彼此,犹如对一人说法一般。纵有多人,亦如对一人说法,无分彼此。

世尊说法,无有疲厌,无休无歇,无分贵贱利钝,平等地普施法雨。

「一切众生  闻我法者  随力所受  住于诸地   或处人天  转轮圣王  释梵诸王  是小药草   知无漏法  能得涅槃  起六神通  及得三明   独处山林  常行禅定  得缘觉证  是中药草   求世尊处  我当作佛  行精进定  是上药草」

人天转轮圣王,释乃欲界天,梵乃色界天,是小药草。

知无漏法,至及得三明,乃声闻乘,独处山林,至得缘觉证,是中药草。

求世尊处,向无上佛道,行精进定,是上药草。

「又诸佛子  专心佛道  常行慈悲  自知作佛   决定无疑  是名小树  安住神通  转不退轮   度无量亿  百千众生  如是菩萨  名为大树」

小树大树系喻菩萨。

专心佛道,求无上佛道也。求无上佛道者,慈悲一切众生也,是为小树。

安住神通,登地菩萨。转不退*轮,普度十方无量众生,是名大树。

「佛平等说  如一味雨  随众生性  所受不同   如彼草木  所禀各异  佛以此喻  方便开示   种种言辞  演说一法  于佛智慧  如海一渧   我雨法雨  充满世间  一味之法  随力修行   如彼丛林  药草诸树  随其大小  渐增茂好   诸佛之法  常以一味  令诸世间  普得具足   渐次修行  皆得道果  声闻缘觉  处于山林   住最后身  闻法得果  是名药草  各得增长   若诸菩萨  智慧坚固  了达三界  求最上乘   是名小树  而得增长  复有住禅  得神通力   闻诸法空  心大欢喜  放无数光  度诸众生   是名大树  而得增长  如是迦叶  佛所说法   譬如大云  以一味雨  润于人华  各得成实   迦叶当知  以诸因缘  种种譬喻  开示佛道   是我方便  诸佛亦然  今为汝等  说最实事   诸声闻众  皆非灭度  汝等所行  是菩萨道   渐渐修学  悉当成佛」

法本是一,机有高下。佛平等说法,而众生随其根机,所受不同。佛随宜方便开示,皆实相一法,而众生所得不同。虽然不同,却如大海之一渧,同一咸味。

迦叶当知,佛为开示一乘佛道,方便说三乘法。诸佛亦如我一样,方便说三乘。时至现在,方为汝等说实相法。汝等所行四谛十二因缘,其实皆是一佛乘之方便,渐渐修学,皆当作佛。

好象小学、中学皆大学之方便。读小学时,即读大学之开始。非是在小学、中学以外,另有大学。而大学者,即小学、中学之终极目的。

授记品第六      

 

授记亦曰受记、受决、受、记别(记)。

授记是与记作佛,受记是受佛与记。

受决是决定作佛。

受,即是别,了别之义,了别当来作佛也。

记别,佛记弟子成佛之事,分别劫数、国土、佛名、寿命等事,谓为记别。 记有通记、别记之分。通记者,不记时间、名号、国土等。如云一切众生皆当作佛,是通记意。别记者,记时间、名号、国土等。

或者有人会问:一切法无有决定,授记岂非定法?如《净名经》云,从如生得记?从如灭得记?如无生灭,则知无记。又如《思益经》云,愿不闻记名。又如《大品》云,受记是戏论。如此说来,授记云何解释?

答:有五种理由。

一、法有世谛与第一义谛,第一义谛起随缘用便名世谛,世谛无性便名第一义谛。故第一义谛即世谛,世谛即第一义谛。授记是世谛边说,非第一义谛边说。第一义谛即世谛,焉得无记?世谛即第一义谛,焉得有记?

二、记与无记,破见不破法。若见有记,若见无记,此见应破,非破记与无记。

三、若执有所得心,记亦应破,无记亦应破。若会无所得义,记则是实权,无记是权实。

四、菩萨修因,必应得果,故应授记。若不与记,则是拨无因果。然因赅果海,果彻因源,因果一如。若会此义,记亦得,不记亦得。若不会此义,记亦失,不记亦失。

五、如行恶记三涂,行善记人天,四谛记声闻,因缘记缘觉,功德圆满记佛。焉得无记?诸经云无记者,从第一义谛说也。

「尔时世尊说是偈已。告诸大众唱如是言。我此弟子摩诃迦叶。于未来世当得奉觐三百万亿诸佛世尊。供养恭敬尊重赞叹。广宣诸佛无量大法。于最后身得成为佛。名曰光明如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。国名光德。劫名大庄严。佛寿十二小劫。正法住世二十小劫。像法亦住二十小劫。国界严饰无诸秽恶瓦砾荆棘便利不净。其土平正。无有高下坑坎堆阜。琉璃为地宝树行列。黄金为绳以界道侧。散诸宝华周遍清净。其国菩萨无量千亿。诸声闻众亦复无数。无有魔事。虽有魔及魔民。皆护佛法。」

世尊先与摩诃迦叶授记。摩诃迦叶当来作佛,号光明如来应供正遍知,十号具足。国名光德,劫名大庄严。佛寿十二小劫,正法住世二十小劫,像法亦住二十小劫。国界严饰下,言其依报庄严。其国有菩萨声闻等三乘众,既有三乘众,当知光明佛亦说三乘法。彼国无有魔事,虽有魔及魔民,但皆护佛法。

「尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言   告诸比丘  我以佛眼  见是迦叶  于未来世

 过无数劫  当得作佛  而于来世  供养奉觐   三百万亿  诸佛世尊  为佛智慧  净修梵行   供养最上  二足尊已  修习一切  无上之慧   于最后身  得成为佛  其土清净  琉璃为地   多诸宝树  行列道侧  金绳界道  见者欢喜   常出好香  散众名华  种种奇妙  以为庄严   其地平正  无有丘坑  诸菩萨众  不可称计   其心调柔  逮大神通  奉持诸佛  大乘经典   诸声闻众  无漏后身  法王之子  亦不可计   乃以天眼  不能数知  其佛当寿  十二小劫   正法住世  二十小劫  像法亦住  二十小劫   光明世尊  其事如是」

偈中所颂,皆如长行。

菩萨成佛之最后身,系等觉菩萨位,上生兜率,下生人间,菩提树下,成最正觉。化缘圆满,入于涅槃。不过诸佛不毕竟入于涅槃,以法身不生不灭故。

乃以天眼,不能数知。天眼可以见物。五眼中慧眼不能见物,慧眼只是心观,假名曰眼而已。有人竟谓慧眼能见,彼不知不见有为法,不见无为法,不见一切法,名为慧眼也。

「尔时大目犍连。须菩提。摩诃迦栴延等。皆悉悚栗。一心合掌瞻仰尊颜。目不暂舍。即共同声。而说偈言   大雄猛世尊  诸释之法王  哀愍我等故  而赐佛音声   若知我深心  见为授记者  如以甘露洒  除热得清凉   如从饥国来  忽遇大王  心犹怀疑惧  未敢即便食」

大目犍连、须菩提、摩诃迦旃延等,见佛与大迦叶授记,因联想到自己,不知自己道果如何,深怀疑惧,故悚栗不安。

大雄猛世尊,称赞佛智慧威猛。诸释之法王,释是世尊之族姓。

如从饥国来,是设譬喻。谓虽与迦叶相匹类,但未蒙佛授记作证,心犹怀疑惧也。

「若复得王教  然后乃敢食  我等亦如是  每惟小乘过   不知当云何  得佛无上慧  虽闻佛音声  言我等作佛   心尚怀忧惧  如未敢便食  若蒙佛授记  尔乃快安乐   大雄猛世尊  常欲安世间  愿赐我等记  如饥须教食」

若复得王教,谓若蒙与记,乃敢自信也。

每每思惟小乘之过失,无作佛之分。今闻佛言,声闻人亦当作佛,但未蒙佛别记,未敢自信。愿佛赐我等记,如饥须教,方敢食也。

「尔时世尊。知诸大弟子心之所念。告诸比丘。是须菩提。于当来世。奉觐三百万亿那由他佛。供养恭敬尊重赞叹。常修梵行具菩萨道。于最后身得成为佛。号曰名相如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。劫名有宝。国名宝生。其土平正。颇梨为地宝树庄严。无诸丘坑沙砾荆棘便利之秽。宝华覆地周遍清净。其土人民皆处宝台珍妙楼阁。声闻弟子无量无边。算数譬喻所不能知。诸菩萨众无数千万亿那由他。佛寿十二小劫。正法住世二十小劫。像法亦住二十小劫。其佛常处虚空为众说法。度脱无量菩萨及声闻众」

须菩提当来见三百万亿那由他佛,供养赞叹。修清净梵行,具足行六波罗蜜的菩萨道。于最后身成佛,号曰名相,十号具足。

劫名有宝,国名宝生。其依报清净庄严,颇梨为地。颇梨是一种玉石。彼佛亦有三乘众,说三乘法。

佛寿十二小劫,正法、像法,各住世二十小劫。以其因地解空第一故,所以常处虚空,为众说法。

「尔时世尊欲重宣此义。而说偈言   诸比丘众  今告汝等  皆当一心  听我所说   我大弟子  须菩提者  当得作佛  号曰名相   当供无数  万亿诸佛  随佛所行  渐具大道   最后身得  三十二相  端正姝妙  犹如宝山   其佛国土  严净第一  众生见者  无不爱乐   佛于其中  度无量众  其佛法中  多诸菩萨   皆悉利根  转不退轮  彼国常以  菩萨庄严   诸声闻众  不可称数  皆得三明  具六神通   住八解脱  有大威德  其佛说法  现于无量   神通变化  不可思议  诸天人民  数如恒沙   皆共合掌  听受佛语  其佛当寿  十二小劫   正法住世  二十小劫  像法亦住  二十小劫」

得三十二相,即成佛也。

诸声闻众,皆得三明六通,系大阿罗汉也。定性声闻得阿罗汉,虽具六通,不具三明。

「尔时世尊复告诸比丘众。我今语汝。是大迦旃延。于当来世。以诸供具供养奉事八千亿佛恭敬尊重。诸佛灭后。各起塔庙高千由旬。纵广正等五百由旬。皆以金银琉璃车马瑙真珠玫瑰七宝合成众华璎珞涂香末香烧香缯盖幢幡。供养塔庙。过是已后。当复供养二万亿佛。亦复如是。供养是诸佛已。具菩萨道当得作佛。号曰阎浮那提金光如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。其土平正。颇梨为地宝树庄严。黄金为绳以界道侧。妙华覆地周遍清净。见者欢喜。无四恶道地狱饿鬼畜生阿修罗道。多有天人诸声闻众及诸菩萨无量万亿。庄严其国。佛寿十二小劫。正法住世二十小劫。像法亦住二十小劫。」

次为大迦旃延授记。迦旃延当来供养八千亿佛,诸佛灭后,各各起塔高千由旬,纵广正等五百由旬……当复供养二万亿佛。当得作佛,号曰阎浮那提金光,十号具足。

无四恶道,据娑婆世界言,有三恶道,地狱、饿鬼、畜生。若据诸佛净土言,阿修罗亦名恶道,故曰四恶道。例如以极乐世界为标准,娑婆世界六道,皆名恶道。

佛寿十二小劫,正法、像法住世,各二十小劫。

「尔时世尊欲重宣此义。而说偈言   诸比丘众  皆一心听  如我所说  真实无异   是迦栴延  当以种种  妙好供具  供养诸佛   诸佛灭后  起七宝塔  亦以华香  供养舍利   其最后身  得佛智慧  成等正觉  国土清净   度脱无量  万亿众生  皆为十方  之所供养   佛之光明  无能胜者  其佛号曰  阎浮金光   菩萨声闻  断一切有  无量无数  庄严其国」

断一切有者,断欲有、色有、无色有也。余释如长行。

「尔时世尊复告大众。我今语汝。是大目犍连。当以种种供具供养八千诸佛。恭敬尊重。诸佛灭后。各起塔庙高千由旬。纵广正等五百由旬。皆以金银琉璃车马瑙真珠玫瑰七宝合成众华璎珞涂香末香烧香缯盖幢幡。以用供养。过是已后。当复供养二百万亿诸佛。亦复如是。当得成佛。号曰多摩罗跋栴檀香如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。劫名喜满。国名意乐。其土平正。颇梨为地宝树庄严。散真珠华周遍清净。见者欢喜。多诸天人菩萨声闻其数无量。佛寿二十四小劫。正法住世四十小劫。像法亦住四十小劫。」

佛授记目犍连。

种种供具。供具略有三种:一、资生具供养,例如四事供养。二、敬具供养,例如香、花、灯烛等。三、庄严具供养,例如塑像装金种种宝物等。

目犍连供养八千诸佛,佛灭后各起塔庙。供灵骨者名塔,供佛像者名庙。塔高千由旬,纵广正等五百由旬。皆七宝合成,并有种种供养。

过是以后,复供养二百万亿诸佛,亦如以上供养。然后成佛,号多摩罗跋旃檀香佛,十号具足。多摩罗跋旃檀香,据说系一种香叶。

劫名喜满,国名意乐,国土庄严清净。其国多诸天人、菩萨、声闻。

佛寿二十四小劫,正法、像法住世各四十小劫。

「尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言   我此弟子  大目犍连  舍是身已  得见八千   二百万亿  诸佛世尊  为佛道故  供养恭敬   于诸佛所  常修梵行  于无量劫  奉持佛法   诸佛灭后  起七宝塔  长表金剎  华香伎乐   而以供养  诸佛塔庙  渐渐具足  菩萨道已   于意乐国  而得作佛  号多摩罗  栴檀之香   其佛寿命  二十四劫  常为天人  演说佛道   声闻无量  如恒河沙  三明六通  有大威德   菩萨无数  志固精进  于佛智慧  皆不退转   佛灭度后  正法当住  四十小劫  像法亦尔   我诸弟子  威德具足  其数五百  皆当授记   于未来世  咸得成佛  我及汝等  宿世因缘   吾今当说  汝等善听」

目犍连舍是身已,得见八千、二百万亿诸佛,当得成佛,号多摩罗跋旃檀香。

兹为迦叶等四人授记,是略举数人代表。其余五百人,皆当授记也。

化城喻品第七      

 

竺法护法师于《正法华》中,名〈往古品〉,彼系约法立名,取大通智胜如来事,立〈往古品〉名;鸠摩罗什大师取佛权智方便义,立〈化城喻品〉名。

化者佛神力方便所为,城者取其防御义。声闻人防见思惑,御分段死,取于涅槃,然非真实义,故名化城。依《法华文句》取圆教义,于圆教中诸法无非实相,故无贼无病。既然无贼无病,何用于城?城是因众生而权设,故名化城。

  「佛告诸比丘。乃往过去无量无边不可思议阿僧祇劫。尔时有佛。名大通智胜如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。其国名好成。劫名大相。诸比丘。彼佛灭度已来甚大久远。譬如三千大千世界所有地种。假使有人磨以为墨。过于东方千国土乃下一点。大如微尘。又过千国土复下一点。如是展转尽地种墨。于汝等意云何。是诸国土。若算师若算师弟子。能得边际知其数不。不也世尊。诸比丘。是人所经国土。若点不点。尽末为尘一尘一劫。彼佛灭度已来复过是数。无量无边百千万亿阿僧祇劫。我以如来知见力故。观彼久远犹若今日。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言」

佛告诸比丘下,先述大通智胜如来。其国名好成,劫名大相。次述彼佛灭度来甚久,已过尘点劫。如是久远,以佛观来,犹若今日。尔时世尊,以偈重宣此义。

「我念过去世  无量无边劫  有佛两足尊  名大通智胜   如人以力磨  三千大千土  尽此诸地种  皆悉以为墨   过于千国土  乃下一尘点  如是展转点  尽此诸尘墨   如是诸国土  点与不点等  复尽末为尘  一尘为一劫   此诸微尘数  其劫复过是  彼佛灭度来  如是无量劫   如来无碍智  知彼佛灭度  及声闻菩萨  如见今灭度   诸比丘当知  佛智净微妙  无漏无所碍  通达无量劫」

尽磨为墨者,犹余经云碎为微尘。

佛智净微妙,佛智清净则无碍,以如实知一切法皆实相故。实相无相,无相则无碍。一尘无碍,则不碍一切尘;一切尘无碍,复不碍一尘;尘尘无碍,则一切尘不碍一切尘。所以佛于一尘上,能知一切尘。于一尘上,能知尘点劫诸佛,及其声闻菩萨众,是谓佛之无碍智。

「佛告诸比丘。大通智胜佛。寿五百四十万亿那由他劫。其佛本坐道场破魔军已。垂得阿耨多罗三藐三菩提。而诸佛法不现在前。如是一小劫乃至十小劫。结加趺坐身心不动。而诸佛法犹不在前。尔时忉利诸天。先为彼佛于菩提树下。敷师子座。高一由旬。佛于此座当得阿耨多罗三藐三菩提。适坐此座。时诸梵天王。雨众天华面百由旬。香风时来吹去萎华更雨新者。如是不绝满十小劫供养于佛。乃至灭度常雨此华。四王诸天。为供养佛常击天鼓。其余诸天作天伎乐满十小劫。至于灭度亦复如是。诸比丘。大通智胜佛。过十小劫。诸佛之法乃现在前。成阿耨多罗三藐三菩提。」

大通智胜如来,寿五百四十万亿那由他劫。彼佛坐道场时,十小劫佛法未现在前。梵天雨花供养,满十小劫。乃至彼佛住世期间,常雨天花,直至彼佛灭度。四王诸天,常击天鼓,其余诸天,作天伎乐供养,亦复如是。

过十小劫已,佛法始现前,成等正觉。

「其佛未出家时。有十六子。其第一者。名曰智积。诸子各有种种珍异玩好之具。闻父得成阿耨多罗三藐三菩提。皆舍所珍往诣佛所。诸母涕泣而随送之。其祖转轮圣王。与一百大臣及余百千万亿人民。皆共围绕随至道场。咸欲亲近大通智胜如来。供养恭敬尊重赞叹。到已头面礼足绕佛毕已。一心合掌瞻仰世尊。以偈颂曰」

次述十六王子出家,大王子名智积。

十六王子弃家往诣佛所,诸母啼泣而送之。其祖转轮圣王,与一百大臣及百千万亿人民,皆随至佛所,供养恭敬赞叹。以偈颂言:

「大威德世尊  为度众生故  于无量亿劫  尔乃得成佛   诸愿已具足  善哉吉无上  世尊甚希有  一坐十小劫   身体及手足  静然安不动  其心常惔怕  未曾有散乱   究竟永寂灭  安住无漏法  今者见世尊  安隐成佛道」

佛为度众生故,于无量亿劫修积功德,方成佛道。一坐十小劫,身心不动,甚为希有。

惔怕者,淡泊也。今见世尊,安隐成佛道。

「我等得善利  称庆大欢喜  众生常苦恼  盲瞑无导师   不识苦尽道  不知求解脱  长夜增恶趣  减损诸天众   从冥入于冥  永不闻佛名  今佛得最上  安隐无漏道   我等及天人  为得最大利  是故咸稽首  归命无上尊」

如来成道,众生欢喜,离苦有望也。众生将得大利益,故稽首归命于佛。

稽首者,头至地稍稽留也。

「尔时十六王子偈赞佛已。劝请世尊转于*轮。咸作是言。世尊说法多所安隐怜愍饶益诸天人民。重说偈言」

十六王子赞佛已,请佛说法。并重说偈言:

「世雄无等伦  百福自庄严  得无上智慧  愿为世间说   度脱于我等  及诸众生类  为分别显示  令得是智慧   若我等得佛  众生亦复然  世尊知众生  深心之所念   亦知所行道  又知智慧力  欲乐及修福  宿命所行业   世尊悉知已  当转无上轮」

世雄无等伦,百福自庄严。百福者,十善法每一善有五品心,即下品心、中品心、上品心、上中品心、上上品心,十善合成五十。始终各有五十心,名为百福。十六王子,赞佛百福圆满,然后请佛说法。世尊知一切众生心心所法,望佛转无上轮度脱众生。

「佛告诸比丘。大通智胜佛。得阿耨多罗三藐三菩提时。十方各五百万亿诸佛世界六种震动。其国中间幽冥之处。日月威光所不能照。而皆大明。其中众生各得相见。咸作是言。此中云何忽生众生。又其国界诸天宫殿。乃至梵宫六种震动。大光普照遍满世界。胜诸天光。尔时东方五百万亿诸国土中。梵天宫殿光明照曜倍于常明。诸梵天王各作是念。今者宫殿光明。昔所未有。以何因缘而现此相。是时诸梵天王。即各相诣共议此事。时彼众中。有一大梵天王。名救一切。为诸梵众。而说偈言   我等诸宫殿  光明昔未有  此是何因缘  宜各共求之   为大德天生  为佛出世间  而此大光明  遍照于十方」

十方诸梵天请佛说法。大通智胜如来成佛,十方各有五百万亿佛世界六种震动。佛光普照,诸幽冥处无所不烛。日月之光所不能照处,普皆大明。佛光不同其他之光,其他之光有明有暗,佛光无有暗影,所以幽冥之处,普皆大明。

以光明故,其中众生各得相见。各各奇怪言,此中何故忽生许多众生?

尔时东方五百万亿国土中,所有诸梵天王,各各惊怪,何故宫殿忽然光明,昔所未有?时诸梵天王共议此事。其中有一大梵天王,名救一切,为众说偈言。

我等诸宫殿,光明昔未有,是有大德天生呢?还是有佛出世呢?我等宜共寻求之。

「尔时五百万亿国土诸梵天王。与宫殿俱。各以衣裓盛诸天华。共诣西方推寻是相。见大通智胜如来处于道场菩提树下坐师子座。诸天龙王干闼婆紧那罗摩睺罗伽人非人等恭敬围绕。及见十六王子请佛转*轮。即时诸梵天王。头面礼佛绕百千匝。即以天华而散佛上。其所散华如须弥山。并以供养佛菩提树。其菩提树高十由旬。华供养已。各以宫殿奉上彼佛。而作是言。唯见哀愍饶益我等。所献宫殿愿垂纳受。」

尔时五百万亿国土诸梵天王与宫殿俱,各以衣裓盛诸天花,共诣西方推寻。发现大通智胜如来,处于道场菩提树下……佛于某种树下成道,其树便名菩提树。释迦牟尼佛成道之菩提树,原名毕钵罗树。

即时诸梵天王,礼佛绕佛天花散佛,然后各以宫殿奉上供佛。

「尔时诸梵天王。即于佛前一心同声。以偈颂曰   世尊甚希有  难可得值遇  具无量功德  能救护一切   天人之大师  哀愍于世间  十方诸众生  普皆蒙饶益   我等所从来  五百万亿国  舍深禅定乐  为供养佛故   我等先世福  宫殿甚严饰  今以奉世尊  唯愿哀纳受」

诸梵天王以偈赞佛。诸梵天以禅定为乐,不同欲界天以五欲为乐。故曰舍深禅定之乐,来供养佛。我等以宫殿供佛,愿佛哀纳受。

「尔时诸梵天王。偈赞佛已。各作是言。唯愿世尊。转于*轮。度脱众生开涅槃道。时诸梵天王。一心同声。而说偈言 世雄两足尊  唯愿演说法  以大慈悲力  度苦恼众生

尔时大通智胜如来。默然许之。」

尔时诸梵天王请佛说法,大通智胜如来默然许之。诸佛成道后,均由大梵天王请佛说法,然后佛方为众生说法。释迦牟尼佛成道后,默然而住不欲说法,受大梵天王请后,方诣鹿野苑为五比丘宣说妙法。

「又诸比丘。东南方五百万亿国土诸大梵王。各自见宫殿。光明照曜昔所未有。欢喜踊跃生希有心。即各相诣共议此事。时彼众中。有一大梵天王。名曰大悲。为诸梵众。而说偈言   是事何因缘  而现如此相  我等诸宫殿  光明昔未有   为大德天生  为佛出世间  未曾见此相  当共一心求   过千万亿土  寻光共推之  多是佛出世  度脱苦众生

尔时五百万亿诸梵天王。与宫殿俱。各以衣裓盛诸天华共诣西北方推寻是相。见大通智胜如来处于道场菩提树下坐师子座。诸天龙王干闼婆紧那罗摩睺罗伽人非人等恭敬围绕。及见十六王子请佛转*轮。时诸梵天王。头面礼佛绕百千匝。即以天华而散佛上。所散之华如须弥山。并以供养佛菩提树。华供养已。各以宫殿奉上彼佛。而作是言。唯见哀愍饶益我等。所献宫殿愿垂纳受。

尔时诸梵天王。即于佛前一心同声。以偈颂曰   圣主天中王  迦陵频伽声  哀愍众生者  我等今敬礼   世尊甚希有  久远乃一现  一百八十劫  空过无有佛   三恶道充满  诸天众减少  今佛出于世  为众生作眼   世间所归趣  救护于一切  为众生之父  哀愍饶益者   我等宿福庆  今得值世尊

尔时诸梵天王偈赞佛已。各作是言。唯愿世尊。哀愍一切。转于*轮度脱众生。时诸梵天王。一心同声。而说偈言   大圣转*轮  显示诸法相  度苦恼众生  令得大欢喜   众生闻此法  得道若生天  诸恶道减少  忍善者增益

尔时大通智胜如来。默然许之。」

东南方五百万亿诸梵天王,亦复如是。一百八十劫,空过无有佛。可见佛世难值也。诸梵天王请佛说法,大通智胜如来,默然许之。

「又诸比丘。南方五百万亿国土诸大梵王。各自见宫殿。光明照曜昔所未有。欢喜踊跃生希有心。即各相诣共议此事。以何因缘我等宫殿有此光曜。时彼众中。有一大梵天王。名曰妙法。为诸梵众。而说偈言   我等诸宫殿  光明甚威曜  此非无因缘  是相宜求之   过于百千劫  未曾见是相  为大德天生  为佛出世间

尔时五百万亿诸梵天王。与宫殿俱。各以衣裓盛诸天华。共诣北方推寻是相。见大通智胜如来处于道场菩提树下坐师子座。诸天龙王干闼婆紧那罗摩睺罗伽人非人等恭敬围绕。及见十六王子请佛转*轮时诸梵天王。头面礼佛绕百千匝。即以天华而散佛上。所散之华如须弥山。并以供养佛菩提树。华供养已。各以宫殿奉上彼佛。而作是言。唯见哀愍饶益我等。所献宫殿愿垂纳受。

尔时诸梵天王。即于佛前一心同声。以偈颂曰   世尊甚难见  破诸烦恼者  过百三十劫  今乃得一见   诸饥渴众生  以法雨充满  昔所未曾见  无量智慧者   如优昙花  今日乃值遇  我等诸宫殿  蒙光故严饰   世尊大慈悲  唯愿垂纳受

尔时诸梵天王偈赞佛已。各作是言。唯愿世尊。转于*轮。令一切世间诸天魔梵沙门婆罗门。皆获安隐而得度脱。时诸梵天王。一心同声。以偈颂曰   唯愿天人尊  转无上*轮  击于大法鼓  而吹大法螺   普雨大法雨  度无量众生  我等咸归请  当演深远音

尔时大通智胜如来。默然许之。」

南方诸梵天王请佛说法,大通智胜如来,默然许之。优昙钵花,三千年出现一次,甚为难值。

「西南方乃至下方亦复如是。尔时上方五百万亿国土诸大梵王。皆悉自所止宫殿。光明威曜昔所未有。欢喜踊跃生希有心。即各相诣共议此事。以何因缘我等宫殿有斯光明。时彼众中有一大梵天王。名曰尸弃。为诸梵众。而说偈言   今以何因缘  我等诸宫殿  威德光明曜  严饰未曾有   如是之妙相  昔所未闻见  为大德天生  为佛出世间

尔时五百万亿诸梵天王。与宫殿俱。各以衣裓盛诸天华。共诣下方推寻是相。见大通智胜如来处于道场菩提树下坐师子座。诸天龙王干闼婆紧那罗摩睺罗伽人非人等恭敬围绕。及见十六王子请佛转*轮。时诸梵天王。头面礼佛绕百千匝。即以天华。而散佛上。所散之花如须弥山。并以供养佛菩提树。花供养已。各以宫殿奉上彼佛。而作是言。唯见哀愍饶益我等。所献宫殿愿垂纳受。

时诸梵天王。即于佛前一心同声。以偈颂曰   善哉见诸佛  救世之圣尊  能于三界狱  勉出诸众生   普智天人尊  哀愍群萌类  能开甘露门  广度于一切   于昔无量劫  空过无有佛  世尊未出时  十方常暗冥   三恶道增长  阿修罗亦盛  诸天众转减  死多堕恶道   不从佛闻法  常行不善时  色力及智慧  斯等皆减少   罪业因缘故  失乐及乐想  住于邪见法  不识善仪则   不蒙佛所化  常堕于恶道  佛为世间眼  久远时乃出   哀愍诸众生  故现于世间  超出成正觉  我等甚欣庆   及余一切众  喜叹未曾有  我等诸宫殿  蒙光故严饰   今以奉世尊  唯垂哀纳受  愿以此功德  普及于一切   我等与众生  皆共成佛道

尔时五百万亿诸梵天王偈赞佛已。各白佛言。唯愿世尊。转于*轮。多所安隐。多所度脱。时诸梵天王。而说偈言   世尊转*轮  击甘露法鼓  度苦恼众生  开示涅槃道   唯愿受我请  以大微妙音  哀愍而敷演  无量劫习法」

西南方乃至下方,亦复如是。最后上方五百万亿国土诸大梵王,睹光惊奇。有一大梵天王名曰尸弃,语诸梵天共诣下方寻求。见大通智胜如来后,顶礼绕佛,散花供养,以偈赞佛。

能开甘露门,赞佛所说法,能令众生至涅槃之法门也。

三恶道增长,阿修罗亦盛。佛法增盛,天与阿修罗战,则天胜;佛法衰微,天与阿修罗战,则阿修罗胜。故天人护持佛法。佛不出世,恶道增盛,善道损减。

失乐及乐想。乐者,果报也。乐想者,于因地修善法。失乐及乐想者,谓众生因果俱恶也。

超出成正觉。佛于因中超出烦恼障、所知障,于果中超出分段死与变易死,而成正等正觉。

我等奉上宫殿供养于佛,愿以此功德,普及于一切,我等与众生,皆共成佛道。

诸梵天王赞佛已,请佛转*轮。无量劫「习」法,应为无量劫「集」法,为众生敷演无量劫修集之法。

「尔时大通智胜如来。受十方诸梵天王及十六王子请。即时三转十二行*轮。若沙门婆罗门。若天魔梵及余世间。所不能转。谓是苦。是苦集。是苦灭。是苦灭道。及广说十二因缘法。无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六入。六入缘触。触缘受。受缘爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老死忧悲苦恼。无明灭则行灭。行灭则识灭。识灭则名色灭。名色灭则六入灭。六入灭则触灭。触灭则受灭。受灭则爱灭。爱灭则取灭。取灭则有灭。有灭则生灭。生灭则老死忧悲苦恼灭。佛于天人大众之中说是法时。六百万亿那由他人。以不受一切法故。而于诸漏心得解脱。皆得深妙禅定三明六通具八解脱。」

大通智胜如来,受请已,于是三转十二*轮。可知大通智胜如来,亦是方便说三乘法。三转十二*轮者:一、示转。是苦,是苦集,是苦灭,是苦灭道。二、劝转。是苦谛应知,是苦集应断,是苦灭应证,是苦灭道应修。三、证转。是苦谛知已,是苦集断已,是苦灭证已,是苦灭道修已。

及广说十二因缘法。十二因缘法,是四谛之广说。十二因缘者,无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。无明行爱取有等五支为集,余七支为苦。无明灭则行灭,行灭则识灭,识灭则名色灭……乃至生灭则老死灭,是为苦灭谛。其间修习渐次,为苦灭道谛。所以十二因缘,是四谛的广说。苦集二谛,我们名为生死流转十二因缘;灭道二谛,我们称为还灭十二因缘。

佛于天人大众中方便说此法时,六百万亿那由他人,不受诸法,漏尽心得解脱,得深妙禅定三明六通具八解脱。换句话说,证入四果阿罗汉。

「第二第三第四说法时。千万亿恒河沙那由他等众生。亦以不受一切法故。而于诸漏心得解脱。从是已后。诸声闻众。无量无边不可称数。」

第二三四会说法时,千万亿恒河沙那由他等众生,皆证声闻四果。从此以后,声闻弟子无量无边。

「尔时十六王子。皆以童子出家而为沙弥。诸根通利智慧明了。已曾供养百千万亿诸佛。净修梵行。求阿耨多罗三藐三菩提。」

十六王子皆出家为沙弥。诸根通利智慧明了,系言现在世;已曾供养下,系言过去世善根深厚。

「俱白佛言。世尊。是诸无量千万亿大德声闻。皆已成就。世尊。亦当为我等说阿耨多罗三藐三菩提法。我等闻已皆共修学。世尊。我等志愿如来知见。深心所念佛自证知。」

十六沙弥,请佛说大乘法。我等志愿,如来知见,深心所念,佛自证知。谓我等求无上佛道之志愿,佛自知之。

「尔时转轮圣王所将众中八万亿人。见十六王子出家。亦求出家王即听许。」

转轮圣王所带众中,有八万亿人要求出家,王皆听许。

「尔时彼佛受沙弥请。过二万劫已。乃于四众之中。说是大乘经。名妙法莲华教菩萨法佛所护念。说是经已。十六沙弥。为阿耨多罗三藐三菩提故。皆共受持讽诵通利说是经时。十六菩萨沙弥皆悉信受。声闻众中亦有信解。其余众生千万亿种皆生疑惑。」

彼佛受请过二万劫已,为四众弟子,说实相法名《妙法莲华经》。《妙法莲华经》实相无相,即清净心,实相无不相,即平等心。清净心平等心,为菩萨戒体。十六沙弥闻法受持讽诵通利,即启发戒体,故称十六菩萨沙弥。

声闻众中,亦有信解者。其余众生,根机不够,皆生疑惑。

「佛说是经。于八千劫未曾休废。说此经已即入静室。住于禅定八万四千劫。是时十六菩萨沙弥。知佛入室寂然禅定。各升法座。亦于八万四千劫。为四部众广说分别妙法华经。一一皆度六百万亿那由他恒河沙等众生示教利喜。令发阿耨多罗三藐三菩提心。」

大通智胜如来说《妙法莲华经》,经过八千劫。然后入于静室,住于禅定,八万四千劫。十六菩萨沙弥,各各升座,为四众覆讲《妙法莲华经》,亦经过八万四千劫。一一皆度六百万亿那由他恒河沙众生,发无上菩提心。

示教利喜,以示教利喜四事,庄严说法。

依《智度论》云,示者示其善恶;教者教舍恶从善;利者未得法味心生退没者,为说涅槃胜果,令其心见利益;喜者随其所行,而称叹之,令其欢喜。不过此是就一般而论示教利喜,非今经之意。

于三转十二轮中,亦有示教利喜。示转为示,劝转为教,证转为利喜。然此为声闻教,亦非今经之意。

吉藏大师依《法华经论》示教利喜。示者示三乘为方便,一乘为真实;教者令舍三入一;利者说三乘劣,说一乘胜,令修一乘见利;喜者观其根性机缘,或以法说,或以譬说,或以宿缘说,随其所乐应机说法,令其欢喜。我们觉得,吉藏大师所说,甚合经旨。

那么我们便知道,《法华经》在明诸法实相,则十六菩萨沙弥,方便为四众分别显示实相法名示;于四众教实相法名教;令得实相利益名利,得实相利益者,令发阿耨多罗三藐三菩提心也;既发无上菩提心,当发大欢喜,是名曰喜。

「大通智胜佛。过八万四千劫已。从三昧起。往诣法座安详而坐。普告大众是十六菩萨沙弥。甚为希有。诸根通利智慧明了。已曾供养无量千万亿数诸佛。于诸佛所常修梵行。受持佛智开示众生令入其中。汝等皆当数数亲近而供养之。所以者何。若声闻辟支佛及诸菩萨。能信是十六菩萨所说经法。受持不毁者。是人皆当得阿耨多罗三藐三菩提如来之慧。佛告诸比丘。是十六菩萨常乐说是妙法莲华经。一一菩萨所化六百万亿那由他恒河沙等众生。世世所生与菩萨俱。从其闻法悉皆信解。以此因缘。得值四百万亿诸佛世尊于今不尽。」

大通智胜如来,出定后登座说法,先赞十六菩萨沙弥,继劝众随修。闻十六菩萨沙弥说《法华经》之众生,世世所生皆与菩萨俱,闻其说法悉能信解。以此因缘,得值四百万亿诸佛世尊。于今不尽者,是释迦牟尼佛语,谓于释迦牟尼佛世,犹不尽也。

「诸比丘。我今语汝。彼佛弟子十六沙弥。今皆得阿耨多罗三藐三菩提。于十方国土。现在说法有无量百千万亿菩萨声闻。以为眷属。其二沙弥东方作佛。一名阿閦在欢喜国。二名须弥顶。东南方二佛。一名师子音。二名师子相。南方二佛。一名虚空住。二名常灭。西南方二佛。一名帝相。二名梵相。西方二佛。一名阿弥陀。二名度一切世间苦恼。西北方二佛。一名多摩罗跋栴檀香神通。二名须弥相。北方二佛。一名云自在。二名云自在王。东北方佛名坏一切世间怖畏。第十六我释迦牟尼佛。于娑婆国土。成阿耨多罗三藐三菩提。」

十六菩萨沙弥,已于十方成佛,成佛名号如文,不另作解。第十六王子,即释迦牟尼佛,于娑婆世界成佛。其实世尊早已成佛,来此娑婆世界不过化佛而已。《梵网经》云,我来此娑婆世界八千返。

「诸比丘。我等为沙弥时。各各教化无量百千万亿恒河沙等众生。从我闻法为阿耨多罗三藐三菩提。此诸众生。于今有住声闻地者。我常教化阿耨多罗三藐三菩提。是诸人等。应以是法渐入佛道。所以者何。如来智慧难信难解。」

此诸众生有住声闻地者,即谓舍利弗等人。此等诸人,当渐入佛道,以如来智慧难信难解故。

「尔时所化无量恒河沙等众生者。汝等诸比丘及我灭度后未来世中声闻弟子是也。」

彼诸所化无量无边恒河沙众生住声闻地者,即汝等诸比丘,及未来世中诸声闻弟子是。

「我灭度后。复有弟子不闻是经。不知不觉菩萨所行。自于所得功德生灭度想。当入涅槃。我于余国作佛。更有异名。是人虽生灭度之想入于涅槃。而于彼土求佛智慧。得闻是经。唯以佛乘而得灭度。更无余乘。除诸如来方便说法。」

我灭度后,是说释迦牟尼佛灭度以后也。若有弟子不闻是《法华经》,生入有余涅槃想者,我于其他国土作佛,更有其他名号,为说是经。当知唯有一佛乘得灭度,更无余乘。除佛方便说法,说有二乘三乘也。

「诸比丘。若如来自知涅槃时到。众又清净信解坚固。了达空法深入禅定。便集诸菩萨及声闻众为说是经。世间无有二乘而得灭度。唯一佛乘得灭度耳。比丘当知。如来方便深入众生之性。知其志乐小法深着五欲。为是等故说于涅槃。是人若闻则便信受。」

如我今者,自知化缘将满涅槃时到,且众又清净信解坚固,故为汝等说是《法华经》。当知唯有一佛乘,无二亦无三也。

比丘当知,如来方便深知众生之根性欲,知其乐着小法,深着五欲,为此等众生说于涅槃。此人信受,执着实有涅槃,不知涅槃如化,竟执为实有。

竺法护法师据以上经义,立〈往古品〉名。罗什大师据以下经文,立〈化城品〉名。

「譬如五百由旬险难恶道旷绝无人怖畏之处。若有多众。欲过此道至珍宝处。有一导师。聪慧明达善知险道通塞之相。将导众人欲过此难。所将人众。中路懈退白导师言。我等疲极而复怖畏。不能复进。前路犹远。今欲退还。」

五百由旬险难恶道。注疏家解释不一,多是猜佛意旨。今简单解释于下。一百为欲界,二百为色界,三百为无色界。过三百由旬有化城,故四百应为二乘有余涅槃。过五百可至宝所,宝所者佛地,故知五百者应为菩萨实报国土。

险难恶道,五住烦恼为因险难,分段生死及变易生死为果险难。旷绝无人,言生死可畏也。

导师譬佛。欲过此道,谓佛欲度众生出三界火宅也。善知险道通塞之相,譬佛善知知苦、断集、修道、证灭之法。

众人中路懈退,畏佛道久远,故佛方便设化城。

「导师多诸方便。而作是念。此等可愍。云何舍大珍宝而欲退还。作是念已。以方便力。于险道中过三百由旬。化作一城。告众人言。汝等勿怖莫得退还。今此大城。可于中止随意所作。若入是城快得安隐。若能前至宝所亦可得去。是时疲极之众。心大欢喜叹未曾有。我等今者免斯恶道快得安隐。于是众人。前入化城。生已度想生安隐想。」

佛大慈悲,为免二乘人退失大利,故方便说有余解脱。二乘智劣,竟执方便为实,生已度想,生安隐想。

「尔时导师。知此人众既得止息无复疲惓。即灭化城。语众人言。汝等去来宝处在近。向者大城我所化作为止息耳。诸比丘。如来亦复如是。今为汝等作大导师。知诸生死烦恼恶道险难长远应去应度。若众生但闻一佛乘者。则不欲见佛不欲亲近。便作是念。佛道长远久受勤苦。乃可得成佛。知是心怯弱下劣。以方便力而于中道为止息故说二涅槃。」

导师知人众无复疲倦,即灭化城,譬佛观机成熟,直显一乘。

以方便力,而于中道为止息故,说二涅槃。二涅槃者,二乘人生死因已尽,自知我生已尽,梵行已立,所作已办,不受后有,然现身果报犹存,名有余涅槃;若果缚已解,灰身灭智,名无余涅槃。

「若众生住于二地。如来尔时即便为说。汝等所作未办。汝所住地近于佛慧。当观察筹量。所得涅槃。非真实也。但是如来方便之力。于一佛乘分别说三。如彼导师为止息故化作大城。既知息已而告之言宝处在近。此城非实。我化作耳。」

若众生住于二地,二地者即有余、无余二涅槃也。如来尔时为说汝等所作未办,汝所住地不过已过三百由旬,近于佛慧而已。汝等所得涅槃,非为真实,如来以方便力,于一佛乘分别说三而已。

「尔时世尊欲重宣此义。而说偈言   大通智胜佛  十劫坐道场  佛法不现前  不得成佛道   诸天神龙王  阿修罗众等  常雨于天华  以供养彼佛   诸天击天鼓  并作众伎乐  香风吹萎华  更雨新好者   过十小劫已  乃得成佛道  诸天及世人  心皆怀踊跃   彼佛十六子  皆与其眷属  千万亿围绕  俱行至佛所   头面礼佛足  而请转*轮  圣师子法雨  充我及一切   世尊甚难值  久远时一现  为觉悟群生  震动于一切」

重颂大通智胜如来得道,十六王子请法。

「东方诸世界  五百万亿国  梵宫殿光曜  昔所未曾有   诸梵见此相  寻来至佛所  散花以供养  并奉上宫殿   请佛转*轮  以偈而赞叹  佛知时未至  受请默然坐   三方及四维  上下亦复尔  散花奉宫殿  请佛转*轮   世尊甚难值  愿以大慈悲  广开甘露门  转无上*轮」

重颂十方梵天王请佛说法。

「无量慧世尊  受彼众人请  为宣种种法  四谛十二缘   无明至老死  皆从生缘有  如是众过患  汝等应当知   宣畅是法时  六百万亿姟  得尽诸苦际  皆成阿罗汉   第二说法时  千万恒沙众  于诸法不受  亦得阿罗汉   从是后得道  其数无有量  万亿劫算数  不能得其边」

重颂佛方便说四谛、十二因缘法。六百万亿姟,「姟」音该,即那由他也。

「时十六王子  出家作沙弥  皆共请彼佛  演说大乘法   我等及营从  皆当成佛道  愿得如世尊  慧眼第一净   佛知童子心  宿世之所行  以无量因缘  种种诸譬喻   说六波罗蜜  及诸神通事  分别真实法  菩萨所行道   说是法华经  如恒河沙偈」

重颂十六王子请佛说大乘法。说是《法华经》,如恒河沙偈。可见具足本《法华经》,不同今本。

「彼佛说经已  静室入禅定  一心一处坐  八万四千劫   是诸沙弥等  知佛禅未出  为无量亿众  说佛无上慧   各各坐法座  说是大乘经  于佛宴寂后  宣扬助法化   一一沙弥等  所度诸众生  有六百万亿  恒河沙等众   彼佛灭度后  是诸闻法者  在在诸佛土  常与师俱生   是十六沙弥  具足行佛道  今现在十方  各得成正觉   尔时闻法者  各在诸佛所  其有住声闻  渐教以佛道   我在十六数  曾亦为汝说  是故以方便  引汝趣佛慧   以是本因缘  今说法华经  令汝入佛道  慎勿怀惊惧」

释如长行,不另。

「譬如险恶道  迥绝多毒兽  又复无水草  人所怖畏处   无数千万众  欲过此险道  其路甚旷远  经三百由旬   时有一导师  强识有智慧  明了心决定  在险济众难   众人皆疲惓  而白导师言  我等今顿乏  于此欲退还   导师作是念  此辈甚可愍  如何欲退还  而失大珍宝   寻时思方便  当设神通力  化作大城郭  庄严诸舍宅   周匝有园林 渠流及浴池  重门高楼阁  男女皆充满   即作是化已  慰众言勿惧  汝等入此城  各可随所乐   诸人既入城  心皆大欢喜  皆生安隐想  自谓已得度」

以上重颂化城喻。

「导师知息已  集众而告言  汝等当前进  此是化城耳   我见汝疲极  中路欲退还  故以方便力  权化作此城   汝等勤精进  当共至宝所  我亦复如是  为一切导师   见诸求道者  中路而懈废  不能度生死  烦恼诸险道   故以方便力  为息说涅槃  言汝等苦灭  所作皆已办   既知到涅槃  皆得阿罗汉  尔乃集大众  为说真实法   诸佛方便力  分别说三乘  唯有一佛乘  息处故说二   今为汝说实  汝所得非灭  为佛一切智  当发大精进   汝证一切智  十力等佛法  具三十二相  乃是真实灭   诸佛之导师  为息说涅槃  既知是息已  引入于佛慧」

结示弟子,唯有一佛乘,无二亦无三。

五百弟子受记品第八      

 

此品实是与千二百比丘记,所以用五百弟子受记为品名者,以五百弟子同一名号故。

「尔时富楼那弥多罗尼子。从佛闻是智慧方便随宜说法。又闻授诸大弟子阿耨多罗三藐三菩提记。复闻宿世因缘之事。复闻诸佛有大自在神通之力。得未曾有心净踊跃。即从座起到于佛前。头面礼足住一面。瞻仰尊颜目不暂舍。而作是念。世尊甚奇特。所为希有。随顺世间若干种性。以方便知见而为说法。拔出众生处处贪着。我等于佛功德言不能宣。唯佛世尊。能知我等深心本愿。」

  富楼那闻佛言,昔说声闻乘法,是智慧方便随宜所说,因念自己亦当得阿耨多罗三藐三菩提记。故自作念,唯佛世尊,知我等深心本愿。

「尔时佛告诸比丘。汝等见是富楼那弥多罗尼子不。我常称其于说法人中最为第一。亦常叹其种种功德。精勤护持助宣我法。能于四众示教利喜。具足解释佛之正法。而大饶益同梵行者。自舍如来无能尽其言论之辩。汝等勿谓富楼那但能护持助宣我法。亦于过去九十亿诸佛所。护持助宣佛之正法。于彼说法人中亦最第一。又于诸佛所说空法。明了通达。得四无碍智。常能审谛清净说法。无有疑惑。具足菩萨神通之力。随其寿命常修梵行。彼佛世人。咸皆谓之实是声闻。而富楼那以斯方便。饶益无量百千众生。又化无量阿僧祇人。令立阿耨多罗三藐三菩提。为净佛土故。常作佛事教化众生。诸比丘。富楼那亦于七佛说法人中而得第一。今于我所说法人中亦为第一。于贤劫中当来诸佛说法人中亦复第一。而皆护持助宣佛法。亦于未来护持助宣无量无边诸佛之法。教化饶益无量众生。令立阿耨多罗三藐三菩提。为净佛土故。常勤精进教化众生。」

世尊先叹后记。富楼那于声闻人中,说法第一。助宣我法者,释佛正法也。除佛以外,无能尽其言论之辩者,极其称叹也。

亦于九十亿诸佛所,护宣正法,借昔叹今也。诸佛所说空法者,即诸佛所说无生法。诸法无生,幻有非实,是真空义。

四无碍智,于心曰智,于口曰辩,诸菩萨说法无碍。一、法无碍,二、义无碍,三、词无碍,四、乐说无碍。

清净说法,离诸我见,不取着于相。

彼佛世人者,彼九十亿诸佛世人,咸谓富楼那实是声闻圣者。其实富楼那乃以此方便,清净说法,不违佛之意旨。

饶益无量百千众生下,叹其化他德。净佛土者,化诸众生不造恶业,令佛土中无有恶道。

七佛者,毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍孚佛、拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛。

「渐渐具足菩萨之道。过无量阿僧祇劫。当于此土得阿耨多罗三藐三菩提。号曰法明如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。其佛以恒河沙等三千大千世界为一佛土。七宝为地。地平如掌。无有山陵溪涧沟壑。七宝台观充满其中。诸天宫殿近处虚空。人天交接两得相见。无诸恶道亦无女人。一切众生皆以化生。无有淫欲得大神通。身出光明飞行自在。志念坚固精进智慧。普皆金色三十二相。而自庄严。其国众生常以二食。一者法喜食。二者禅悦食。有无量阿僧祇千万亿那由他诸菩萨众。得大神通四无碍智。善能教化众生之类。其声闻众。算数校计所不能知。皆得具足六通三明及八解脱。其佛国土。有如是等无量功德庄严成就。劫名宝明。国名善净。其佛寿命。无量阿僧祇劫。法住甚久。佛灭度后。起七宝塔遍满其国。」

授富楼那记,富楼那当来得佛号曰法明,十号具足。佛土广大,以恒河沙等三千大千世界为一佛土。国土庄严,如经中所说。不如娑婆人天隔绝,彼土人天交接两得相见。彼国众生,普皆金色三十二相。其国众生,以法喜、禅悦为食。法喜食者,从佛闻法,内自欢喜,名法喜食。禅悦食者,定慧能资养法身,名为食,如说修行,内起禅悦,名禅悦食。

彼劫名宝明,国名善净,佛寿无量阿僧祇劫,法住甚久。佛灭后起七宝塔,遍满其国。

「尔时世尊欲重宣此义。而说偈言   诸比丘谛听  佛子所行道  善学方便故  不可得思议   知众乐小法  而畏于大智  是故诸菩萨  作声闻缘觉   以无数方便  化诸众生类  自说是声闻  去佛道甚远   度脱无量众  皆悉得成就  虽小欲懈怠  渐当令作佛   内秘菩萨行  外现是声闻  少欲厌生死  实自净佛土   示众有三毒  又现邪见相  我弟子如是  方便度众生   若我具足说  种种现化事  众生闻是者  心则怀疑惑」

佛子所行道。佛子者,菩萨别称。为度乐小法众生故,菩萨示现作声闻缘觉。声闻缘觉,实是菩萨,只是不自知耳。

以无数方便下,言诸菩萨,内秘大乘,示行小法。其原因,以声闻人皆当作佛,皆是菩萨故。

实自净佛土,是菩萨行。净佛土者,化众生也。

「今此富楼那  于昔千亿佛  勤修所行道  宣护诸佛法   为求无上慧  而于诸佛所  现居弟子上  多闻有智慧   所说无所畏  能令众欢喜  未曾有疲惓  而以助佛事   已度大神通  具四无碍智  知诸根利钝  常说清净法   演畅如是义  教诸千亿众  令住大乘法  而自净佛土   未来亦供养  无量无数佛  护助宣正法  亦自净佛土   常以诸方便  说法无所畏  度不可计众  成就一切智   供养诸如来  护持法宝藏」

今此富楼那,为求佛无上慧,现居声闻弟子之位。而实教诸千亿众生,住于大乘佛法。

「其后得成佛  号名曰法明  其国名善净  七宝所合成   劫名为宝明  菩萨众甚多  其数无量亿  皆度大神通   威德力具足  充满其国土  声闻亦无数  三明八解脱   得四无碍智  以是等为僧  其国诸众生  淫欲皆已断   纯一变化生  具相庄严身  法喜禅悦食  更无余食想   无有诸女人  亦无诸恶道  富楼那比丘  功德悉成满   当得斯净土  贤圣众甚多  如是无量事  我今但略说」

授记富楼那作佛,悉如长行所释。

「尔时千二百阿罗汉心自在者作是念。我等欢喜得未曾有。若世尊各见授记如余大弟子者。不亦快乎。佛知此等心之所念。告摩诃迦叶。是千二百阿罗汉。我今当现前次第与授阿耨多罗三藐三菩萨记。于此众中。我大弟子憍陈如比丘。当供养六万二千亿佛。然后得成为佛。号曰普明如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。」

于千二百人中,先与憍陈如授记。憍陈如于佛成道后,弟子众中得解脱者,第一人也。

「其五百阿罗汉。优楼频螺迦叶。伽耶迦叶。那提迦叶。迦留陀夷。优陀夷。阿楼驮。离婆多。劫宾那。薄拘罗。周陀莎伽陀等。皆当得阿耨多罗三藐三菩提。尽同一号。名曰普明。」

次与五百弟子授记,与五百授记者,即与千二百授记也。

「尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言   憍陈如比丘  当见无量佛  过阿僧祇劫  乃成等正觉   常放大光明  具足诸神通  名闻遍十方  一切之所敬   常说无上道  故号为普明  其国土清净  菩萨皆勇猛   咸升妙楼阁  游诸十方国  以无上供具  奉献于诸佛   作是供养已  心怀大欢喜  须臾还本国  有如是神力   佛寿六万劫  正法住倍寿  像法复倍是  法灭天人忧   其五百比丘  次第当作佛  同号曰普明  转次而授记   我灭度之后  某甲当作佛  其所化世间  亦如我今日   国土之严净  及诸神通力  菩萨声闻众  正法及像法   寿命劫多少  皆如上所说  迦叶汝已知  五百自在者   余诸声闻众  亦当复如是  其不在此会  汝当为宣说」

偈颂与长行略有不同,长行未出佛寿,偈颂说明佛寿,及正法、像法住世时间。

「尔时五百阿罗汉。于佛前得受记已欢喜踊跃。即从座起到于佛前。头面礼足悔过自责。世尊。我等常作是念。自谓已得究竟灭度。今乃知之如无智者。所以者何。我等应得如来智慧。而便自以小智为足。世尊。譬如有人至亲友家醉酒而卧。是时亲友官事当行。以无价宝珠系其衣里与之而去。其人醉卧都不觉知。起已游行到于他国。为衣食故。勤力求索甚大艰难。若少有所得便以为足。于后亲友会遇见之。而作是言。咄哉丈夫。何为衣食乃至如是。我昔欲令汝得安乐五欲自恣。于某年日月。以无价宝珠系汝衣里。今故现在。而汝不知。勤苦忧恼以求自活。甚为痴也。汝今可以此宝贸易所须。常可如意无所乏短。」

未闻《法华》前,声闻人不知自当作佛,闻《法华》后,始知自当作佛。故五百弟子,自申庆悦,并说衣底珠喻。

「佛亦如是。为菩萨时教化我等。令发一切智心。而寻废忘不知不觉。既得阿罗汉道。自谓灭度。资生艰难得少为足。一切智愿犹在不失。今者世尊觉悟我等。作如是言。诸比丘。汝等所得非究竟灭。我久令汝等种佛善根。以方便故示涅槃相。而汝谓为实得灭度。世尊。我今乃知实是菩萨。得受阿耨多罗三藐三菩提记。以是因缘甚大欢喜得未曾有。」

此是以法合譬。佛本来教化我等,令发无上菩提心。但我等废忘不知不觉,取阿罗汉道得少为足。而求一切智(佛一切智)之愿,犹在不失。今者世尊觉悟我等,今乃知,实是菩萨,得无上菩提记。

「尔时阿若憍陈如等。欲重宣此义。而说偈言   我等闻无上  安隐授记声  欢喜未曾有  礼无量智佛」

偈中自申庆悦,先行赞佛。

「今于世尊前  自悔诸过咎  于无量佛宝  得少涅槃分   如无智愚人  便自以为足  譬如贫穷人  往至亲友家   其家甚大富  具设诸肴  以无价宝珠  系着内衣里   默与而舍去  时卧不觉知  是人既已起  游行诣他国   求衣食自济  资生甚艰难  得少便为足  更不愿好者   不觉内衣里  有无价宝珠  与珠之亲友  后见此贫人   苦切责之已  示以所系珠  贫人见此珠  其心大欢喜   富有诸财物  五欲而自恣」

先自悔得少为足之过咎,继举衣底珠喻。

「我等亦如是  世尊于长夜  常愍见教化  令种无上愿   我等无智故  不觉亦不知  得少涅槃分  自足不求余   今佛觉悟我  言非实灭度  得佛无上慧  尔乃为真灭   我今从佛闻  授记庄严事  及转次受决  身心遍欢喜」

自申得记欢喜。

授学无学人记品第九      

 

研真断惑,于理进求,名为有学。真穷惑尽,于理息诸进求,名为无学。

有学无学,有大小乘之别。今经授学无学记者,意在小乘。小乘有学,位在三果四向,此时已发真无漏慧,故名学人。三果者,初果二果三果。四向者,初果向、二果向、三果向、四果向。四果阿罗汉,自以为穷理极见,无复上求,名为无学。

  于大乘中,又有因中说,与果中说之别。于因中说:初地至七地,分证中道慧,但尚属有功用道,名为有学;八地以上无功用道,名为无学。于果中说:初地以上,等觉以还,皆名有学;唯佛一人,名为无学。

「尔时阿难。罗睺罗。而作是念。我等每自思惟。设得受记不亦快乎。即从座起到于佛前头面礼足。俱白佛言。世尊。我等于此亦应有分。唯有如来我等所归。又我等为一切世间天人阿修罗所见知识。阿难常为侍者护持法藏。罗睺罗是佛之子。若佛见授阿耨多罗三藐三菩提记者。我愿既满众望亦足。尔时学无学声闻弟子二千人。皆从座起偏袒右肩到于佛前。一心合掌瞻仰世尊。如阿难罗睺罗所愿。住立一面。」

阿难持佛法藏,在道缘胜。罗睺罗是佛之子,在俗缘胜。若二人不得记者,余众当亦无望,故二人是众望所归。故学无学二千人,与彼二人同所愿也。

「尔时佛告阿难。汝于来世当得作佛。号山海慧自在通王如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。当供养六十二亿诸佛护持法藏。然后得阿耨多罗三藐三菩提。教化二十千万亿恒河沙诸菩萨等。令成阿耨多罗三藐三菩提。国名常立胜幡。其土清净琉璃为地。劫名妙音遍满。其佛寿命。无量千万亿阿僧祇劫。若人于千万亿无量阿僧祇劫中。算数校计不能得知。正法住世倍于寿命。像法住世复倍正法。阿难。是山海慧自在通王佛。为十方无量千万亿恒河沙等诸佛如来。所共赞叹称其功德。」

授阿难记。

「尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言   我今僧中说  阿难持法者  当供养诸佛  然后成正觉   号曰山海慧  自在通王佛  其国土清净  名常立胜幡   教化诸菩萨  其数如恒沙  佛有大威德  名闻满十方   寿命无有量  以愍众生故  正法倍寿命  像法复倍是   如恒河沙等  无数诸众生  于此佛法中  种佛道因缘」

偈颂如长行,不另解释。

「尔时会中新发意菩萨八千人。咸作是念。我等尚不闻诸大菩萨得如是记。有何因缘。而诸声闻得如是决。尔时世尊。知诸菩萨心之所念。而告之曰。诸善男子。我与阿难等。于空王佛所。同时发阿耨多罗三藐三菩提心。阿难常乐多闻。我常勤精进。是故我已得成阿耨多罗三藐三菩提。而阿难护持我法。亦护将来诸佛法藏。教化成就诸菩萨众。其本愿如是。故获斯记。」

会中新发意菩萨八千人,闻阿难得记殊胜,心怀疑惑。佛说明阿难早发大心,护持诸佛法藏,因缘殊胜之原因。

「阿难面于佛前。自闻授记及国土庄严。所愿具足。心大欢喜得未曾有。即时忆念过去无量千万亿诸佛法藏。通达无碍如今所闻。亦识本愿。」

阿难以受记因缘,顿忆过去诸佛法藏,及识本愿。

「尔时阿难。而说偈言   世尊甚希有  令我念过去  无量诸佛法  如今日所闻   我今无复疑  安住于佛道  方便为侍者  护持诸佛法」

阿难以偈赞佛自庆。

「尔时佛告罗睺罗。汝于来世当得作佛。号蹈七宝华如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。当供养十世界微尘等数诸佛如来。常为诸佛而作长子。犹如今也。是蹈七宝华佛。国土庄严。寿命劫数。所化弟子。正法像法。亦如山海慧自在通王如来无异。亦为此佛而作长子。过是已后当得阿耨多罗三藐三菩提。尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言   我为太子时  罗睺为长子  我今成佛道  受法为法子   于未来世中  见无量亿佛  皆为其长子  一心求佛道   罗睺罗密行  唯我能知之  现为我长子  以示诸众生   无量亿千万  功德不可数  安住于佛法  以求无上道」

罗睺罗为诸佛而作长子,亦为山海慧自在通王佛而作长子,故亦得记殊胜。

「尔时世尊。见学无学二千人其意柔软寂然清净一心观佛。佛告阿难。汝见是学无学二千人不。唯然已见。阿难。是诸人等。当供养五十世界微尘数诸佛如来。恭敬尊重护持法藏。末后同时。于十方国各得成佛。皆同一号。名曰宝相如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。寿命一劫。国土庄严。声闻菩萨。正法像法。皆悉同等。尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言   是二千声闻  今于我前住  悉皆与授记  未来当成佛   所供养诸佛  如上说尘数  护持其法藏  后当成正觉   各于十方国  悉同一名号  俱时坐道场  以证无上慧   皆名为宝相  国土及弟子  正法与, 像法  悉等无有异   咸以诸神通  度十方众生  名闻普周遍  渐入于涅槃 尔时学无学二千人。闻佛授记欢喜踊跃。而说偈言   世尊慧灯明  我闻授记音  心欢喜充满  如甘露见灌」

最后与学无学二千人授记。

法师品第十      

 

能敬信弘宣此经者为法师,法师者既能自熏,复能化他。依经文法师有五种,即一、受持,二、读,三、诵,四、解说、五、书写。或开受、持为二,明六种。

能信能入为受,念力不失曰持;若文默识曰读;忆唱不忘曰诵,诵即背诵之意也;为人宣说为解说;传经释文曰书写。综观其义,法师者不外自行化他。自行者自利,化他者利人。故法师者承佛教法,利济人天。

  「尔时世尊。因药王菩萨。告八万大士。药王。汝见是大众中无量诸天龙王夜叉干闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人与非人。及比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。求声闻者。求辟支佛者。求佛道者。如是等类咸于佛前。闻妙法华经一偈一句。乃至一念随喜者。我皆与授记。当得阿耨多罗三藐三菩提。」

佛欲以《妙法华经》,凭寄药王菩萨使其领受,告八万菩萨流通之,故曰因药王菩萨。此以根未熟菩萨,付嘱根熟菩萨。

闻一偈一句,表示闻《法华》最少部分。乃至一念随喜,表示最少时间起随喜心。此辈皆当成就佛道。

「佛告药王。又如来灭度之后。若有人闻妙法华经乃至一偈一句一念随喜者。我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。」

不但佛世如此,纵然佛灭后,若人闻此经一偈一句,一念随喜者,亦当成就佛道。

「若复有人。受持读诵解说书写妙法华经乃至一偈。于此经卷敬视如佛。种种供养华香璎珞末香涂香烧香缯盖幢幡衣服伎乐。乃至合掌恭敬。药王当知。是诸人等。已曾供养十万亿佛。于诸佛所成就大愿。愍众生故生此人间。药王。若有人问何等众生于未来世当得作佛。应示是诸人等于未来世必得作佛。」

若复有人受持读诵解说书写《法华经》,乃至一偈,并供养此《法华经》,当知是诸人等,已曾供养十万亿佛,深植善根,舍于净土,生此人间。

若有人问,何等众生当得作佛?应示是诸受持读诵解说书写《法华经》者,当来必得作佛。

「何以故。若善男子善女人。于法华经乃至一句。受持读诵解说书写。种种供养经卷。华香璎珞末香涂香烧香缯盖幢幡衣服伎乐。合掌恭敬。是人一切世间所应瞻奉。应以如来供养而供养之。当知此人是大菩萨。成就阿耨多罗三藐三菩提。哀愍众生愿生此间。广演分别妙法华经。何况尽能受持种种供养者。」

若人于《法华经》乃至一句,受持读诵解说书写供养,一切六道世间,皆应瞻奉供养。当知此人是大菩萨,为愍众生故,来生此间。何况于全部经卷,尽能受持读诵解说书写供养者?

「药王当知。是人自舍清净业报。于我灭度后。愍众生故。生于恶世广演此经。若是善男子善女人。我灭度后。能窃为一人说法华经乃至一句。当知是人。则如来使如来所遣行如来事。何况于大众中广为人说。」

此人舍于清净报土,愍众生故,生于恶世,广演此经。

窃为一人说《法华经》者,此人少闻少解,未可处众广说,只堪窃为一人说《法华经》。

《法华经》是实相法,是如如之理。佛以如如智,说于如如理。今行人秉如如教,宣说如如理,即是如来所使。今行人依如如教,行如如理,无有乖违,即是行如来事。

「药王。若有恶人以不善心。于一劫中现于佛前。常毁骂佛其罪尚轻。若人以一恶言。毁呰在家出家读诵法华经者。其罪甚重。」

佛以自身校量,恶人毁呰持经者的罪过。

「药王。其有读诵法华经者。当知是人。以佛庄严而自庄严。则为如来肩所荷担。其所至方应随向礼。一心合掌恭敬供养尊重赞叹。华香璎珞末香涂香烧香缯盖幢幡衣服肴馔。作诸伎乐。人中上供而供养之。应持天宝而以散之。天上宝聚应以奉献所以者何。是人欢喜说法。须臾闻之。即得究竟阿耨多罗三藐三菩提故。」

福慧两足,是佛庄严。其有受持读诵解说书写《法华经》者,亦以福慧庄严。

「尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言   若欲住佛道  成就自然智  常当勤供养  受持法华者   其有欲疾得  一切种智慧  当受持是经  并供养持者   若有能受持  妙法华经者  当知佛所使  愍念诸众生」

自然智、一切种智,即佛之智慧。

「诸有能受持  妙法华经者  舍于清净土  愍众故生此   当知如是人  自在所欲生  能于此恶世  广说无上法   应以天华香  及天宝衣服  天上妙宝聚  供养说法者」

于持经法师,应行供养。

「吾灭后恶世  能持是经者  当合掌礼敬  如供养世尊   上馔众甘美  及种种衣服  供养是佛子  冀得须臾闻   若能于后世  受持是经者  我遣在人中  行于如来事   若于一劫中  常怀不善心  作色而骂佛  获无量重罪   其有读诵持  是法华经者  须臾加恶言  其罪复过彼   有人求佛道  而于一劫中  合掌在我前  以无数偈赞   由是赞佛故  得无量功德  叹美持经者  其福复过彼   于八十亿劫  以最妙色声  及与香味触  供养持经者   如是供养已  若得须臾闻  则应自欣庆  我今获大利   药王今告汝  我所说诸经  而于此经中  法华最第一」

佛灭后于恶世中,应恭敬供养持经法师。大意均如长行。

以《法华经》宣说实相法,故于诸经中最为第一。

「尔时佛复告药王菩萨摩诃萨。我所说经典无量千万亿。已说今说当说。而于其中。此法华经最为难信难解。药王。此经是诸佛秘要之藏。不可分布妄授与人。诸佛世尊之所守护。从昔已来未曾显说。而此经者。如来现在犹多怨嫉。况灭度后。」

佛言我所说经典中,已说、今说、当说诸经中,此《法华经》最为难信难解。因为《法华》所说系诸法实相,究竟了义,是诸佛秘要之藏。

不可轻易分布,妄授与人。因为劣智者,不信不解,妄生毁谤,致获罪报。诸佛守护,昔未曾显说者,世尊四十余年虽说般若、方等,但未说五乘作佛。如来现在虽说,犹有五千退席。何况末法时期,弘经益难也。

「药王当知。如来灭后。其能书持读诵供养为他人说者。如来则为以衣覆之。又为他方现在诸佛之所护念。是人有大信力及志愿力诸善根力。当知是人与如来共宿。则为如来手摩其头。」

如来灭后,有能受持读诵解说书写供养者,如来以衣覆之。如来衣者,柔和忍辱也。末法时期弘实相法,当须柔和忍辱。又为他方诸佛所护念,令不失实相智也。

是人于上求佛道中,有信力、愿力,及过去善根力。于实相有如是信力、愿力、善根力,与佛不殊,故曰与如来共宿。如来手摩其头者,示护念意也。

「药王。在在处处。若说若读若诵若书。若经卷所住处。皆应起七宝塔极令高广严饰。不须复安舍利。所以者何。此中已有如来全身。此塔应以一切华香璎珞缯盖幢幡伎乐歌颂。供养恭敬尊重赞叹。若有人得见此塔礼拜供养。当知是等皆近阿耨多罗三藐三菩提。」

《法华经》是佛法身舍利,应起塔供养。若有人礼塔供养,皆近无上菩提。

「药王。多有人在家出家行菩萨道。若不能得见闻读诵书持供养是法华经者。当知是人未善行菩萨道。若有得闻是经典者。乃能善行菩萨之道。」

在家出家行菩萨道,行六度也。《法华经》是实相法,实相无相三轮体空,即得甚深般若波罗蜜多。得般若波罗蜜多,即善行菩萨道。未得般若波罗蜜多,即未善行菩萨道。

「其有众生求佛道者。若见若闻是法华经。闻已信解受持者。当知是人得近阿耨多罗三藐三菩提。药王。譬如有人渴乏须水。于彼高原穿凿求之。犹见干土知水尚远。施功不已转见湿土遂渐至泥。其心决定知水必近。菩萨亦复如是。若未闻未解未能修习是法华经者。当知是人去阿耨多罗三藐三菩提尚远。若得闻解思惟修习。必知得近阿耨多罗三藐三菩提。」

先赞功德,次举譬喻。若得闻解思惟修习《法华经》者,便得近无上菩提。

「所以者何。一切菩萨阿耨多罗三藐三菩提皆属此经。此经开方便门示真实相。是法华经藏深固幽远。无人能到。今佛教化成就菩萨。而为开示。」

此经宣说实相,故一切菩萨阿耨多罗三藐三菩提,皆属此经。

此经开方便门,开三乘也。过去虽说三乘法,但未说三乘是方便,今经说三乘是方便,故曰开方便门。示真实相者,示诸法实相,显一乘义也。实相深固幽远,故无人能到。佛为教化成就菩萨,最后八年方说。

「药王。若有菩萨。闻是法华经惊疑怖畏。当知是为新发意菩萨。若声闻人。闻是经惊疑怖畏。当知是为增上慢者。」

若人闻此《法华经》惊疑怖畏,于菩萨则是新发意菩萨,于声闻则是增上慢人。声闻人未得实相谓得实相,妄生我慢,故曰增上慢人。

「药王。若有善男子善女人。如来灭后。欲为四众说是法华经者。云何应说。是善男子善女人。入如来室。着如来衣。坐如来座。尔乃应为四众广说斯经。如来室者。一切众生中大慈悲心是。如来衣者。柔和忍辱心是。如来座者。一切法空是。安住是中。然后以不懈怠心。为诸菩萨及四众广说是法华经。」

佛灭后众生根机日劣,所以弘经益难。弘经法师应入如来室,着如来衣,坐如来座。

如来室者,大慈悲心是。如来衣者,柔和忍辱心是。如来座者,一切法空是。

末法时期弘《法华经》之法师,应具备大慈悲心、柔和忍辱心、入一切法空理。一切法空理者,般若智慧也。

《金刚三昧经》所说稍异。《金刚三昧经》说:「入涅槃宅(《法华经》曰入如来室),心越三界。着如来衣,入法空处。坐菩提座(《法华经》曰坐如来座),登正觉地。如是之人,心超二我。」

「药王。我于余国遣化人为其集听法众。亦遣化比丘比丘尼优婆塞优婆夷听其说法。是诸化人。闻法信受随顺不逆。若说法者在空闲处。我时广遣天龙鬼神干闼婆阿修罗等听其说法。我虽在异国。时时令说法者得见我身。若于此经忘失句逗。我还为说令得具足。」

若佛在其他国土度生,即遣化人来法师处,助弘《法华》。《法华经》是佛法身,弘经法师即见佛法身。弘经人若忘句逗,佛威神力故,还令复得具足。

「尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言   欲舍诸懈怠  应当听此经  是经难得闻  信受者亦难   如人渴须水  窄凿于高原  犹见干燥土  知去水尚远   渐见湿土泥  决定知近水  药王汝当知  如是诸人等   不闻法华经  去佛智甚远  若闻是深经  决了声闻法   是诸经之王  闻已谛思惟  当知此人等  近于佛智慧」

重颂长行,文义皆同。

窄凿于高原,「窄」为「穿」字之误。

佛于空知无量,是为佛智;于无量知空,是为佛慧。于空知无量者,是佛权智;于无量知空者,是佛实智。而此《法华经》所明实相,诸法无非实相,便是无量即空;实相即是诸法,便是空即无量。

所以闻《法华经》能审谛思惟,便是近于佛智慧。如果不闻此《法华经》,便去佛智甚远。

若闻是深经,决了声闻法。决了声闻法者,知声闻法不究竟也。

「若人说此经  应入如来室  着于如来衣  而坐如来座   处众无所畏  广为分别说  大慈悲为室  柔和忍辱衣   诸法空为座  处此为说法」

处众无所畏,广为分别说。佛具足十种智力,了达一切法,是真语者、实语者、如语者、不异语者、不诳语者,故说法无畏。今法师入如来室,着如来衣,坐如来座,故亦能处众无畏分别说法。

「若说此经时  有人恶口骂  加刀杖瓦石  念佛故应忍   我千万亿土  现净坚固身  于无量亿劫  为众生说法   若我灭度后  能说此经者  我遣化四众  比丘比丘尼   及清信士女  供养于法师  引导诸众生  集之令听法   若人欲加恶  刀杖及瓦石  则遣变化人  为之作卫护   若说法之人  独在空闲处  寂寞无人声  读诵此经典   我尔时为现  清净光明身  若忘失章句  为说令通利   若人具是德  或为四众说  空处读诵经  皆得见我身   若人在空闲  我遣天龙王  夜叉鬼神等  为作听法众   是人乐说法  分别无罣碍  诸佛护念故  能令大众喜   若亲近法师  速得菩萨道  随顺是师学  得见恒沙佛」

念佛故应忍。应念佛慈悲度众生故,出现于世,是故弘经之人,对于恶人加害,应予慈忍。

若人具是德。若弘法人具大慈悲心、柔和忍辱心、入一切法空理诸德也。或为四众说,或在空闲处独自读诵是《法华经》,皆得见佛身也。

见宝塔品第十一      

 

塔者,梵语塔婆,亦名支提。今此〈宝塔品〉,明过去世多宝如来,为闻《法华》,全身舍利出现在前。

舍利即是灵骨,有生身舍利,及法身舍利。

法身舍利,即佛之经卷;生身舍利,由戒定慧香熏馥而成。《金光明经》〈舍身品〉,记载释迦牟尼佛舍身喂虎事,曾曰此舍利,乃无量戒定慧香之所熏馥。

  生身舍利,又分全身舍利与碎身舍利二种。多宝如来是全身舍利,释迦牟尼佛则留碎身舍利。

三世诸佛寿命无量,今此〈宝塔品〉明过去佛,故有开后文〈寿量品〉之义。

「尔时佛前有七宝塔。高五百由旬。纵广二百五十由旬。从地踊出住在空中。种种宝物而庄校之。」

一由旬是四十里。

地代表无明,从地涌出指宝塔豁破无明而出。

空是第一义空。

宝物,七宝也,代表佛法。校,读为较,庄严的意思。

「五千栏楯龛室千万。无数幢幡以为严饰。垂宝璎珞。宝铃万亿而悬其上。四面皆出多摩罗跋栴檀之香。充遍世界。」

多摩罗跋旃檀香,是一种香叶之香。

「其诸幡盖。以金银琉璃车马脑真珠玫瑰七宝合成。高至四天王宫。三十三天。雨天曼陀罗华供养宝塔。」

《法华经》此处所讲的七宝,和《弥陀经》中所讲的七宝有点差别。四王天在须弥山腹,须弥山顶是忉利天。曼陀罗华就是如意华,也叫圆华,是天华的一种。

「余诸天龙夜叉干闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等千万亿众。以一切华香璎珞幡盖伎乐。供养宝塔恭敬尊重赞叹。」

八部龙神前面已经介绍过。

供养宝塔,以敬具、庄严具供养,不以资生具供养。因为宝塔不可能以资生具供养。资生具是衣服、饮食、卧具、医药。

「尔时宝塔中出大音声叹言。善哉善哉。释迦牟尼世尊。能以平等大慧教菩萨法佛所护念妙法华经为大众说。」

宝塔中出音声,赞叹世尊开演《法华经》。

《法华经》者,演说实相义。实相无相,为平等义;以无相故,无限、无碍,称为大慧。菩萨是佛因地,二乘不能续佛慧命,故不言教二乘法。

十方诸佛皆护念《妙法莲华经》,赞叹释迦牟尼佛宣说此经。

「如是如是。释迦牟尼世尊。如所说者。皆是真实。」

赞叹后印证。以过去佛证现在佛。实则佛佛道同,同一实相。真实就是指实相。

「尔时四众见大宝塔住在空中。又闻塔中所出音声。皆得法喜怪未曾有。从座而起恭敬合掌住一面。」

四众是比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。

宝塔于第一义空中,出大音声,众闻音声,皆得法喜。却是退回来,住是站。却住一面,便是退下来站在一旁。

「尔时有菩萨摩诃萨。名大乐说。知一切世间天人阿修罗等心之所疑。而白佛言。世尊。以何因缘有此宝塔从地踊出。又于其中发是音声。」

大乐说菩萨问:什么原因有宝塔从地涌出,现在佛前,塔中出音声呢?

「尔时佛告大乐说菩萨。此宝塔中有如来全身。乃往过去东方无量千万亿阿僧祇世界。国名宝净。彼中有佛。号曰多宝。」

大乐说菩萨兴问,世尊回答。一问一答,说明宝塔的来历。

「其佛行菩萨道时。作大誓愿。若我成佛。灭度之后。于十方国土。有说法华经处。我之塔庙。为听是经故。踊现其前为作证明。赞言善哉。」

这是多宝佛过去的誓愿。我灭后,十方国土,有说《法华经》者,我之塔庙现在其前。《法华经》是实相法。实相法代表佛的法身︱实相无相是佛法身,实相无不相是佛报、化二身。

此处是以过去法身证明现在报、化二身所说无讹。

「彼佛成道已。临灭度时。于天人大众中告诸比丘。我灭度后。欲供养我全身者。应起一大塔。其佛以神通愿力。十方世界在在处处。若有说法华经者。彼之宝塔皆踊出其前。全身在于塔中。赞言善哉善哉。」

多宝如来为本愿故,现前听法。

「大乐说。今多宝如来塔。闻说法华经故。从地踊出。赞言善哉善哉。是时大乐说菩萨。以如来神力故。白佛言。世尊。我等愿欲见此佛身。」

佛告诉大乐说菩萨,多宝如来塔以听闻《法华经》的缘故,从地涌出。

一切菩萨请法,皆以佛神力。何以故?一、若非佛神力加被,菩萨无从问起。二、如不以佛神力而请法,有慢佛之过。

「佛告大乐说菩萨摩诃萨。是多宝佛有深重愿。若我宝塔。为听法华经故出于诸佛前时。其有欲以我身示四众者。彼佛分身诸佛。在于十方世界说法。尽还集一处。然后我身乃出现耳。大乐说。我分身诸佛。在于十方世界说法者今应当集。大乐说白佛言。世尊。我等亦愿欲见世尊分身诸佛礼拜供养。」

释迦牟尼佛告诉大众说,多宝如来过去曾有誓愿:如果我的宝塔出现在佛前,彼佛要想把我的全身示现给弟子看时,他的分身诸佛必须还集一处。

这是什么原因呢?因为法是实相。实相无相是法身,实相无不相是报、化二身。必须佛的三身聚集,实相方圆。多宝如来表法身,此处的释迦牟尼佛表报身,其余的十方分身诸佛表化身。

或许有人问:释迦牟尼佛是化身佛,为什么此处说是报身佛呢?这是主伴圆融,一不碍多、多不碍一的缘故。一法为主,法法为伴;法法为主,法法为伴。这是一乘教法,小乘教不会,大乘始教不会,终教也不圆满。这就是一即一切的道理。虽然说一,一即无量诸法。所以此处释迦牟尼佛是表报身,以他为主时,其余分身诸佛皆为伴。如果以其余分身诸佛为主时,则释迦牟尼佛为伴。这叫做法界缘起、缘起法界,也叫做诸法实相、实相诸法。

「尔时佛放白毫一光。即见东方五百万亿那由他恒河沙等国土诸佛。彼诸国土。皆以颇梨为地。宝树宝衣以为庄严。无数千万亿菩萨。充满其中。遍张宝幔宝网罗上。彼国诸佛以大妙音而说诸法。及见无量千万亿菩萨。遍满诸国为众说法。南西北方四维上下。白毫相光所照之处。亦复如是。尔时十方诸佛各告众菩萨言。善男子。我今应往娑婆世界释迦牟尼佛所。并供养多宝如来宝塔。」

白毫相表中道义,中道义表无住义(离边不住中)。以无住的原因,所以无碍。这么说起来,白毫相、中道义就是表一即一切、一切即一。「无住」是一,「通遍一切」是一切。

十方分身诸佛毕集。

「时娑婆世界即变清净。琉璃为地宝树庄严。黄金为绳以界八道。无诸聚落村营城邑。大海江河山川林薮烧大宝香。曼陀罗华遍布其地。以宝网幔罗覆其上。悬诸宝铃。唯留此会众。移诸天人置于他土。」

娑婆世界,变现净土。以佛神力,移诸天人置于他土,以便容纳分身诸佛。唯留与会大众,在于法会。

「是时诸佛各将一大菩萨以为侍者。至娑婆世界。各到宝树下。一一宝树。高五百由旬。枝叶华次第庄严。诸宝树下皆有师子之座。高五由旬。亦以大宝而校饰之。尔时诸佛各于此座结加趺坐。如是展转遍满三千大千世界。而于释迦牟尼佛一方所分之身。犹故未尽。时释迦牟尼佛。欲容受所分身诸佛故。八方各更变二百万亿那由他国。皆令清净。无有地狱饿鬼畜生及阿修罗。又移诸天人置于他土所化之国。亦以琉璃为地。宝树庄严。树高五百由旬。枝叶华次第严饰。树下皆有宝师子座。高五由旬。种种诸宝以为庄校。亦无大海江河及目真陀山摩诃目真陀山铁围山大铁围山须弥山等诸山王。通为一佛国土。宝地平正。宝交露幔遍覆其上。悬诸幡盖。烧大宝香。诸天宝华遍布其地。释迦牟尼佛。为诸佛当来坐故。复于八方。各更变二百万亿那由他国。皆令清净。无有地狱饿鬼畜生及阿修罗。又移诸天人置于他土。所化之国。亦以琉璃为地。宝树庄严。树高五百由旬。枝叶华次第庄严。树下皆有宝师子座。高五由旬。亦以大宝而校饰之。亦无大海江河及目真陀山摩诃目真陀山铁围山大铁围山须弥山等诸山王。通为一佛国土。宝地平正。宝交露幔遍覆其上。悬诸幡盖。烧大宝香。诸天宝华遍布其地。」

分身佛,各带一大菩萨为侍者,到七宝树下。

八方指东西南北四维,释迦牟尼佛以神通力变现二百万亿三千大千世界,皆国土清净,无六道众生。

目真邻陀为龙名,其居山中之池,故名山为目真邻陀山。摩诃是大,摩诃目真邻陀山为大目真邻陀山。

铁围山,一世界以须弥山为中心,此山外有八山八海,最外一层为铁围山,此称小铁围山。一大千世界外也有一铁围山,此称大铁围山。

「尔时东方释迦牟尼佛所分之身。百千万亿那由他恒河沙等国土中诸佛。各各说法来集于此。如是次第十方诸佛。皆悉来集坐于八方。尔时一一方四百万亿那由他国土。诸佛如来遍满其中。是时诸佛各在宝树下坐师子座。皆遣侍者。问讯释迦牟尼佛。各赍宝华满掬而告之言。善男子。汝往诣耆阇崛山释迦牟尼佛所。如我辞曰。少病少恼气力安乐。及菩萨声闻众悉安隐不。以此宝华散佛供养。而作是言。彼某甲佛。与欲开此宝塔。诸佛遣使亦复如是。」

分身诸佛都派遣侍者去问讯释迦牟尼佛。耆阇崛山就是灵鹫山。

佛怎么会有病、有恼、气力不安乐呢?这是为众生的缘故。所以《维摩诘经》上讲「众生病则我病」。

安隐本来是涅槃的意思,在这儿是指安乐讲。

彼某甲佛,是分身佛自称。与欲开此宝塔,与欲是同意的意思,分身诸佛,皆同意开此宝塔。于是释迦牟尼佛,即将开此宝塔。

「尔时释迦牟尼佛。见所分身佛悉已来集。各各坐于师子之座。皆闻诸佛与欲同开宝塔。即从座起住虚空中。一切四众起立合掌一心观佛。于是释迦牟尼佛。以右指开七宝塔户。出大音声。如关钥开大城门。即时一切众会。皆见多宝如来。于宝塔中坐师子座。全身不散如入禅定。又闻其言。善哉善哉。释迦牟尼佛。快说是法华经。我为听是经故。而来至此。」

四众弟子都起立恭敬合掌,一心想要看释迦牟尼佛如何开此宝塔。

于是释迦牟尼佛用右手指打开七宝塔的门户,发出大音声。取下插在门中间的横木,如打开城门。

关钥是插在两扇大门中间的横木。

善哉善哉是多宝如来称赞释迦牟尼佛。快说是畅快演说,令大众欢喜。我多宝如来为听是《法华经》的缘故,而来至于此。

「尔时四众等。见过去无量千万亿劫灭度佛。说如是言。叹未曾有。以天宝华众。散多宝佛及释迦牟尼佛上。尔时多宝佛。于宝塔中分半座。与释迦牟尼佛。而作是言。释迦牟尼佛。可就此座。即时释迦牟尼佛。入其塔中坐其半座。结加趺坐。」

多宝佛分半座与释迦牟尼佛,世尊进入塔中就其半座。

「尔时大众。见二如来在七宝塔中师子座上结加趺坐。各作是念。佛座高远。唯愿如来以神通力。令我等辈俱处虚空。即时释迦牟尼佛。以神通力接诸大众皆在虚空。以大音声普告四众。谁能于此娑婆国土广说妙法华经。今正是时。如来不久当入涅槃。佛欲以此妙法华经付嘱有在。」

宝塔在空中而住,离地面很高。所以大众就这么想:佛座离我们很高很远,希望佛以神通力,让我们也处在虚空中。佛知众念,于是以神通力,接诸大众皆在虚空。

佛出大音声,普告大众,广宣《法华经》。此乃付嘱流通。

佛在世时,有佛弘法,佛灭后,由菩萨及弟子弘法,谓之流通。

自称不久当入涅槃。当知佛于最后八年中,方说《法华》。

「尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言   圣主世尊  虽久灭度  在宝塔中  尚为法来   诸人云何  不勤为法  此佛灭度  无央数劫   处处听法  以难遇故  彼佛本愿  我灭度后   在在所往  常为听法」

以下重颂。圣主世尊是赞叹多宝佛。

《大般涅槃经》讲,诸佛实则没有灭度,为度化众生故,而示现灭度。佛灭度后,让众生知道见佛闻法难得,而精进修学。

多宝佛并没有灭度,如果灭度了,怎么能够「在宝塔中,尚为法来」呢?这就是法身来而无来、去而无去、无来而来、无去而去的道理。

「诸人云何,不勤为法」是说:你们大家,为什么不勤求于法呢?这里的法就是指实相。

无央数劫就是阿僧祇劫。多宝佛虽然灭度了,但是长久以来,处处为听《妙法华经》而现前,这是因为《妙法华经》难遇的缘故。

「又我分身  无量诸佛  如恒沙等  来欲听法   及见灭度  多宝如来  各舍妙土  及弟子众   天人龙神  诸供养事  令法久住  故来至此」

《法华经》宣说实相法,经云诸法实相,唯佛与佛乃能究尽。故说《法华》时,法报化三身毕集。

「为坐诸佛  以神通力  移无量众  令国清净   诸佛各各  诣宝树下  如清净池  莲华庄严   其宝树下  诸师子座  佛坐其上  光明严饰   如夜暗中  燃大炬火  身出妙香  遍十方国   众生蒙熏  喜不自胜  譬如大风  吹小树枝」

譬如大风吹小树枝,是说香气散布很远,犹如大风吹小树枝,吹得很远。

「以是方便  令法久住」

以是方便遍十方国,令《法华经》实相法久住。

其实讲起来,有佛无佛,性相常住。为了度化众生,才开出方便。

「告诸大众  我灭度后  谁能护持  读说斯经   今于佛前  自说誓言  其多宝佛  虽久灭度   以大誓愿  而师子吼  多宝如来  及与我身   所集化佛  当知此意  诸佛子等  谁能护法   当发大愿  令得久住  其有能护  此经法者   则为供养  我及多宝  此多宝佛  处于宝塔   常游十方  为是经故  亦复供养  诸来化佛   庄严光饰  诸世界者」

佛告诉大众:我灭度后,谁能够守护修持、读诵演说《妙法莲华经》的,现在可在我面前发誓。读是读诵,属自修;说是演说,属化他。

多宝佛虽然灭度很久了,但是以当初的大誓愿,而作师子吼,说:如果有说《法华经》的,我要现在其前。

多宝佛为弘扬、听《法华经》,而现在我释迦牟尼佛前;我的分身所集的化佛,为了听《法华经》,也现在我前。

诸佛子等,是指菩萨言。因为声闻乘人,只求自度,不度众生,不能续佛慧命,故不称佛子。

护持《法华经》,就是护持实相法。色法、心法、五阴法、十二因缘法、四谛法,都摄在大乘实相法之内。

我释迦牟尼佛是现在佛,多宝佛是过去佛。能够护持《法华经》、护持实相法的,就等于是供养现在佛和过去佛。

常游十方和为是经故是倒装句,应该是说:「此多宝佛,处于宝塔,为是经故,常游十方。」

诸来化佛是指释迦牟尼佛的分身诸佛。现在我们可以知道,多宝佛表法身佛,释迦牟尼佛表报佛,分身诸佛表化身佛。这些化佛,庄严光饰其他无量无边诸世界,度化众生。

「若说此经  则为见我  多宝如来  及诸化佛   诸善男子  各谛思惟  此为难事  宜发大愿   诸余经典  数如恒沙  虽说此等  未足为难」

《法华经》表实相,若说实相法,则见法报化三身佛。多宝佛表法身,释迦牟尼佛表报身,诸化佛表化身。实相无相,是法身;实相无不相,是报、化二身。洞达实相法,就见佛的三身。

诸善男子!你们要善思惟,听闻《法华经》是一件很困难的事情,因为不知道要隔多久,佛才出现于世。佛出现于世,并不是都说《法华》,像释迦牟尼佛,最后八年才说《法华》。佛虽说《法华》,但能够信解也难,如释迦牟尼佛说《法华》时,有五千退席。

佛说其余的经,如恒沙般多。虽说余经,未足为难。欲说此《法华》,却是甚难也。

「若接须弥  掷置他方  无数佛土  亦未为难   若以足指  动大千界  远掷他国  亦未为难   若立有顶  为众演说  无量余经  亦未为难   若佛灭后  于恶世中  能说此经  是则为难」

须弥山入海八万四千由旬、出海八万四千由旬,是山王。掷是丢的意思。一个佛土是一个三千大千世界,无数佛土,是无数三千大千世界。以下二偈,皆譬喻说。有顶,即色界最高一天︱色究竟天。

灭是灭度,此处是指化身佛灭度。因为除去化身佛有灭度之外,报身佛和法身佛都没有灭度。法身佛没有生,也没有灭,所以没有灭度;报身佛有生,没有灭,所以也没有灭度。

如果佛灭度后,能够在五浊恶世中说《妙法莲华经》的,那就很难了!因为实相法,众生皆不知不解。

「假使有人  手把虚空  而以游行  亦未为难   于我灭后  若自书持  若使人书  是则为难   若以大地  置足甲上  升于梵天  亦未为难   佛灭度后  于恶世中  暂读此经  是则为难   假使劫烧  担负干草  入中不烧  亦未为难   我灭度后  若持此经  为一人说  是则为难   若持八万  四千法藏  十二部经  为人演说   令诸听者  得六神通  虽能如是  亦未为难   于我灭后  听受此经  问其义趣  是则为难   若人说法  令千万亿  无量无数  恒沙众生   得阿罗汉  具六神通  虽有是益  亦未为难   于我灭后  若能奉持  如斯经典  是则为难」

以上举譬喻说明,于佛灭后,书持、读诵、演说、听受、奉行此《法华经》,为甚难也。

「我为佛道  于无量土  从始至今  广说诸经   而于其中  此经第一  若有能持  则持佛身   诸善男子  于我灭后  谁能受持  读诵此经   今于佛前  自说誓言  此经难持  若暂持者   我则欢喜  诸佛亦然  如是之人  诸佛所叹   是则勇猛  是则精进  是名持戒  行头陀者   则为疾得  无上佛道  能于来世  读持此经   是真佛子  住淳善地  佛灭度后  能解其义   是诸天人  世间之眼  于恐畏世  能须臾说   一切天人  皆应供养」

为甚么《妙法莲华经》第一呢?因为《法华经》宣说实相。佛身者,即法身实相也。

余偈易解不释。

提婆达多品第十二      

 

提婆达多,此翻天热。为阿难之兄,斛饭王之子,佛之从弟。

提婆达多,为名闻利养故,佛害佛。推石压佛,山神手遮,小石迸伤佛足,出佛身血。教阿阇世王放醉象踏佛。安毒爪甲中,欲礼佛时伤佛。花色比丘尼相劝,拳打花色比丘尼死。破僧团,带领五百比丘离去。以犯如是罪,命终后堕地狱中。

  竺法护法师于西晋长安译此经,名曰《正法华》,共二十八品,有〈提婆达多品〉。鸠摩罗什大师于姚秦弘始八年夏,译此经名曰《妙法莲华》。罗什大师译仅二十七品,无〈提婆达多品〉。据《法华文句》云,罗什大师所译,当时亦二十八品。长安官人请此品,淹留宫内,故江东所传无此品。

又有人云,葱岭以西,有〈提婆达多品〉,葱岭以东无此品,所以罗什大师所译无此品。后瓦官寺释法意法师,于齐永明八年十二月,译出此品,然未安《法华经》内。至梁末西天竺优禅尼国人,婆罗末陀,再译此品,始安〈宝塔品〉后。

佛授记提婆达多,过无量劫后,当得成佛,号曰天王如来。此是《法华经》与别经不同之处,余经授善人记,不授恶人记,此经恶人亦蒙授记。

「尔时佛告诸菩萨及天人四众吾于过去无量劫中。求法华经无有懈惓。于多劫中常作国王。发愿求于无上菩提。心不退转。为欲满足六波罗蜜。勤行布施。心无悋惜象马七珍国城妻子奴婢仆从。头目髓脑身肉手足不惜躯命。时世人民寿命无量为于法故。捐舍国位委政太子。击鼓宣令四方求法。谁能为我说大乘者。吾当终身供给走使。时有仙人来白王言。我有大乘。名妙法华经。若不违我当为宣说。王闻仙言欢喜踊跃。即随仙人供给所须。采汲水拾薪设食。乃至以身而为床座。身心无惓。于时奉事经于千岁。为于法故。精勤给侍令无所乏。」

世尊自述,过去世求实相法之因缘。为满足六波罗蜜勤行布施,六度中前五度修福,般若度修慧,福慧两足,成就无上佛道。故求无上佛道者,须满足六波罗蜜。所以六波罗蜜,为菩萨行,名菩萨道。

佛于过去世,为求《法华经》无有懈倦。有仙人白王言,我有大乘法名《妙法华经》,若不违我,当为宣说。王为求法故,乃随仙人去。

「尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言   我念过去劫  为求大法故  虽作世国王  不贪五欲乐   捶钟告四方  谁有大法者  若为我解说  身当为奴仆   时有阿私仙  来白于大王  我有微妙法  世间所希有   若能修行者  吾当为汝说  时王闻仙言  心生大喜悦   即便随仙人  供给于所须  采薪及蓏  随时恭敬与   情存妙法故  身心无懈惓  普为诸众生  勤求于大法   亦不为己身  及以五欲乐  故为大国王  勤求获此法   遂致得成佛  今故为汝说」

阿私仙,译曰无比端正。

蓏音裸,果实也。

为众生求大法,菩萨慈悲为怀。求无上菩提者,不为自己求安乐,但愿众生得离苦。释迦牟尼佛发大悲心,入五浊恶世,舍头目脑髓,救度一切众生,以如是因缘,得成佛道。故今能为汝等说《法华经》也。

「佛告诸比丘。尔时王者。则我身是。时仙人者。今提婆达多是。由提婆达多善知识故。令我具足六波罗蜜慈悲喜舍三十二相八十种好紫磨金色。十力四无所畏四摄法。十八不共神通道力。成等正觉广度众生。皆因提婆达多善知识故。」

佛告诸比丘,那时国王是我释迦牟尼佛前身,求到《妙法莲华经》才成佛的,那时阿私仙就是提婆达多。

提婆达多善知识,令我具足六波罗蜜:布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。六波罗蜜中最重要一项为般若波罗蜜,若没有般若波罗蜜,布施、持戒、忍辱、精进、禅定皆不称为波罗蜜,仅仅叫做布施、持戒、忍辱、精进、禅定,只得来世人天福报,所以不叫波罗蜜。般若波罗蜜,应是心无所住,不取于相,如如不动。

天台宗谓,于六波罗蜜,藏教依于言教;通教达于理;别教起于行,获得实报;圆教依第一义。

慈悲喜舍是菩萨行,又名四梵行。

化身佛具三十二相,八十种好;报身佛则是色具无量相,相具无量好。紫磨金色,是赤金色,带有紫色光焰。磨是很干净的意思。佛具足十力、四无所畏、四摄法、十八不共法等。如此种种,皆由提婆达多善知识而得成就。

「告诸四众。提婆达多。后过无量劫。当得成佛。号曰天王如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。世界名天道。时天王佛。住世二十中劫。广为众生说于妙法。恒河沙众生得阿罗汉果。无量众生发缘觉心。恒河沙众生发无上道心。得无生忍至不退转。时天王佛般涅槃后。正法住世二十中劫。全身舍利起七宝塔。高六十由旬。纵广四十由旬。诸天人民悉以杂华末香烧香涂香衣服璎珞幢幡宝盖伎乐歌颂。礼拜供养七宝妙塔。无量众生得阿罗汉果。无量众生悟辟支佛。不可思议众生发菩提心至不退转。」

授记提婆达多成佛,号曰天王,及其化缘殊胜。

「佛告诸比丘。未来世中。若有善男子善女人。闻妙法华经提婆达多品。净心信敬不生疑惑者。不堕地狱饿鬼畜生。生十方佛前。所生之处常闻此经。若生人天中受胜妙乐。若在佛前莲华化生。」

称赞闻《法华经》,净心信敬之功德。净心信敬者,不生疑惑也。

「于时下方多宝世尊所从菩萨。名曰智积。白多宝佛。当还本土。释迦牟尼佛告智积曰。善男子。且待须臾。此有菩萨。名文殊师利。可与相见论说妙法可还本土。尔时文殊师利。坐千叶莲华大如车轮。俱来菩萨亦坐宝莲华。从于大海娑竭罗龙宫自然踊出。住虚空中诣灵鹫山。从莲华下至于佛所。头面敬礼二世尊足。」

于时就是当尔之时。智积菩萨白多宝如来,欲还本土。世尊挽留,以待文殊菩萨。

从这段文可看出《法华经》不是一会说完的,因前面的经文曾提到文殊师利菩萨在场,此处显然文殊师利菩萨事先不在法会上。

莲华有三种,人间莲华、天上莲华、菩萨莲华。人间莲华十数叶,天上是百叶莲华,菩萨所坐是千叶莲华。大如车轮,车轮是指金轮王的轮宝。据《无量寿经》云,有大一由旬、数由旬、数百由旬及无量由旬者。

「修敬已毕。往智积所共相慰问。坐一面。智积菩萨问文殊师利。仁往龙宫所化众生。其数几何。文殊师利言。其数无量不可称计。非口所宣非心所测。且待须臾。自当有证。」

却坐一面,是退回来坐在一旁。

智积菩萨问文殊师利菩萨:龙宫,所度化的众生,有多少呢?

文殊师利菩萨说:我所化的众生无量,说不出数字来。仁者稍待片刻,自己就会知道了。

「所言未竟。无数菩萨坐宝莲华从海踊出。诣灵鹫山住在虚空。此诸菩萨皆是文殊师利之所化度。具菩萨行皆共论说六波罗蜜。本声闻人在虚空中说声闻行。今皆修行大乘空义。文殊师利谓智积曰。于海教化其事如是。」

这些菩萨,都是文殊师利菩萨所度化的。具菩萨行,详细说就是具足十波罗蜜,略说就是六波罗蜜,将十波罗蜜的后四,方便、愿、力、智波罗蜜并到前六波罗蜜中。方便波罗蜜,入布施、持戒、忍辱三波罗蜜中;愿之一度,入精进波罗蜜中;力之一度,入禅定波罗蜜中;智之一度,入般若波罗蜜中。又因般若一度,摄前五度,故方便、愿、力、智,均摄入般若一度。

文殊师利菩萨告诉智积菩萨说:这些就是我在大海教化的情形。

「尔时智积菩萨。以偈赞曰   大智德勇健  化度无量众  今此诸大会  及我皆已见   演畅实相义  开阐一乘法  广导诸众生  令速成菩提」

大智德勇健,赞文殊师利菩萨之德。化度无量众,赞其化德不可思议。下半偈说此德我们都看到了。

从演畅实相义,知道文殊师利菩萨在海中说《法华经》。《金刚经》提到:云何为人演说?不取于相,如如不动。就是虽说实相法,而不取于相,也不取于无相。说实相无相,是从实智出;说实相无不相,是由权智出。实相法,空非色外空,色性本空故。此法无分别,有不分别空,空不分别有,是一法,佛赞为一味法性。所谓实相,即一乘佛法也。

「文殊师利言。我于海中唯常宣说妙法华经。」

文殊菩萨言,我于海中,唯说《妙法华经》。

「智积问文殊师利言。此经甚深微妙。诸经中宝世所希有。颇有众生勤加精进修行此经速得佛不。文殊师利言。有娑竭罗龙王女。年始八岁。智慧利根善知众生诸根行业。得陀罗尼。诸佛所说甚深秘藏悉能受持。深入禅定了达诸法。于剎那顷。发菩提心。得不退转辩才无碍。慈念众生犹如赤子。功德具足心念口演。微妙广大慈悲仁让。志意和雅能至菩提。」

智积菩萨问文殊师利菩萨,《妙法莲华经》甚深微妙,是经中之王,世所希有,有没有人因你说《妙法莲华经》,精进修行,而得成佛果位的?

我们今天所见到的《妙法莲华经》,非具足本,只是略本。据《萨昙分陀利经》(汉言法华)云,佛说无央数偈。是时七宝浮图(宝塔)涌从地出,上至梵天……中有金床,床上有坐佛,字抱休罗兰(汉言大宝),叹释迦文佛言,善哉善哉!我般泥洹已来,过恒边沙劫……

所以我们知道今天所见的《法华经》,只是略本。不过略本和足本,一样显一味佛法。如大海水,纵是一滴,皆同一咸味。所以我们不可于足本、略本之间,生分别心。

娑竭罗龙王八岁龙女,智慧利根,善知众生之根性,及现前行业欲求。换句话说,知众生心心所法也。得陀罗尼,悉能受持佛所说秘藏。如《法华经》演说实相,即佛所说甚深秘藏。非佛有所秘密,而是众生不能信解,故曰秘藏。

深入禅定,深入首楞严定也。了达诸法实相,剎那间发菩提心。发菩提心者,佛道初始也。剎那间即得不退转。不退转者,唯佛一人究竟。……乃至志意和雅,能至菩提而成佛。

「智积菩萨言。我见释迦如来。于无量劫难行苦行。积功累德求菩提道。未曾止息。观三千大千世界。乃至无有如芥子许非是菩萨舍身命处。为众生故。然后乃得成菩提道。不信此女于须臾顷便成正觉。言论未讫。时龙王女忽现于前。头面礼敬住一面。」

智积菩萨,不信龙女能即时成佛。释迦牟尼佛,无量劫修持,三千大千世界无芥子许处,不是菩萨舍身命处,而今方得成佛。龙女焉得须臾间成佛?

龙女即时现前,礼佛后,却住一面。

「以偈赞曰   深达罪福相  遍照于十方  微妙净法身  具相三十二   以八十种好  用庄严法身  天人所戴仰  龙神咸恭敬   一切众生类  无不宗奉者  又闻成菩提  唯佛当证知   我阐大乘教  度脱苦众生」

先以偈赞佛,最后方言,我成佛道,唯佛证知。我阐大乘法,度脱苦众生。即龙女自谓,将成佛度众生也。

余经皆谓男子成佛,不说女人成佛。今此《法华经》与余经不同,谓女人亦得成佛。众皆不信,故龙女现身说法,求佛证之。

「时舍利弗语龙女言。汝谓不久得无上道。是事难信。所以者何。女身垢秽非是法器。云何能得无上菩提。佛道悬旷经无量劫。勤苦积行具修诸度。然后乃成。又女人身犹有五障。一者不得作梵天王。二者帝释。三者魔王。四者转轮圣王。五者佛身。云何女身速得成佛。」

舍利弗亦不信龙女不久成佛。谓女人身有五障,一不得作梵天王,二不得作天帝释,三不得作魔王,四不得作转轮圣王,五不得作佛。

「尔时龙女有一宝珠。价直三千大千世界。持以上佛。佛即受之。龙女谓智积菩萨尊者舍利弗言。我献宝珠世尊纳受。是事疾不。答言甚疾。女言。以汝神力观我成佛。复速于此。当时众会皆见龙女。忽然之间变成男子。具菩萨行。即往南方无垢世界。坐宝莲华成等正觉。三十二相八十种好。普为十方一切众生演说妙法。尔时娑婆世界菩萨声闻天龙八部人与非人。皆遥见彼龙女成佛。普为时会人天说法。心大欢喜悉遥敬礼。无量众生闻法解悟得不退转。无量众生得受道记。无垢世界六反震动。娑婆世界三千众生住不退地。三千众生发菩提心而得受记。智积菩萨及舍利弗。一切众会默然信受。」

龙女即刻以事证之。龙女有一价值三千大千世界的宝珠,呈上供养佛,佛即接受。龙女说,你们看我呈献宝珠供养佛,世尊纳受,这件事你们看快不快?智积菩萨、舍利弗答说,很快。

龙女言,汝观我成佛复速于此。当时众会,以龙女神力故,皆见龙女,忽然转女为男,于南方无垢世界成佛。为十方众生,演说妙法。尔时娑婆世界与会大众,悉遥礼彼佛。

彼无垢世界,无量众生闻法解悟,得不退转。无量众生,得受无上道记。娑婆世界,三千众生住不退地。不退地于菩萨位,名阿鞞跋致。三千众生,发菩提心得受记。

于是智积菩萨及舍利弗,默然信受。

劝持品第十三      

 

此品名〈劝持品〉,又简称曰〈持品〉。二万菩萨誓愿持经,故名〈持品〉。佛视八十万亿那由他诸菩萨,诸菩萨发愿,于佛灭后,往来十方,令诸众生,书写、受持、读诵、解说、修行、正忆念此《法华经》。以佛目视有劝持意,故名〈劝持品〉。复有比丘比丘尼等,发愿于他国土,广说此经,亦有持经之意。

  「尔时药王菩萨摩诃萨。及大乐说菩萨摩诃萨。与二万菩萨眷属俱。皆于佛前作是誓言。唯愿世尊不以为虑。我等于佛灭后。当奉持读诵说此经典。后恶世众生。善根转少多增上慢。贪利供养增不善根。远离解脱虽难可教化。我等当起大忍力读诵此经。持说书写种种供养不惜身命。」

药王菩萨及大乐说菩萨和二万菩萨在一起同时发心,皆于佛前,作誓言,请世尊不必担心,我等于佛灭后,奉持读诵此《妙法莲华经》,为众生宣说。

后五浊恶世众生,贪瞋痴重、善根转少,未得谓得、未证谓证的增上慢人甚多。

于大乘法中,一切法毕竟空不可得。第一义空固不可得,世谛法如幻,亦不可得。有为法如幻故不可得,因为有为法生住灭无常,无常故不可得。因为无常便不存在,介尔存在便是常。既然有为法不存在,故不可得。对有为而立无为,既然有为不可得,故无为亦不立。是知有为法不可得,无为法不可得,即一切法不可得。不得一切法,即得无上菩提也。

有一般人,于无所得而言得,无所证而言证,故名增上慢人。

贪着世间名闻利养,增贪瞋痴不善根。此等众生,难可教化。但我等以大忍力,持说弘扬此《法华经》,乃至不惜身命。

「尔时众中五百阿罗汉得受记者白佛言。世尊。我等亦自誓愿。于异国土广说此经。」

五百阿罗汉已蒙授记者,发愿于异土说经。因为菩萨得无生法忍,具大忍力,可于恶世弘经。声闻人无此大忍力,故不堪留恶世弘经。

「复有学无学八千人得受记者。从座而起合掌向佛。作是誓言。世尊。我等亦当于他国土广说此经。所以者何。是娑婆国中人多弊恶。怀增上慢功德浅薄。瞋浊谄曲心不实故。」

有学是指初果向、初果、二果向、二果、三果向、三果、四果向。到这个地步,都是学人。已经证到四果叫无学。学无学人一共八千人,也是蒙佛授记的,从座而起,合掌向佛作是誓言:我等亦当于他国土广说此经。因为娑婆世界众生弊恶。

「尔时佛姨母摩诃波阇波提比丘尼。与学无学比丘尼六千人俱。从座而起一心合掌。瞻仰尊颜目不暂舍。于时世尊告憍昙弥。何故忧色而视如来。汝心将无谓我不说汝名授阿耨多罗三藐三菩提记耶。憍昙弥。我先总说一切声闻皆已授记。今汝欲知记者。将来之世当于六万八千亿诸佛法中为大法师。及六千学无学比丘尼俱为法师。汝如是渐渐具菩萨道。当得作佛。号一切众生喜见如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。」

大爱道比丘尼和学无学比丘尼六千人,也从座而起一心合掌,一心瞻仰佛,目不暂舍。因佛给比丘甚至提婆达多也授记,龙女成佛,所以比丘尼众也求佛授记。

我已经先前总说声闻授记了,比丘也都授记了,你要知道你是否授记?你将来经六万八千亿诸佛法中作大法师,同时连六千学无学比丘尼,也都做大法师。你这样渐渐具足波罗蜜,作佛时,号一切众生喜见,十号具足。如来是法身,应供是报身,正遍知是化身。如来是法身德,应供是解脱德,正遍知是般若德。如来、应供、正遍知、明行足、善逝,是自觉。世间解、无上士、调御丈夫、天人师,是觉他。自觉、觉他,觉行圆满了,称之为佛。十号具足,称之为世尊。

「憍昙弥。是一切众生喜见佛。及六千菩萨。转次授记得阿耨多罗三藐三菩提。」

一切众生喜见如来成佛后,六千菩萨次第授记成佛。

「尔时罗睺罗母耶输陀罗比丘尼作是念。世尊于授记中独不说我名。佛告耶输陀罗。汝于来世百千万亿诸佛法中。修菩萨行为大法师渐具佛道。于善国中当得作佛。号具足千万光相如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。佛寿无量阿僧祇劫。尔时摩诃波阇波提比丘尼及耶输陀罗比丘尼。并其眷属。皆大欢喜得未曾有。即于佛前。而说偈言   世尊导师  安隐天人  我等闻记  心安具足」

与耶输陀罗授记。

「诸比丘尼说是偈已白佛言。世尊。我等亦能于他方国土广宣此经。」

诸比丘尼亦发愿,于他土弘经。

「尔时世尊。视八十万亿那由他诸菩萨摩诃萨。是诸菩萨。皆是阿惟越致。转不退*轮。得诸陀罗尼。即从座起至于佛前。一心合掌而作是念。若世尊告我等持说此经者。当如佛教广宣斯法。复作是念。佛今默然不见告。我当云何。时诸菩萨敬顺佛意。并欲自满本愿。便于佛前作师子吼。而发誓言。世尊。我等于如来灭后。周旋往返十方世界。能令众生书写此经受持读诵解说其义如法修行正忆念。皆是佛之威力。唯愿世尊。在于他方遥见守护。」

这些菩萨是阿惟越致,是八地以上菩萨,自己得到不退转,还能示其他人也能知其法。自己得到,使别人也知道,称为「转」。「不退」,是得而不失。「法」,是轨则。免除一切烦恼,摧碎一切烦恼,称之为「轮」。是曰「转不退*轮」。

这些大菩萨发心普度十方,不一定在娑婆世界。他们都一心合掌,心里这么想:如果世尊命令我们,我们持此经典,也弘扬《妙法莲华经》。

菩萨普度十方,不局限于娑婆世界。欲令众生书写《妙法莲华经》,读诵为人解说,真实修行,正忆念一切法,唯愿佛威力加被。

「即时诸菩萨俱同发声。而说偈言   唯愿不为虑  于佛灭度后  恐怖恶世中  我等当广说   有诸无智人  恶口骂詈等  及加刀杖者  我等皆当忍   恶世中比丘  邪智心谄曲  未得谓为得  我慢心充满   或有阿练若  纳衣在空闲  自谓行真道  轻贱人间者   贪着利养故  与白衣说法  为世所恭敬  如六通罗汉」

先对佛发愿,后示大忍力。

或有阿练若一偈,谓独居山林之自了汉。我慢心重,轻贱人间,不行度化。贪着世间利养,为白衣说法,虚诳妄语,自显神通,如六通罗汉。

「是人怀恶心  常念世俗事  假名阿练若  好出我等过   而作如是言  此诸比丘等  为贪利养故  说外道论议   自作此经典  诳惑世间人  为求名闻故  分别于是经」

此等人假名居阿练若,怀有恶心,常念世俗事。出我等之过,谓我等为贪利养故,所说皆外道论议,自作此《法华经》,非佛所说。

「常在大众中  欲毁我等故  向国王大臣  婆罗门居士   及余比丘众  诽谤说我恶  谓是邪见人  说外道论议」

此等恶人,常在大众中,毁谤我等。谓我等是邪见人,说外道论议。

「我等敬佛故  悉忍是诸恶  为斯所轻言  汝等皆是佛   如此轻慢言  皆当忍受之」

我等为敬佛故,悉忍是恶。反称彼等,皆是当来佛。如常不轻菩萨也。

「浊劫恶世中  多有诸恐怖  恶鬼入其身  骂詈毁辱我   我等敬信佛  当着忍辱铠  为说是经故  忍此诸难事   我不爱身命  但惜无上道  我等于来世  护持佛所嘱」

五浊恶世中,鬼附恶人之身,骂詈我等。我等为敬佛弘法故,皆能忍受。

「世尊自当知  浊世恶比丘  不知佛方便  随宜所说法   恶口而颦蹙  数数见摈出  远离于塔寺  如是等众恶   念佛告故  皆当忍是事」

浊世恶比丘,不知佛方便随宜说三乘法。竟对一乘佛法,恶口毁谤,颦蹙不信。致令我等,数数被驱摈出来,使我等远离塔寺。如此等恶事,我等皆当忍受。

「诸聚落城邑  其有求法者  我皆到其所  说佛所嘱法」

若有诚心求法者,无论在何处,我皆到其所,为说佛所嘱的实相法。

「我是世尊使  处众无所畏  我当善说法  愿佛安隐住   我于世尊前  诸来十方佛  发如是誓言  佛自知我心」

我等是如来使,代佛宣扬实相法。

何为善说?善说者,能说无性随缘成万法,万法缘成无自性,是为善说。万法缘成无自性,即实相无相;无性随缘成万法,即实相无不相。

有善说有善义,何为善说?何为善义?无三乘人说三乘人,无三乘法说三乘法,是为善说。虽说三乘人三乘法,皆归第一义空,是为善义。

 

安乐行品第十四      

 

于事为言,身无危殆曰安,心无忧恼曰乐,身安心乐则弘法之事可行矣。

约理而言,身业净则无危殆故曰安,意业净则无忧恼故曰乐,三业清净则弘法之事可行矣。

 

  又,安者定行,乐者慧行,行者大慈悲行。末世菩萨传灯续明弘扬《法华》,须具此安乐行。定则其心淡泊,不取于相如如不动,不被境转。慧则达诸法实相,无性空寂,无辱我之人,亦无受辱之我,乃能不受苦,不受乐,不受一切法。不染一切法,无苦无乐,乃名大乐。大慈悲者,菩萨视众生如一子,心无所住,无有分别,不住两边,复不住于中,无行而行,行而无行,度尽无量无数无边众生,而不取众生相,是名大慈悲。

以上诸义,不出诸法实相。以诸法无非实相故,所以菩萨能住忍辱地,柔和善顺,而不猝暴,心亦不惊,于法行而无行,无行而行,是名安乐行也。

「尔时文殊师利法王子菩萨摩诃萨白佛言。世尊。是诸菩萨甚为难有敬顺佛故发大誓愿。于后恶世护持读说是法华经。世尊。菩萨摩诃萨。于后恶世云何能说是经。」

文殊师利菩萨摩诃萨先赞发愿弘经诸菩萨,然后请问,菩萨于后恶世云何弘经?于是佛说四安乐行。

文殊师利菩萨是龙种上尊王佛化身再来,协助释迦牟尼佛度化,所以称为菩萨摩诃萨。

「佛告文殊师利。若菩萨摩诃萨。于后恶世。欲说是经。当安住四法。一者安住菩萨行处及亲近处。能为众生演说是经。」

菩萨于后恶世,欲说《法华经》,应住四法。一者安住菩萨行处,及亲近处,方能为众生说是《法华经》。

行处与近处,各家注疏不同。今观经文,知行处系言原则性,亲近处系言行为事相。

「文殊师利。云何名菩萨摩诃萨行处。若菩萨摩诃萨。住忍辱地柔和善顺而不卒暴心亦不惊。又复于法无所行。而观诸法如实相。亦不行不分别。是名菩萨摩诃萨行处。」

云何菩萨行处?住忍辱地者,安忍波罗蜜也。知诸法无非实相,如实知于实相中,无人无法,毕竟空寂。乃能于诸法柔和无违无碍,善顺于实相。若能柔和善顺,则能心不猝暴我慢贡高,复能心不惊疑,不为境转。既知诸法实相无人无法,故能以无住心契无相法,行而无行,无行而行,是故菩萨凡有所行,皆是功德。此则契诸法实相矣。虽契诸法实相,亦不分别是实相非实相,是名菩萨行处。

此是总表原则,以下亲近处,则分别说明行为及事相。

安乐行述说身安乐行,口安乐行,意安乐行,誓愿安乐行。此菩萨行处,是为总说。

「云何名菩萨摩诃萨亲近处。菩萨摩诃萨。不亲近国王王子大臣官长。不亲近诸外道梵志尼犍子等。及造世俗文笔赞咏外书。及路伽耶陀逆路伽耶陀者。」

菩萨亲近处,是身安乐行。不亲近国王等,是不亲近豪势。不亲近外道等,是不亲近邪见人。

梵志是婆罗门,婆罗门供奉梵天,十五岁以前,在家修学;十五岁以后,游方修学;四十岁以上可以结婚生子;五十岁以上,出家入山修道。在家修学之婆罗门,称梵志。

路伽耶陀,世论,又叫顺世论,顺世间说的法。逆路伽耶陀,不顺世间。例如儒家,齐家、治国、平天下,是顺世间;墨家,非攻、兼爱,是顺世间的。这个就好象印度当时的路伽耶陀。道家,正好相反,清净无为、无欲,就好象当时印度的逆路伽耶陀,一切无为,不入世,不顺世。

「亦不亲近诸有凶戏相扠相扑及那罗等种种变现之戏。又不亲近旃陀罗及畜羊狗畋猎渔捕诸恶律仪。如是人等或时来者。则为说法无所悕望。」

不亲近凶险戏者,不亲近屠宰害生业者。

那罗,又称那罗延,译作力士,即魔术师。

旃陀罗即屠夫。畜养业及打猎渔捕,皆属恶律仪。

「又不亲近求声闻比丘比丘尼优婆塞优婆夷。亦不问讯。若于房中。若经行处。若在讲堂中。不共住止。或时来者。随宜说法无所悕求。」

菩萨应学大乘法,不应亲近二乘。因为菩萨应广度众生,所以不应亲近小乘。在僧房之中,或在经行处或在讲堂,都不和他们共住。如果这些声闻乘的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷来请法,要随宜说法。佛本说一乘法,唯有一佛乘,无二亦无三;声闻乘的四谛法,随方便而说,说四谛法时,导归大乘。四谛法有大乘和小乘,大乘四谛法有无量四谛、无边四谛,说四谛法诱使他们导归大乘,没有希求。

「文殊师利。又菩萨摩诃萨。不应于女人身取能生欲想相而为说法。亦不乐见。若入他家。不与小女处女寡女等共语。」

于女人不取能生欲想相而为说法。能生欲想相者,容貌姿态也。

「亦复不近五种不男之人以为亲厚。不独入他家。若有因缘须独入时但一心念佛。若为女人说法不露齿笑。不现胸臆。乃至为法犹不亲厚。况复余事。不乐畜年少弟子沙弥小儿。亦不乐与同师。常好坐禅。在于闲处修摄其心。文殊师利。是名初亲近处。」

五种不男者:一、生不男,生来男根不发育者。二、犍不男,如阉人。三、不男。四、变不男。五、半不男。

是名初亲近处。

「复次菩萨摩诃萨观一切法空。如实相。不颠倒不动不退不转。如虚空无所有性。一切语言道断。不生不出不起。无名无相实无所有。无量无边无碍无障。但以因缘有。从颠倒生故。说常乐观如是法相。是名菩萨摩诃萨第二亲近处。」

观一切法空,即毕竟空也。一切法毕竟空,即一切法如实相。因为诸法缘生,法由缘成,故无自性,法无自性故空。空非断灭,所谓法空者,以因缘所成无自性也。法以无性为性故空,而法空者即是缘成。故无性随缘成万法,万法缘成无自性。是知无性随缘,即是随缘无性。无性是空,随缘是有。然无性随缘,则空不可得。随缘无性,则有不可得。一切不可得,是谓毕竟空。故观一切法空,即诸法如实相。

此如实相,即诸法实相,故不颠倒。以不颠倒是毕竟空义,是不可得义,故湛然不动。以毕竟空故,不可得故,故不退不转,无所有,如虚空。

以无所有如虚空故,所以言语道断,不生不出不起,无名无相,实无所有,无量无边,无有障碍。但以因缘所成,假现幻有,从众生颠倒见,故说此法也。其实一切法空,不可说也。

若如是常乐观一切法相者,是名菩萨第二亲近处。

「尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言   若有菩萨  于后恶世  无怖畏心  欲说是经

 应入行处  及亲近处  常离国王  及国王子   大臣官长  凶险戏者  及旃陀罗  外道梵志   亦不亲近  增上慢人  贪着小乘  三藏学者   破戒比丘  名字罗汉  及比丘尼  好戏笑者   深着五欲  求现灭度  诸优婆夷  皆勿亲近」

今是重颂,皆如长行所释。

求现灭度。声闻人断烦恼障已,急入涅槃,不度众生,故求现生灭度。所以声闻人只断烦恼障,未破所知障。菩萨则不同,菩萨纵然分破无明,无明既破,当不受行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死之系缚,但菩萨为度众生故,于是再入生死,乃留爱润生。以爱之一念不断,故不取涅槃。所谓菩萨行空不证,即是此意。

无明者,所知障也。爱以下者,烦恼障也。是知菩萨虽断所知障,不断烦恼障,留爱之一念润生。若不如此,则与二乘无别矣。菩萨至金刚喻定以后,所知、烦恼二障,一时顿断,转身成无上觉。

「若是人等  以好心来  到菩萨所  为闻佛道   菩萨则以  无所畏心  不怀悕望  而为说法   寡女处女  及诸不男  皆勿亲近  以为亲厚   亦莫亲近  屠儿魁脍  畋猎渔捕  为利杀害   贩肉自活  衒卖女色  如是之人  皆勿亲近   凶险相扑  种种嬉戏  诸淫女等  尽勿亲近   莫独屏处  为女说法  若说法时  无得戏笑   入里乞食  将一比丘  若无比丘  一心念佛   是则名为  行处近处  以此二处  能安乐说」

菩萨说法,是真语者、实语者、如语者、不异语者、不诳语者,故菩萨说法无所畏。又菩萨具十种智力,故说法无所畏。

余释如长行。

「又复不行  上中下法  有为无为  实不实法   亦不分别  是男是女  不得诸法  不知不见   是则名为  菩萨行处  一切诸法  空无所有   无有常住  亦无起灭  是名智者  所亲近处   颠倒分别  诸法有无  是实非实  是生非生   在于闲处  修摄其心  安住不动  如须弥山   观一切法  皆无所有  犹如虚空  无有坚固   不生不出  不动不退  常住一相  是名近处   若有比丘  于我灭后  入是行处  及亲近处   说斯经时  无有怯弱  菩萨有时  入于静室   以正忆念  随义观法  从禅定起  为诸国王   王子臣民  婆罗门等  开化演畅  说斯经典   其心安隐  无有怯弱  文殊师利  是名菩萨   安住初法  能于后世  说法华经」

有为法无为法,悉毕竟空虚伪不实。有为法生灭无常,无常则不存在,因为若存在即是常故。对有为而立无为,有为既不存在,故无为亦无以立。此即一切法毕竟空义。是故不行上中下、有为无为、实不实等分别法。一切无分别,唯有一佛乘故。

不得诸法,是讲缘起法,法皆因缘而起。「因缘所生法,我说即是空。」空法怎么可得呢?因缘所生法,就是五阴,五阴皆空,不可得。既然是一切法空,怎么可知可见?

若有比丘,于我灭后,入是行处,及亲近处,说斯经时,无有怯弱。

入实相法说《法华经》,怎么还有怯弱?入实相再说《法华经》,是真语者、实语者、如语者、不异语者、不诳语者。

余如长行所释。

「又文殊师利。如来灭后。于末法中欲说是经。应住安乐行。若口宣说若读经时。不乐说人及经典过。亦不轻慢诸余法师。不说他人好恶长短。于声闻人亦不称名说其过恶。亦不称名赞叹其美。又亦不生怨嫌之心。善修如是安乐心故。诸有听者不逆其意。有所难问。不以小乘法答。但以大乘而为解说。令得一切种智。」

此是口业安乐行。说《法华经》时,不可说他人及经典之过,不可轻慢余法师。不说他人是非,不可提名道姓,说声闻人过恶。亦不提名道姓,赞叹其美。不与人生嫌怨心。有难问者,以大乘解说。

何谓大乘法?即诸法实相。真如随缘生万法,万法无性是真如。万法无性,则弃有入空。无性万法,则出空入假。知一切法空,是为一切智,一切智者真谛智也。知空不碍假,是为道种智,道种智者俗谛智也。知无作而作,作而无作,二谛融通,即一切种智。佛具一切智,共二乘;具道种智,共菩萨;具一切种智,不共三乘。

「尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言   菩萨常乐  安隐说法  于清净地  而施床座   以油涂身  澡浴尘秽  着新净衣  内外俱净   安处法座  随问为说  若有比丘  及比丘尼   诸优婆塞  及优婆夷  国王王子  群臣士民   以微妙义  和颜为说  若有难问  随义而答   因缘譬喻  敷演分别  以是方便  皆使发心   渐渐增益  入于佛道  除懒惰意  及懈怠想   离诸忧恼  慈心说法  昼夜常说  无上道教   以诸因缘  无量譬喻  开示众生  咸令欢喜   衣服卧具  饮食医药  而于其中  无所悕望   但一心念  说法因缘  愿成佛道  令众亦尔   是则大利  安乐供养」

内外俱净者,内无欲盖也。菩萨说法,不应懒惰懈怠。慈心常说,无上佛道,不希图名闻利养。

「我灭度后  若有比丘  能演说斯  妙法华经   心无嫉恚  诸恼障碍  亦无忧愁  及骂詈者   又无怖畏  加刀杖等  亦无摈出  安住忍故   智者如是  善修其心  能住安乐  如我上说   其人功德  千万亿劫  算数譬喻  说不能尽」

佛言,我灭度后,若有比丘说此《法华经》,应住大忍力,不以有骂詈者,乃至被驱摈为忧。如是则有无量功德。

「又文殊师利。菩萨摩诃萨。于后末世法欲灭时。受持读诵斯经典者。无怀嫉谄诳之心。亦勿轻骂学佛道者求其长短。若比丘比丘尼优婆塞优婆夷。求声闻者。求辟支佛者。求菩萨道者。无得恼之令其疑悔。语其人言汝等去道甚远。终不能得一切种智。所以者何。汝是放逸之人。于道懈怠故。又亦不应戏论诸法有所诤竞。当于一切众生起大悲想。于诸如来起慈父想。于诸菩萨起大师想。于十方诸大菩萨。常应深心恭敬礼拜。于一切众生平等说法。以顺法故不多不少。乃至深爱法者。亦不为多说。」

以下长行是意安乐行。菩萨是觉有情,摩诃萨是大菩萨,地上菩萨称为菩萨摩诃萨。在末法时期,若有人受持读诵《妙法莲华经》,要无嫉谄说之心。

谄是谄媚,阿谀奉承;诳是诳骗。

对三乘人,莫使生恼。求声闻乘者,重于言教;求辟支佛者,重于义理;菩萨乘,以行为贵。

求菩萨道者,是指三乘菩萨言,即十回向以前的菩萨。《法华经》开三显一,简别三乘,独显一佛乘。一乘菩萨在佛道中已经得实在法了,入中道第一义,是地上菩萨。对求菩萨道者,也不可令他起烦恼,使他怀疑,产生悔心。

菩萨对于三乘人,不可责言,汝等离佛道甚远,不能得一切种智,汝是放逸懈怠人。

亦不应执取言语文字相,有言无义地戏论诸法,以假名相而起诤竞。如般若经云,世间人唯分别于假名相。

「文殊师利。是菩萨摩诃萨。于后末世法欲灭时。有成就是第三安乐行者。说是法时无能恼乱。得好同学共读诵是经。亦得大众而来听受。听已能持。持已能诵。诵已能说。说已能书。若使人书。供养经卷恭敬尊重赞叹。」

此是第三安乐行。文殊师利菩萨!于后末世法欲灭时,能成就是第三安乐行者,说法时无能恼乱。

「尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言   若欲说是经  当舍嫉恚慢  谄诳邪伪心  常修质直行   不轻蔑于人  亦不戏论法  不令他疑悔  云汝不得佛   是佛子说法  常柔和能忍  慈悲于一切  不生懈怠心   十方大菩萨  愍众故行道  应生恭敬心  是则我大师   于诸佛世尊  生无上父想  破于憍慢心  说法无障碍   第三法如是  智者应守护  一心安乐行  无量众所敬」

义如长行所释。

「又文殊师利。菩萨摩诃萨。于后末世法欲灭时。有持是法华经者。于在家出家人中生大慈心。于非菩萨人中生大悲心。应作是念。如是之人则为大失。如来方便随宜说法。不闻不知不觉不问不信不解。其人虽不问不信不解是经。我得阿耨多罗三藐三菩提时。随在何地。以神通力智慧力。引之令得住是法中。文殊师利。是菩萨摩诃萨。于如来灭后。有成就此第四法者。说是法时无有过失。常为比丘比丘尼优婆塞优婆夷。国王王子大臣人民婆罗门居士等。供养恭敬尊重赞叹。虚空诸天为听法故亦常随侍。若在聚落城邑空闲林中。有人来欲难问者。诸天昼夜。常为法故而卫护之。能令听者皆得欢喜。所以者何。此经是一切过去未来现在诸佛神力所护故。文殊师利。是法华经。于无量国中。乃至名字不可得闻。何况得见受持读诵。」

这是第四种誓愿安乐行。于安乐行中行大慈悲心、柔和忍辱心、毕竟空法。毕竟空法是般若正法、无上菩提。前面说过,着如来衣,入如来室,登如来座。誓愿安乐行要发大誓愿。

佛告诉文殊师利菩萨说,末法时期,佛法将灭了,假如有菩萨在末世受持读诵书写为人演说《法华经》,于在家出家人中生大慈心,于非菩萨人中生大悲心。我们曾说过,菩萨有三种,一种在家菩萨,一种出家菩萨,一种是十方菩萨。

对于在家出家人,要起大慈心爱念他们,令他们受持读诵《法华经》。对于非菩萨人之小乘众,应起大悲心愍念他们,令其回小向大。末法时期受持《法华经》之菩萨,应发如是誓愿。

佛说法有世谛、第一义谛。真实说时,佛只说有一谛、一实谛和无谛,大菩萨一听,懂了。佛以二谛说法,对凡夫一辈的人说有,对圣人一辈的说空,这都是方便随宜说,佛是把一实谛分别说二谛、三谛。佛法本来只有一实谛,佛以一实谛说法,大家不懂,佛成道二七日对十方诸大菩萨说《华严经》,小菩萨与声闻、缘觉在座,如聋如哑。

于是佛方便说法,将一佛乘,分别说三。于声闻乘说四谛,于缘觉乘说十二因缘,于大乘说六度。其实四谛十二因缘,皆是方便随宜宣说一实谛。

说四谛时,三宝始具。佛是佛宝,四谛是法宝,五比丘是僧宝。一谛者实相也。实相无相,佛说第一义谛;实相无不相,佛说世俗谛。色即空,佛说第一义谛;空即色,佛说世俗谛。佛于第一义谛,说灭道二谛;佛于世俗谛,说苦集二谛。

其实四谛法即随缘无性,无性随缘,毕竟不可得,摄归一实谛。无性随缘,故说苦集灭道;随缘无性,故实无苦集灭道。

四谛者,苦谛、苦集谛、苦灭谛、苦灭道谛。苦本无有,因集而有。若能断集,即便离苦。是知集为因,而苦为果。

然而对因方名为果,对果方称为因。全因即全果,全果即全因。无因外之果,亦无果外之因。

如此说来,因集而生苦便有问题。若谓因集而生苦,当是先有集而后有苦。那么先有集时,应无有苦。然而不对果焉有因?换句话说,无苦当亦无集。是知苦集二谛,因缘生法也。

既然无苦,焉有苦灭?既然无集无苦,何用修苦灭道?无性随缘,故说苦集灭道;随缘无性,实无苦集灭道。故苦是逼迫性,如来如实知是为一性,所谓无性。集是招感性,如来如实知是为一性,所谓无性。灭为可证性,如来如实知是为一性,所谓无性。道是可修性,如来如实知是为一性,所谓无性。

故佛将一佛乘,方便说四谛;虽方便说四谛,而实是一佛乘。小乘人虽闻言教,而不领佛旨,于是定执生灭四谛。甚至有谓大乘非佛说者。罪过罪过!

十二因缘,亦复如是。无性随缘,成生死流转十二因缘,为世谛摄;随缘无性,即还灭十二因缘,第一义谛摄。还灭十二因缘者,即无无明亦无无明尽,无老死亦无老死尽。

佛于《大般涅槃经》云,十二因缘有四种观智,即下智、中智、上智、上上智。声闻人以下智观十二因缘,不见佛性,得声闻道。缘觉乘以中智观,不见佛性,得辟支佛道。菩萨以上智观,见佛性不了了,以不了了故,得十住地。佛以上上智观,见佛性了了,得阿耨多罗三藐三菩提。于是可知,非法有二,机有高下。以机有高下故,方便随宜说法而有差别。虽方便随宜说法而有差别,其实唯一佛乘也。

菩萨于末世法欲灭时,于非菩萨人中,应生大悲心。因彼等自失大利。以不见佛性不得无上菩提,故为大失。彼等不知如来方便随宜说法,于无上佛道,不问不信不解。菩萨应发誓愿,我得佛时,愿以神通力智慧力,引之令住正法中。难调者,则以神通力折伏之;善顺者,则以智慧力摄受之。

文殊师利菩萨,如来灭后,菩萨成就此第四法者,说《法华经》则无过失。常为四众及一切众生,供养恭敬。有来难问者,诸天卫护。当知此《法华经》,为三世诸佛神力所护。此《法华经》,于无量国中,经名尚不可得闻,何况见闻受持读诵?

「文殊师利。譬如强力转轮圣王。欲以威势降伏诸国。而诸小王不顺其命。时转轮王。起种种兵而往讨罚。王见兵众战有功者。即大欢喜随功赏赐。或与田宅聚落城邑。或与衣服严身之具。或与种种珍宝金银琉璃车马脑珊瑚虎珀象马车乘奴婢人民。唯髻中明珠不以与之。所以者何。独王顶上有此一珠。若以与之。王诸眷属必大惊怪。」

以轮王顶珠,喻《法华经》希有难闻。

而往讨罚,应为而往讨伐。马脑,应为玛碯。

「文殊师利。如来亦复如是。以禅定智慧力得法国土王于三界。而诸魔王不肯顺伏。如来贤圣诸将与之共战。其有功者心亦欢喜。于四众中为说诸经令其心悦。赐以禅定解脱无漏根力诸法之财。又复赐与涅槃之城言得灭度。引导其心令皆欢喜。而不为说是法华经。文殊师利。如转轮王见诸兵众有大功者心甚欢喜。以此难信之珠久在髻中。不妄与人。而今与之。如来亦复如是。于三界中为大法王。以法教化一切众生。见贤圣军与五阴魔烦恼魔死魔共战有大功勋。灭三毒出三界破魔网。尔时如来亦大欢喜。此法华经。能令众生至一切智。一切世间多怨难信。先所未说而今说之。」

以法合譬。

以禅定智慧力,得法国土王于三界。成就无上佛道者,即定慧二道。菩萨以定慧二道,成就无上佛菩提。

如来贤圣诸将,与魔王共战有功。佛为说诸经,教修戒定慧三十七道品等法,及涅槃之果。唯此《法华经》实相法,不轻易为说。

佛最后八年中,方说《法华》,如日落时还照高山,如轮王顶珠之不轻易与人。

所谓魔者,有四种魔,即五阴魔、烦恼魔、死魔、天魔。

「文殊师利。此法华经。是诸如来第一之说。于诸说中最为甚深。末后赐与。如彼强力之王。久护明珠今乃与之。文殊师利。此法华经。诸佛如来秘密之藏。于诸经中最在其上。长夜守护不妄宣说。始于今日。乃与汝等而敷演之。」

称叹《法华经》,为诸如来第一之说。何以故?诸法实相,唯佛与佛乃能究尽故。所以我们不可循文解义说《法华》,认为《法华》文字浅显。那样便只取其文,而失其义了。当知《法华》宣说诸法实相,是一乘教义,最为究竟。

诸佛秘密之藏。非是佛秘《法华》,而是《法华》无上甚深,浅智莫解,故曰诸佛秘密之藏。

长夜守护不妄宣说者,以法深难解,为恐众生不信兴谤,因而得罪,故不妄宣说。

「尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言   常行忍辱  哀愍一切  乃能演说  佛所赞经」

四安乐行,即:一、身安乐行,二、口安乐行,三、意安乐行,四、誓愿安乐行。常行忍辱,哀愍一切,方能说《法华经》。

「后末世时  持此经者  于家出家  及非菩萨   应生慈悲  斯等不闻  不信是经  则为大失   我得佛道  以诸方便  为说此法  令住其中   譬如强力  转轮之王  兵战有功  赏赐诸物   象马车乘  严身之具  及诸田宅  聚落城邑   或与衣服  种种珍宝  奴婢财物  欢喜赐与   如有勇健  能为难事  三解髻中  明珠赐之」

「三」解髻中,明珠赐之,应为「王」解髻中,明珠赐之。

「如来亦尔  为诸法王  忍辱大力  智慧宝藏   以大慈悲  如法化世  见一切人  受诸苦恼   欲求解脱  与诸魔战  为是众生  说种种法   以大方便  说此诸经  既知众生  得其力已   末后乃为  说是法华  如三解髻  明珠与之」

为是众生,说种种法。佛言说余诸经,皆方便随宜而说也。最后说是《法华》,方为真实说。

如「三」解髻,应为如「王」解髻。

「此经为尊  众经中上  我常守护  不妄开示   今正是时  为汝等说  我灭度后  求佛道者   欲得安隐  演说是经  应当亲近  如是四法   读是经者  常无忧恼  又无病痛  颜色鲜白   不生贫穷  卑贱丑陋  众生乐见  如慕贤圣   天诸童子  以为给使  刀杖不加  毒不能害   若人恶骂  口则闭塞  游行无畏  如师子王   智慧光明  如日之照  若于梦中  但见妙事   见诸如来  坐师子座  诸比丘众  围绕说法   又见龙神  阿修罗等  数如恒沙  恭敬合掌   自见其身  而为说法  又见诸佛  身相金色   放无量光  照于一切  以梵音声  演说诸法   佛为四众  说无上法  见身处中  合掌赞佛   闻法欢喜  而为供养  得陀罗尼  证不退智   佛知其心  深入佛道  即为授记  成最正觉   汝善男子  当于来世  得无量智  佛之大道   国土严净  广大无比  亦有四众  合掌听法   又见自身  在山林中  修习善法  证诸实相   深入禅定  见十方佛」

此经为尊,众经中上。称赞《妙法莲华经》。

欲得安隐。安隐者,涅槃也。

应当亲近,如是四法。应当亲近四安乐行也。

其余诸偈,随文即解。

「诸佛身金色  百福相庄严  闻法为人说  常有是好梦   又梦作国王  舍宫殿眷属  及上妙五欲  行诣于道场   在菩提树下  而处师子座  求道过七日  得诸佛之智   成无上道已  起而转*轮  为四众说法  经千万亿劫   说无漏妙法  度无量众生  后当入涅槃  如尽灯灭   若后恶世中  说是第一法  是人得大利  如上诸功德」

百福相庄严。《法华经义疏》云,于十善中,每一善有五品心,即下品心、中品心、上品心、上中品心、上上品心,十善合成五十。始终各有五十品心,是名百福。

《妙法华经》,唯一佛乘,终成佛道。故偈中说,又梦作国王……成佛度众生……

从地踊出品第十五      

 

〈从地涌出品〉,开展出〈如来寿量品〉。用显如来寿量不可思议,所化亦不可思议。

如来法音一演,万方云从。犹一月在天,千江现影。故言〈从地涌出品〉。

娑婆世界,自有六万恒河沙菩萨摩诃萨与诸眷属,在下方虚空中住。娑婆世界下方,用表法性渊底,虚空用表第一义空,亦即实相终极。实相诸法,诸法实相,为显毕竟空中建立一切法,一切法皆归毕竟空。故言〈从地涌出品〉。

  此诸菩萨摩诃萨住于毕竟空,自是法身大士。法身非身,非身现身,不可思议。故我辈众生,唯应信受佛语,万勿以思议心测度〈从地涌出品〉。

「尔时他方国土诸来菩萨摩诃萨。过八恒河沙数。于大众中起立合掌作礼。而白佛言。世尊。若听我等于佛灭后在此娑婆世界勤加精进护持读诵书写供养是经典者。当于此土而广说之。尔时佛告诸菩萨摩诃萨众。止善男子。不须汝等护持此经。」

他方八恒河沙数菩萨,请在娑婆弘经。佛即止之,因为他方菩萨,理应度化十方,不应独化娑婆一国土。

「所以者何。我娑婆世界。自有六万恒河沙等菩萨摩诃萨。一一菩萨各有六万恒河沙眷属。是诸人等能于我灭后。护持读诵广说此经。佛说是时。娑婆世界三千大千国土地皆震裂。而于其中有无量千万亿菩萨摩诃萨同时踊出。是诸菩萨身皆金色。三十二相无量光明。先尽在此娑婆世界之下。此界虚空中住。是诸菩萨闻释迦牟尼佛所说音声从下发来。一一菩萨。皆是大众唱导之首。」

从地涌出菩萨,身皆金色,相好光明。皆是大众唱导之首,菩萨为主,大众为伴也。唱导即领导之意。

「各将六万恒河沙眷属。况将五万四万三万二万一万恒河沙等眷属者。况复乃至一恒河沙半恒河沙四分之一。乃至千万亿那由他分之一。况复千万亿那由他眷属。况复亿万眷属。况复千万百万乃至一万。况复一千一百乃至一十。况复将五四三二一弟子者。况复单己乐远离行。如是等比。无量无边算数譬喻所不能知。」

各率领六万恒河沙眷属,乃至单己一人,以乐远离行故。

大家不要执着文字相,不要以为六万恒河沙是多,其他数目是少。其实一即一切,一切即一,《华严经》讲互摄互入,重重无尽。举例说,房间中有七盏灯亮着,灯虽七盏,光是一个。光虽然是一个,实在是七个光。我们灭一盏灯,光就随着暗下来,再灭一盏,灯光就更暗了。所以知道灯光明明是七个。这一灯光具有其他六盏灯的灯光,任拿一盏灯来看,都具有其他六盏灯的灯光,所以一即一切,一切即一。所以一人不少,六万恒河沙亦不多。

「是诸菩萨从地出已。各诣虚空七宝妙塔多宝如来释迦牟尼佛所。到已向二世尊头面礼足。及至诸宝树下师子座上佛所。亦皆作礼右绕三匝合掌恭敬。以诸菩萨种种赞法。而以赞叹住在一面。欣乐瞻仰于二世尊。」

诸菩萨从地涌出已,顶礼多宝如来及释迦牟尼佛,以及分身诸佛。右绕三匝,绕佛一匝三匝五匝,乃至百千匝,须记匝数。然后合掌恭敬,以菩萨法赞叹于佛。

「是诸菩萨摩诃萨从初踊出。以诸菩萨种种赞法而赞于佛。如是时间经五十小劫。是时释迦牟尼佛默然而坐。及诸四众亦皆默然。五十小劫。佛神力故。令诸大众谓如半日。」

自涌出至赞佛,时历五十小劫。以佛神力故,令诸大众谓如半日。

「尔时四众亦以佛神力故。见诸菩萨遍满无量百千万亿国土虚空。是菩萨众中有四导师。一名上行。二名无边行。三名净行。四名安立行。是四菩萨于其众中。最为上首唱导之师。在大众前各共合掌。观释迦牟尼佛。而问讯言。世尊。少病少恼安乐行不。所应度者受教易不。不令世尊生疲劳耶。」

此诸菩萨,四菩萨以为上首。一名上行,二名无边行,三名净行,四名安立行。

少病少恼安乐行不?佛本无病无恼,何以问佛少病少恼?如《维摩诘经》云,众生病故我病。所以由于度众生故,问佛少病少恼。是故接着便问,所应度者,受教易不?不令世尊生疲劳耶?

例如世人爱护子女,子女若病,父母亦病。佛视众生犹如一子,故菩萨问佛少病少恼。

「尔时四大菩萨。而说偈言   世尊安乐  少病少恼  教化众生  得无疲惓   又诸众生  受化易不  不令世尊  生疲劳耶」

重颂长行。

「尔时世尊于菩萨大众中。而作是言。如是如是。诸善男子。如来安乐少病少恼。诸众生等易可化度。无有疲劳。所以者何。是诸众生。世世已来常受我化。亦于过去诸佛。供养尊重种诸善根。此诸众生。始见我身闻我所说。即皆信受入如来慧。除先修习学小乘者。如是之人。我今亦令得闻是经入于佛慧。尔时诸大菩萨。而说偈言   善哉善哉  大雄世尊  诸众生等  易可化度   能问诸佛  甚深智慧  闻已信行  我等随喜」

佛言如来安乐少病少恼,以诸众生,世世以来常受我化,亦于过去诸佛所,种诸善根。

这些众生,见到佛身时,听到佛说法,都能信受。

入如来慧。如来慧者,是实相慧。除去一些先是学习小乘法的人。小乘法不入佛慧,小乘法不会实相,不见佛性。《大般涅槃经》说,声闻乘人不见佛性,得声闻道;缘觉乘人不见佛性,得辟支佛道。但这些人,现在亦得闻《妙法华经》,入于佛慧。

尔时诸大菩萨以偈赞佛。

「于时世尊。赞叹上首诸大菩萨。善哉善哉善男子。汝等能于如来发随喜心。尔时弥勒菩萨。及八千恒河沙诸菩萨众。皆作是念。我等从昔已来。不见不闻如是大菩萨摩诃萨众。从地踊出住世尊前。合掌供养问讯如来。时弥勒菩萨摩诃萨。知八千恒河沙诸菩萨等心之所念。并欲自决所疑。合掌向佛。以偈问曰   无量千万亿  大众诸菩萨  昔所未曾见  愿两足尊说   是从何所来  以何因缘集  巨身大神通  智慧叵思议   其志念坚固  有大忍辱力  众生所乐见  为从何所来   一一诸菩萨  所将诸眷属  其数无有量  如恒河沙等   或有大菩萨  将六万恒沙  如是诸大众  一心求佛道   是诸大师等  六万恒河沙  俱来供养佛  及护持是经   将五万恒沙  其数过于是  四万及三万  二万至一万   一千一百等  乃至一恒沙  半及三四分  亿万分之一   千万那由他  万亿诸弟子  乃至于半亿  其数复过上   百万至一万  一千及一百  五十与一十  乃至三二一   单己无眷属  乐于独处者  俱来至佛所  其数转过上   如是诸大众  若人行筹数  过于恒沙劫  犹不能尽知」

世尊赞叹上首诸大菩萨,能于如来发随喜心,闻《法华经》,为护持经法故,即时涌现。

尔时弥勒菩萨,及八千恒河沙诸菩萨,心皆生疑。于是弥勒菩萨,以偈问佛。

请问于佛,从地涌出诸菩萨,为从何所来?

文义显明,随文可解。

「是诸大威德  精进菩萨众  谁为其说法  教化而成就   从谁初发心  称扬何佛法  受持行谁经  修习何佛道   如是诸菩萨  神通大智力  四方地震裂  皆从中踊出   世尊我昔来  未曾见是事  愿说其所从  国土之名号   我常游诸国  未曾见是众  我于此众中  乃不识一人   忽然从地出  愿说其因缘  今此之大会  无量百千亿   是诸菩萨等  皆欲知此事  是诸菩萨众  本末之因缘   无量德世尊  唯愿决众疑」

是诸大威德。菩萨度化众生,于刚强难调者,折伏之曰威;于有善根之众生,教化摄受之曰德。

谁为其说法下,问佛此诸菩萨,谁为其师?

从谁初发心,于何佛所,初发菩提心?

我等未曾见过,唯愿世尊,决众所疑。

「尔时释迦牟尼分身诸佛。从无量千万亿他方国土来者。在于八方诸宝树下师子座上结加趺坐。其佛侍者。各各见是菩萨大众。于三千大千世界四方从地踊出住于虚空。各白其佛言。世尊。此诸无量无边阿僧祇菩萨大众。从何所来。尔时诸佛各告侍者。诸善男子。且待须臾。有菩萨摩诃萨。名曰弥勒。释迦牟尼佛之所授记。次后作佛。以问斯事。佛今答之。汝等自当因是得闻。」

尔时世尊分身诸佛之侍者,亦各各问其诸佛,从地涌出菩萨之由来。诸佛告其侍者言,汝且待须臾,弥勒菩萨已经请问,释迦牟尼佛即当回答,汝等自当得闻。

须臾是极短的时间,一日一夜,有三十须臾。不过此地是稍待片刻的意思。

「尔时释迦牟尼佛。告弥勒菩萨。善哉善哉阿逸多。乃能问佛如是大事。汝等当共一心。被精进铠发坚固意。如来今欲显发宣示诸佛智慧。诸佛自在神通之力。诸佛师子奋迅之力。诸佛威猛大势之力。尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言   当精进一心  我欲说此事  勿得有疑悔  佛智叵思议   汝今出信力  住于忍善中  昔所未闻法  今皆当得闻   我今安慰汝  勿得怀疑惧  佛无不实语  智慧不可量   所得第一法  甚深叵分别  如是今当说  汝等一心听」

先告诸菩萨,发精进勇猛心,相信佛所说。佛的智慧神力不可思议,汝等当发坚固意,勿疑佛之所说。

师子奋迅之力,诸佛奋起时,力如狮子般威猛。

佛以偈重颂。疑是不信,悔是既信而后复疑。

所得第一法,实相法也。实相甚深,不可思议,汝等当一心静听。

「尔时世尊说此偈已。告弥勒菩萨。我今于此大众。宣告汝等。阿逸多。是诸大菩萨摩诃萨。无量无数阿僧祇从地踊出。汝等昔所未见者。我于是娑婆世界。得阿耨多罗三藐三菩提已。教化示导是诸菩萨。调伏其心令发道意。此诸菩萨皆于是娑婆世界之下此界虚空中住。于诸经典读诵通利思惟分别正忆念。阿逸多。是诸善男子等。不乐在众多有所说。常乐静处勤行精进未曾休息。亦不依止人天而住。常乐深智无有障碍。亦常乐于诸佛之法。一心精进求无上慧。」

佛言这些大菩萨,从地涌出者,皆是我所教化。调伏其心,令发菩提心。然而当时释迦牟尼佛成佛方数十年,云何能度化这许多大菩萨?

这些菩萨都在娑婆世界下方,虚空中住。

阿逸多即弥勒菩萨。佛告弥勒菩萨,这些菩萨,不乐处于大众中,多有所说法。他们都乐于静处,勤行精进,未曾休息。

「尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言   阿逸汝当知  是诸大菩萨  从无数劫来  修习佛智慧   悉是我所化  令发大道心  此等是我子  依止是世界   常行头陀事  志乐于静处  舍大众愦闹  不乐多所说   如是诸子等  学习我道法  昼夜常精进  为求佛道故   在娑婆世界  下方空中住  志念力坚固  常勤求智慧   说种种妙法  其心无所畏  我于伽耶城  菩提树下坐   得成最正觉  转无上*轮  尔乃教化之  令初发道心   今皆住不退  悉当得成佛  我今说实语  汝等一心信   我从久远来  教化是等众」

是诸大菩萨,从无数劫来,修习佛智慧。然当时佛方八十,勿怪弥勒菩萨等生疑。

我于伽耶城,据说渡尼连河,则至伽耶城。伽耶城外,向东南行约三里,大道平坦,有毕钵罗树。佛于树下静坐七日夜,成最正觉。于是将毕钵罗树,易名为菩提树。

今皆住不退。初地以上,即住不退。然初地至七地,进有迟速,犹是有功用道,故犹假名曰退。至第八不动地,达无功用道,任运而进,方名真不退。

「尔时弥勒菩萨摩诃萨。及无数诸菩萨等。心生疑惑。怪未曾有。而作是念。云何世尊于少时间。教化如是无量无边阿僧祇诸大菩萨。令住阿耨多罗三藐三菩提。」

弥勒菩萨及无数诸菩萨等都心生疑惑:为什么世尊成佛以来四十多年,教化这无量无边的大菩萨,令住阿耨多罗三藐三菩提?

令住阿耨多罗三藐三菩提,是令住于无上正等正觉,令其成佛。菩萨要经过三个阿僧祇劫:第一个阿僧祇从初住到十回向,第二个阿僧祇从初地到七地,第三个阿僧祇从八地到十地。再经等觉、妙觉,成佛。所以大家才会迷惑,为什么寿命这么短的时间内,佛能教化这么多人?

「即白佛言。世尊。如来为太子时出于释宫。去伽耶城不远坐于道场。得成阿耨多罗三藐三菩提。从是已来始过四十余年。世尊。云何于此少时大作佛事。以佛势力以佛功德。教化如是无量大菩萨众当成阿耨多罗三藐三菩提。世尊。此大菩萨众。假使有人。于千万亿劫。数不能尽不得其边。斯等久远已来。于无量无边诸佛所殖诸善根。成就菩萨道常修梵行。世尊。如此之事世所难信。」

上来直至〈寿量品〉,明佛身权实。佛有三身,若论实,三身本是一身;若论权,一身即是三身。犹十方虚空,唯一虚空,一虚空即十方无量虚空。诸法实相,色即空也;实相诸法,空即色也。故身实者,无量即一;身权者,一即无量。

我等只知释迦牟尼佛,自出释宫,于伽耶城尼连河旁菩提树下成道,至今不过二千余年。其实尼连河成道者,乃释迦牟尼佛化身,非报身也。《梵网经》云,我来娑婆八千返,即知其为化身也。

此诸大菩萨,其数无量。且于无量无边诸佛所,久植善根。云何世尊于短短四十余年,能如此大作佛事呢?

「譬如有人。色美发黑年二十五。指百岁人言是我子。其百岁人。亦指年少言是我父生育我等。是事难信。佛亦如是。得道已来其实未久。而此大众诸菩萨等。已于无量千万亿劫。为佛道故勤行精进。善入出住无量百千万亿三昧。得大神通久修梵行。善能次第习诸善法。巧于问答人中之宝。一切世间甚为希有。今日世尊方云得佛道时初令发心教化示导。令向阿耨多罗三藐三菩提。世尊得佛未久。乃能作此大功德事。我等虽复信佛随宜所说。佛所出言未曾虚妄。佛所知者皆悉通达。然诸新发意菩萨。于佛灭后。若闻是语或不信受。而起破法罪业因缘。唯然世尊。愿为解说除我等疑。及未来世诸善男子。闻此事已亦不生疑。」

此是譬说。父少子老,难以令人相信。

此无量从地涌出菩萨,已于无量千万亿劫,精进于佛道。三昧是定,已能于无量百千万种定,入、出、住,皆得自在。皆已得大神通,久修清净梵行。皆能次第修习菩提善法。

巧于问答。愚痴众生,若有人问,则不会回答;不要说是愚痴众生,就连声闻弟子,也不能随问随答,要是有人问他法,他会说如果我知道,我会回答。菩萨则否,要是问他,答来自如,无所不答,问什么法就答甚么法,这是巧于问答。

世尊言成佛道时,令其初发菩提心,教化示导,向于无上菩提。我等虽信佛无虚语,然诸新发心菩萨于佛灭后,闻如是语,或不信受,因而起破法因缘。愿佛慈悲开示,除我等疑。

「尔时弥勒菩萨欲重宣此义。而说偈言   佛昔从释种  出家近伽耶  坐于菩提树  尔来尚未久   此诸佛子等  其数不可量  久已行佛道  住于神通力   善学菩萨道  不染世间法  如莲华在水  从地而踊出   皆起恭敬心  住于世尊前  是事难思议  云何而可信   佛得道甚近  所成就甚多  愿为除众疑  如实分别说   譬如少壮人  年始二十五  示人百岁子  发白而面皱   是等我所生  子亦说是父  父少而子老  举世所不信   世尊亦如是  得道来甚近  是诸菩萨等  志固无怯弱   从无量劫来  而行菩萨道  巧于难问答  其心无所畏   忍辱心决定  端正有威德  十方佛所赞  善能分别说   不乐在人众  常好在禅定  为求佛道故  于下空中住   我等从佛闻  于此事无疑  愿佛为未来  演说令开解   若有于此经  生疑不信者  即当堕恶道  愿今为解说   是无量菩萨  云何于少时  教化令发心  而住不退地」

善学菩萨道。菩萨道者,六度万行也。

如莲华在水,形容不染世间法。

巧于难问答,能善巧答所难问也。

其心无所畏,以具十力故,说法无所畏也。

如来寿量品第十六      

 

此品仍是明身实身权。身实者,三身即一身,三即一者,三非三也,三而非三是实;身权者,一身即三身,一即三者,一非一也,一而非一是权。

一则无量,三则有量。一而三无量即量,三而一量即无量。故身实寿量,量即无量;身权寿量,无量即量。此法非纵非横,不可思议。此品之义,旨在明即实而权,即权而实。 先讲如来,乘如实道来成正觉,故名如来。如实道者,无性随缘,随缘无性也。无性是真空,随缘成幻有。如者不二不异,实者不生不灭。幻有不可得,故不二不异;真空不可得,故不生不灭。法不可得,故不二不异,不生不灭。若有不可得,此不可得即是得,故不可得亦不可得,方是如实义。不可得,说法身;不可得亦不可得,说报身化身。三身非三,非三而三,故报身者报法身,化身者化法身。

法如如境者,理也。乘此如如理,来成正觉者,如如智也。法如如为本觉,如如智为始觉,始本既合,不纵不横。犹十方虚空,唯是虚空;虽是一虚空,而体即十方虚空。约理而言,曰清净法身。约智而言,曰智慧法身。智慧法身者,报身佛也。由报起化,乃有千百亿化身。故法如如,无有分别。以如如智契理,始有来也,是名如来。

是知如来者,智契于理,亦曰境智。境智者,始觉合本觉也,二而不二,不二而二。故如来者,无来无去。无来而来,无去而去;来而无来,去而无去。

《法华文句》依法如如境与如如智解释如来二字,今亦因之。法如如,如如智,见于《金光明经》。实与楞伽五法之「真智、如如」同义。法如如即楞伽之如如,如如智即楞伽之真智。故如来者,具含法报化三身之义。

天台宗以毗卢遮那,为法身佛,毗卢遮那译为遍一切处。卢舍那译净满,为报身佛。释迦牟尼为化身佛。但华严宗认为,毗卢遮那,亦曰毗卢舍那,即卢舍那的具称,而卢舍那即毗卢舍那的略称。此皆文外闲话,我们不必管他。总之,如来者,具含法报化三身之义。

现在再讲寿量。约随缘无性,量即无量;约无性随缘,无量即量。全事即理,全理成事也。理不碍事,无量即量;事不碍理,量即无量。犹一水即是千波,千波只是一水。

若强作分别,法身者非有量非无量,等同虚空。虚空无形无相,非有量也;虚空遍满十方,非无量也。故知法身亦得谓有量,亦得谓无量。谓无量者,虚空无相也;谓有量者,虚空横遍十方也。

报身亦得谓有量,亦得谓无量。因为修因证果,成就报身故有量;既成佛已,即是法身,法身不生不灭故无量。所以金刚喻定以前(等觉以前)有量,金刚喻定以后无量。

化身亦得谓有量,亦得谓无量。何以故?应缘度化,现生现灭故有量;十方普现,应不断,既然不断,则是无量。

「尔时佛告诸菩萨及一切大众诸善男子。汝等当信解如来诚谛之语。复告大众。汝等当信解如来诚谛之语。又复告诸大众。汝等当信解如来诚谛之语。是时菩萨大众。弥勒为首合掌白佛言。世尊。唯愿说之。我等当信受佛语。如是三白已。复言唯愿说之。我等当信受佛语。」

如来将说此如来寿量时,再三告诫,恐怕法华会上菩萨生疑惑。佛三番告诫,弥勒菩萨及诸菩萨,亦具诚三请。

「尔时世尊。知诸菩萨三请不止。而告之言。汝等谛听。如来秘密神通之力。一切世间天人及阿修罗。皆谓今释迦牟尼佛出释氏宫去伽耶城不远坐于道场。得阿耨多罗三藐三菩提。然善男子。我实成佛已来。无量无边百千万亿那由他劫。譬如五百千万亿那由他阿僧祇三千大千世界。假使有人末为微尘。过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国。乃下一尘。如是东行尽是微尘。诸善男子。于意云何。是诸世界。可得思惟校计知其数不。弥勒菩萨等俱白佛言。世尊。是诸世界无量无边非算数所知。亦非心力所及。一切声闻辟支佛。以无漏智。不能思惟知其限数。我等住阿惟越致地。于是事中亦所不达。世尊。知是诸世界无量无边。尔时佛告大菩萨众。诸善男子。今当分明宣语汝等。是诸世界。若着微尘及不著者。尽以为尘一尘一劫。我成佛已来。复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。」

如来秘密神通之力,如来没有秘密,众生不解才构成秘密。不是佛有意秘密,是众生不知不见才构成秘密。

天人阿修罗表示三善道。为何三恶道不讲?他们为苦所逼,根本不知释迦佛出世。伽耶成道,是化身佛。伽耶成道是权,世尊实于尘点劫以前,即成佛道。

住阿惟越致地,即住不退地。

若着微尘处,及不着微尘处,尽磨为尘。一尘一劫,是谓尘点劫。我成佛以来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。

「自从是来。我常在此娑婆世界说法教化。亦于余处百千万亿那由他阿僧祇国导利众生。」

自是以来,我常在娑婆世界,及十方世界,度化众生。

「诸善男子。于是中间。我说燃灯佛等。又复言其入于涅槃。如是皆以方便分别。」

我说燃灯佛与我授记,又说其入涅槃,此皆方便而说。

「诸善男子。若有众生来至我所。我以佛眼。观其信等诸根利钝。随所应度。处处自说名字不同年纪大小。亦复现言当入涅槃。又以种种方便说微妙法。能令众生发欢喜心。诸善男子。如来。见诸众生乐于小法德薄垢重者。为是人说。我少出家得阿耨多罗三藐三菩提。然我实成佛已来久远若斯。但以方便教化众生。令入佛道作如是说。」

肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼,是为五眼。佛圆具五眼,故曰佛眼。

父母所生肉眼,见粗色不见细色,见近不见远,有物障隔则不能见。天眼见细色,能见远不为物所障隔,同时能见未来。肉、天二眼,皆见假色而执为真实。慧眼见空理,偏见于真,故不见有为法,不见无为法,不见一切法。法眼能分别一切如幻法,慧眼不能分别。法眼之功,所谓出空入假也。佛眼者,圆具五眼。

于五眼中,浅不具深,深必具浅。故佛眼者,具肉天慧法诸眼。

又以种种方便,说微妙法。微妙者,无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。何为微妙法?此法甚深。无则随缘无性,有则无性随缘。说一则一即万法,说多则万法即一。此法谓之微妙法。

小乘人乐于小法,小法者生灭法。道德浅薄,业垢深重,若为说我无量劫前已成佛,恐其不信,故告之曰少年出家,六年苦行,于菩提树下,得阿耨多罗三藐三菩提,成就佛果。然我实成佛以来,久远若斯。但以方便教化众生,作如是说。

「诸善男子。如来所演经典。皆为度脱众生。或说己身或说他身。或示己身或示他身。或示己事或示他事。诸所言说皆实不虚。所以者何。如来。如实知见三界之相。无有生死若退若出。亦无在世及灭度者。非实非虚非如非异。不如三界见于三界。如斯之事。如来明见无有错谬。以诸众生有种种性种种欲种种行种种忆想分别故。欲令生诸善根。以若干因缘譬喻言辞种种说法。所作佛事未曾暂废。如是我成佛已来甚大久远。寿命无量阿僧祇劫常住不灭。」

《金刚经》云:「云何为人演说?不取于相,如如不动。」若能如如说法,则说名相而不著名相。示己身己事,而不着己身己事相;示他身他事,而不着他身他事相。总之,无性随缘,随缘无性,故凡有所说,皆实不虚。

三界如空华,故无生无死、无退无出,无在世、无灭度,非实非虚、非如非异。如者不异也,换句话说,非不异非异。不如三界见于三界,即不同于三界,而现于三界。见字读如现字。何以故?以三界如空华,一切不可得故。诸法性空名实,诸法缘起假有名虚。性空即缘起故非实,缘起即性空故非虚。缘起即性空,故差异即无差异;性空即缘起,故无差异即差异。

以众生有种种根性、种种欲求、种种造作、种种忆想分别,故说法不同。种种忆想分别者,众生所起贪瞋痴慢疑,有所不同也。

因缘,度众生要随顺众生因缘。做农的和做商的,不可能讲一样的法,须看因缘。

譬喻,所有言说、文字皆是譬喻。其实大家说话皆是譬喻。何以故?一切法不可说,法性不可说。譬如说:今天天气很热,热这个字就是譬喻。何以故?热这个字,根本不热,摸一摸并不热。热这个音声也不热,如果它热的话,则我的嘴就受不了。心想此热,亦不热,若是热的话,则我的心也受不了了。心思、口言、手触皆不热,故知是譬喻而已。以不假因缘譬喻,不能使众生知此法。

佛言,其实我成佛以来,甚大久远。

「诸善男子。我本行菩萨道所成寿命。今犹未尽复倍上数。然今非实灭度。而便唱言当取灭度。如来以是方便教化众生。所以者何。若佛久住于世。薄德之人不种善根。贫穷下贱贪着五欲。入于忆想妄见网中。若见如来常在不灭。便起憍恣而怀厌怠。不能生难遭之想恭敬之心。是故如来以方便说。比丘当知。诸佛出世难可值遇。所以者何。诸薄德人。过无量百千万亿劫。或有见佛或不见者。以此事故我作是言。诸比丘。如来难可得见。斯众生等闻如是语。必当生于难遭之想。心怀恋慕渴仰于佛。便种善根。是故如来。虽不实灭而言灭度。」

善男子!我于尘点劫前,行菩萨道圆满而成就之法身慧命,今犹未尽。甚而言之,我行菩萨道所成寿命,复倍上数之尘点劫也。今犹未尽实非灭度,而言灭度。佛于最后八年方说《法华》,《法华》、《涅槃》圆满以后,即取涅槃。故曰今非实灭,而言取灭。以既证法身,即无生无灭,以度生方便而言取灭也。

所以者何?若佛不方便言取灭而久住于世,则薄德之人,仰赖有佛住世,便不修善法不种善根。是故如来方便说入涅槃。是故如来,虽不实灭度,而言灭度。

「又善男子。诸佛如来法皆如是。为度众生皆实不虚。譬如良医智慧聪达。明练方药善治众病。其人多诸子息。若十二十乃至百数。以有事缘远至余国。诸子于后饮他毒药。药发闷乱宛转于地。是时其父还来归家。诸子饮毒。或失本心或不失者。遥见其父皆大欢喜。拜跪问讯善安隐归。我等愚痴误服毒药。愿见救疗更赐寿命。父见子等苦恼如是。依诸经方。求好药草色香美味皆悉具足。捣筛和合与子令服。而作是言。此大良药。色香美味皆悉具足。汝等可服。速除苦恼无复众患。其诸子中不失心者。见此良药色香俱好。即便服之病尽除愈。余失心者。见其父来。虽亦欢喜问讯求索治病。然与其药而不肯服。所以者何。毒气深入失本心故。于此好色香药而谓不美。父作是念。此子可愍。为毒所中心皆颠倒。虽见我喜求索救疗。如是好药而不肯服。我今当设方便令服此药。即作是言。汝等当知。我今衰老死时已至。是好良药今留在此。汝可取服勿忧不差。作是教已复至他国。遣使还告。汝父已死。是时诸子闻父背丧。心大忧恼而作是念。若父在者。慈愍我等能见救护。今者舍我远丧他国。自惟孤露无复恃怙。常怀悲感心遂醒悟。乃知此药色味香美。即取服之毒病皆愈。其父闻子悉已得差。寻便来归咸使见之。」

诸佛法皆如是。诸佛实不灭度,而言灭度。此是度众生之方便,非虚妄说也。因为成佛以后,即是法身金刚不坏之体。而言灭度者,乃佛方便也。

以下譬喻说。譬如良医医子,言佛方便示现,三世益物,皆不虚妄。良医远行,譬过去世益物。归见子病,与药而诸子不肯服,是故复去,譬现在世应化益物。子服药病愈,即还复而来,譬未来世应化益物。

譬如良医,智慧通达。用譬佛也。佛称大医王,知众生病,知众生病因,知众生病之对治,知众生病愈。知病者,知苦也。知病因者,断集也。知对治者,修道也。知病愈者,证灭也。

其人多诸子息,譬佛视众生如子息也。若十、二十,乃至百数。有人以三乘判,十者声闻乘,二十者辟支佛乘,百数者菩萨。菩萨是成佛因地,而一切众生皆有佛性,故称菩萨为佛子,以百数为喻。且声闻者下乘,辟支佛者中乘,菩萨为大乘,故以十、二十、百数为喻。

以有事缘,远至余国。譬过去世,应化度生,而现入灭,示现他方国土,广行佛事。

诸子饮他毒,譬无佛世,众生因邪师教,三毒炽盛。药发闷乱,宛转于地。众生以三毒造诸恶业,堕入六道轮回。

其父还来归家,譬出释宫出家修道示现成佛。诸子或失本心者,譬无善根,与三乘教不相应者;不失心者,譬尚能与三乘教机感相应者。

遥见父来皆欢喜者,佛虽出世,而众生为见思烦恼所障,不能亲近法身,故称遥见。然闻佛出世,亦皆欢喜。

依诸经方,求好药草。佛说十二部经,教修八万四千法门。色香美味,譬佛说戒定慧也。

不失心者,如法修行得益。失心者,不肯灭贪瞋痴,修戒定慧,佛为此辈,示现灭度也。

复至他国者,游化十方也,于此土示灭,于他方示现。是时诸子闻父背丧,乃感佛难遇,乃能如法修行。

其父闻子病痊愈,寻便来归,譬未来应化益物。

「诸善男子。于意云何。颇有人能说此良医虚妄罪不。不也世尊。佛言。我亦如是。成佛已来。无量无边百千万亿那由他阿僧祇劫。为众生故。以方便力言当灭度。亦无有能如法说我虚妄过者。」

以法合譬,用示佛无虚妄。

「尔时世尊欲重宣此义。而说偈言   自我得佛来  所经诸劫数  无量百千万  亿载阿僧祇   常说法教化  无数亿众生  令入于佛道  尔来无量劫   为度众生故  方便现涅槃  而实不灭度  常住此说法   我常住于此  以诸神通力  令颠倒众生  虽近而不见」

重颂长行,先示佛寿无量,无时不住世教化众生。然众生惑业深重,为惑业所障,佛虽常住于此,而众生不见法身。故曰我常住于此,以诸神通力,令颠倒众生,虽近而不见。

「众见我灭度  广供养舍利  咸皆怀恋慕  而生渴仰心   众生既信伏  质直意柔软  一心欲见佛  不自惜身命   时我及众僧  俱出灵鹫山  我时语众生  常在此不灭   以方便力故  现有灭不灭  余国有众生  恭敬信乐者   我复于彼中  为说无上法  汝等不闻此  但谓我灭度   我见诸众生  没在于苦恼  故不为现身  令其生渴仰   因其心恋慕  乃出为说法  神通力如是  于阿僧祇劫   常在灵鹫山  及余诸住处  众生见劫尽  大火所烧时   我此土安隐  天人常充满  园林诸堂阁  种种宝庄严   宝树多花  众生所游乐  诸天击天鼓  常作众伎乐   雨曼陀罗花  散佛及大众  我净土不毁  而众见烧尽   忧怖诸苦恼  如是悉充满」

众见佛灭度,感佛难遇,始信受佛语、依教奉行。故佛示现入涅槃,实是度生之方便。

众生既信伏,质直意柔软。众生既信佛教,伏除三毒,意不刚强,柔软易调,方求见佛闻法。

时我及众僧,俱出灵鹫山。是略说三宝俱出灵鹫山。佛成道以后,三宝不具,唯有佛宝。佛到鹿野苑为五比丘说四谛法,四谛法就是法宝,时五比丘听到四谛法都证了果位。四谛法有三转*轮,示转的时候,唯有憍陈如得道,劝转、证转五比丘皆得道,那时就有僧宝了。所以佛宝、法宝、僧宝在鹿野苑具足。

于阿僧祇劫,常在灵鹫山。诸佛是法界身,法界无界,一体常真,故曰佛常在灵鹫山。劫末火烧,皆众生业感幻现。于一真法界中,无如是事。故曰我此常寂光土,安隐不动。

天人常充满,谓园林宝树等,随众生善缘而现。

我净土不毁,净土是佛的报土,西方极乐世界是阿弥陀佛的报土,佛的净土不毁。净土是依报,若以正报来说,即是法身。法身、净土是不会被毁掉的。而众生虚妄见到佛的净土被烧掉了,所以产生诸忧怖苦恼,充满于世间。这是众生心所造的,不是佛的净土被烧掉。

「是诸罪众生  以恶业因缘  过阿僧祇劫  不闻三宝名   诸有修功德  柔和质直者  则皆见我身  在此而说法   或时为此众  说佛寿无量  久乃见佛者  为说佛难值   我智力如是  慧光照无量  寿命无数劫  久修业所得   汝等有智者  勿于此生疑  当断令永尽  佛语实不虚   如医善方便  为治狂子故  实在而言死  无能说虚妄   我亦为世父  救诸苦患者  为凡夫颠倒  实在而言灭   以常见我故  而生憍恣心  放逸着五欲  堕于恶道中   我常知众生  行道不行道  随所应可度  为说种种法   每自作是意  以何令众生  得入无上慧  速成就佛身」

有修功德众生,则能见佛闻法。为此等众生,说佛寿无量,无有灭度。为薄德众生,说佛难值。

你们当中有智慧的人,不应听到佛的寿命无量就有疑惑,应常断诸疑惑心,因为佛所说的话实在不虚。

余偈易明,不作赘释。

分别功德品第十七      

 

此品明闻〈寿量品〉,分别持经人得益,故名〈分别功德品〉。文中分别闻经得益功德,有得无生法忍,有得闻持陀罗尼,有得乐说无碍辩,有得无量旋陀罗尼,有得转不退*轮,有得转清净*轮,有得八生成菩提,乃至一生成菩提者。

智者大师依圆教判位,圆教菩萨于初住始得无生忍,历住行向地等觉,破四十一品无明,转身成佛。兹介绍于后: 得无生忍,入十住位。得闻持陀罗尼,入十行位。得乐说辩才,入十回向位。得无量旋陀罗尼,入初地。得不退,入二地。得清净,入三地。八生成无上菩提,在四地。七生在五地,六生在六地,五生在七地,四生在八地,三生在九地,二生在十地,一生在等觉。

余家有判,得无生忍入初地,得闻持入二地,得乐说入三地,得旋陀罗尼入四地,得不退入五地,得清净入六地……智者大师谓为乃以别教判。因别教菩萨,登初地即得无生忍。今于此提出,俾供参考。

「尔时大会闻佛说寿命劫数长远如是无量无边阿僧祇众生得大饶益。于时世尊。告弥勒菩萨摩诃萨。阿逸多。我说是如来寿命长远时。六百八十万亿那由他恒河沙众生。得无生法忍。复有千倍菩萨摩诃萨。得闻持陀罗尼门。复有一世界微尘数菩萨摩诃萨。得乐说无碍辩才。复有一世界微尘数菩萨摩诃萨。得百千万亿无量旋陀罗尼。复有三千大千世界微尘数菩萨摩诃萨。能转不退*轮。复有二千中国土微尘数菩萨摩诃萨。能转清净*轮。复有小千国土微尘数菩萨摩诃萨。八生当得阿耨多罗三藐三菩提。复有四四天下微尘数菩萨摩诃萨。四生当得阿耨多罗三藐三菩提。复有三四天下微尘数菩萨摩诃萨。三生当得阿耨多罗三藐三菩提。复有二四天下微尘数菩萨摩诃萨。二生当得阿耨多罗三藐三菩提。复有一四天下微尘数菩萨摩诃萨。一生当得阿耨多罗三藐三菩提。」

得无生法忍,初证实相。得闻持者,是实方便智,能生巧用。得乐说辩,能起化他功德。得旋陀罗尼,于实相法出没无碍。转不退轮,始登不退。转清净轮,已得清净。其余增道损生,悉如前释,即所谓八生成道,乃至一生成道。

「复有八世界微尘数众生。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。」

复有八世界微尘数众生,发菩提心。

「佛说是诸菩萨摩诃萨得大法利时。于虚空中。雨曼陀罗华摩诃曼陀罗华。以散无量百千万亿众宝树下师子座上诸佛。并散七宝塔中师子座上释迦牟尼佛及久灭度多宝如来。亦散一切诸大菩萨及四部众。又雨细末栴檀沈水香等。于虚空中。天鼓自鸣妙声深远。又雨千种天衣。垂诸璎珞真珠璎珞摩尼珠璎珞如意珠璎珞。遍于九方众宝香炉烧无价香。自然周至供养大会。一一佛上。有诸菩萨执持幡盖。次第而上至于梵天。是诸菩萨以妙音声歌无量颂赞叹诸佛。」

佛说〈如来寿量品〉诸菩萨闻法得益时,天雨妙花,散诸佛菩萨及四部众。又雨诸种香,末香檀香等。又雨天衣珍宝等。诸菩萨歌颂赞佛。

「尔时弥勒菩萨从座而起。偏袒右肩合掌向佛。而说偈言   佛说希有法  昔所未曾闻  世尊有大力  寿命不可量   无数诸佛子  闻世尊分别  说得法利者  欢喜充遍身   或住不退地  或得陀罗尼  或无碍乐说  万亿旋总持   或有大千界  微尘数菩萨  各各皆能转  不退之*轮   复有中千界  微尘数菩萨  各各皆能转  清净之*轮   复有小千界  微尘数菩萨  余各八生在  当得成佛道   复有四三二  如此四天下  微尘诸菩萨  随数生成佛   或一四天下  微尘数菩萨  余有一生在  当成一切智   如是等众生  闻佛寿长远  得无量无漏  清净之果报   复有八世界  微尘数众生  闻佛说寿命  皆发无上心」

尔时弥勒菩萨起立,以偈赞佛。先赞佛希有,寿命无量。继赞诸菩萨闻法得益。文义明显易解。

「世尊说无量  不可思议法  多有所饶益  如虚空无边   雨天曼陀罗  摩诃曼陀罗  释梵如恒沙  无数佛土来   雨栴檀沈水  缤纷而乱坠  如鸟飞空下  供散于诸佛   天鼓虚空中  自然出妙声  天衣千万种  旋转而来下   众宝妙香炉  烧无价之香  自然悉周遍  供养诸世尊   其大菩萨众  执七宝幡盖  高妙万亿种  次第至梵天   一一诸佛前  宝幢悬胜幡  亦以千万偈  歌咏诸如来   如是种种事  昔所未曾有  闻佛寿无量  一切皆欢喜   佛名闻十方  广饶益众生  一切具善根  以助无上心」

以上偈颂,观文自解。

「尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨。阿逸多。其有众生。闻佛寿命长远如是。乃至能生一念信解。所得功德无有限量。若有善男子善女人。为阿耨多罗三藐三菩提故。于八十万亿那由他劫。行五波罗蜜。檀波罗蜜。尸罗波罗蜜。羼提波罗蜜。毗梨耶波罗蜜。禅波罗蜜。除般若波罗蜜。以是功德比前功德。百分千分百千万亿分不及其一。乃至算数譬喻所不能知。若善男子善女人。有如是功德。于阿耨多罗三藐三菩提退者。无有是处。」

佛告弥勒菩萨。阿逸多乃弥勒菩萨之名。假使有众生听说佛的寿命长远无量,而能生一念信解,所得功德,无有限量。

行五波罗蜜,除般若波罗蜜。以般若故,其余五度方名波罗蜜,若无般若,五度只名布施、持戒、忍辱、精进、禅定,不名波罗蜜。以无般若功德,五度只得人天果报故。

般若波罗蜜与《法华经》,同论诸法实相。般若从因上明诸法实相,《法华经》从果上明诸法实相,故说一切众生悉当成佛。是以有人说般若与《法华》,一义异名而已。

般若言色即空,空即色。色即空便是诸法实相,空即色便是实相诸法,同一真如法性。即所谓真如随缘成万法,空即色也;万法无性是真如,色即空也。真如随缘成万法,是佛报化二身;万法无性是真如,乃佛法身。般若者功在始觉,佛即究竟觉,亦即本觉。以始觉合本觉,乃名究竟觉也。故诸度中,般若最胜。

于八十万亿那由他劫,行五波罗蜜,此是人天福报,不得无上菩提。檀波罗蜜为布施波罗蜜,尸罗波罗蜜为持戒波罗蜜,羼提波罗蜜为忍辱波罗蜜,毗梨耶波罗蜜为精进波罗蜜,禅波罗蜜为禅定波罗蜜。以如是功德,与闻佛寿命长远一念信解之功德相较,百分千分百千万亿分不及其一,乃至算数譬喻所不能知。若善男子善女人有如是功德,于无上菩提退转者,无有是处。

「尔时世尊欲重宣此义。而说偈言   若人求佛慧  于八十万亿  那由他劫数  行五波罗蜜   于是诸劫中  布施供养佛  及缘觉弟子  并诸菩萨众   珍异之饮食  上服与卧具  栴檀立精舍  以园林庄严   如是等布施  种种皆微妙  尽此诸劫数  以回向佛道   若复持禁戒  清净无缺漏  求于无上道  诸佛之所叹   若复行忍辱  住于调柔地  设众恶来加  其心不倾动   诸有得法者  怀于增上慢  为此所轻恼  如是亦能忍   若复勤精进  志念常坚固  于无量亿劫  一心不懈息   又于无数劫  住于空闲处  若坐若经行  除睡常摄心   以是因缘故  能生诸禅定  八十亿万劫  安住心不乱   持此一心福  愿求无上道  我得一切智  尽诸禅定际   是人于百千  万亿劫数中  行此诸功德  如上之所说   有善男女等  闻我说寿命  乃至一念信  其福过于彼   若人悉无有  一切诸疑悔  深心须臾信  其福为如此」

假使有人求无上佛慧,无上佛慧即阿耨多罗三藐三菩提。于八十万亿那由他劫数勤行五波罗蜜,其功德不如闻〈如来寿量品〉,一念生信解者。

于是诸劫中,布施供养佛以下,分别说勤行五度功德情形。

诸有得法者,怀于增上慢。法本无所有不可得,若存有所得见者,即为增上慢人。

最后较量功德说,若人于〈寿量品〉,深心须臾信,其福为如是。

「其有诸菩萨  无量劫行道  闻我说寿命  是则能信受   如是诸人等  顶受此经典  愿我于未来  长寿度众生   如今日世尊  诸释中之王  道场师子吼  说法无所畏   我等未来世  一切所尊敬  坐于道场时  说寿亦如是   若有深心者  清净而质直  多闻能总持  随义解佛语   如是诸人等  于此无有疑」

若有诸菩萨,无量劫行道,方能闻我说〈寿量品〉,信受不疑,顶受此经。是诸菩萨并发愿言,愿我未来长寿度众生,如今日世尊一般。愿我等将来成佛,论寿量亦如是。

若有深心者,清净而质直,多闻总持,随义解语,于此〈如来寿量品〉则能无疑。

「又阿逸多。若有闻佛寿命长远解其言趣。是人所得功德无有限量。能起如来无上之慧。何况广闻是经。若教人闻。若自持若教人持。若自书若教人书。若以华香璎珞幢幡缯盖香油酥灯供养经卷。是人功德无量无边。能生一切种智。」

又阿逸多,若有人闻佛寿命长远,信解其言教义趣,则其功德无有限量,能起如来无上慧。无上慧者,阿耨多罗三藐三菩提也。闻如来寿量一品,即有如是功德,何况广闻是经及教人闻,自持教人持,自书教人书及供养经卷?若供养经卷,能生一切种智。

佛具一切智,共二乘;佛具道种智,共菩萨;佛独具一切种智,不共三乘。

「阿逸多。若善男子善女人。闻我说寿命长远深心信解。则为见佛常在耆阇崛山。共大菩萨诸声闻众围绕说法。又见此娑婆世界。其地琉璃坦然平正。阎浮檀金以界八道宝树行列。诸台楼观皆悉宝成。其菩萨众咸处其中。若有能如是观者。当知是为深信解相。」

此说深信解相。若闻佛说〈寿量品〉,深心信解者,则得深信解相。此深信解相,是亲闻佛说〈寿量品〉,深心信解。

见佛常在耆阇崛山,耆阇崛山即灵山,共大菩萨诸声闻众说法,是已见法性。又见此娑婆世界,琉璃为地,坦然平正下,是见佛实报庄严土。若能如是观者,是为深信解相。

「又复如来灭后若闻是经。而不毁呰起随喜心。当知已为深信解相。何况读诵受持之者。斯人则为顶戴如来。阿逸多。是善男子善女人。不须为我复起塔寺及作僧坊以四事供养众僧。所以者何。是善男子善女人。受持读诵是经典者。为已起塔造立僧坊供养众僧。则为以佛舍利起七宝塔。高广渐小至于梵天。悬诸幡盖及众宝铃。华香, 璎珞末香涂香烧香。众鼓伎乐箫笛箜篌种种舞戏。以妙音声歌呗赞颂。则为于无量千万亿劫作是供养已。」

次说佛灭后深信解者,并说其功德。

闻《妙法莲华经》,如何不毁呰,起随喜心?须对实相法,起随喜心。什么是诸法实相?所谓如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等。读是看经文,诵是忆持,受是信受,持是奉行。如果有人读诵、信受奉行《妙法莲华经》,这个人则为顶戴如来。

塔者供佛舍利处,僧坊是大众僧住的地方。四事供养,是衣服、饮食、汤药、卧具。若人受持读诵《法华经》,即已具如是功德,不须再作如是供养。

梵天,是指十八梵天。

三界诸天。如欲界天:有四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。色界天:有初禅的梵众天、梵辅天、大梵天;二禅的少光天、无量光天、光音天;三禅的少净天、无量净天、遍净天;四禅的无云天、福生天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天。无色界天:有空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天。

以无色界无形无色故不说,只说至于梵天。

「阿逸多。若我灭后闻是经典。有能受持若自书若教人书。则为起立僧坊。以赤栴檀作诸殿堂三十有二。高八多罗树高广严好。百千比丘于其中止。园林浴池经行禅窟。衣服饮食床褥汤药。一切乐具充满其中。如是僧坊堂阁若干。百千万亿其数无量。以此现前供养于我及比丘僧。是故我说如来灭后。若有受持读诵为他人说。若自书若教人书供养经卷。不须复起塔寺及造僧坊供养众僧。况复有人能持是经。兼行布施持戒忍辱精进一心智慧。其德最胜无量无边。譬如虚空东西南北四维上下无量无边。是人功德亦复如是无量无边。疾至一切种智。若人读诵受持是经为他人说。若自书若教人书。复能起塔及造僧坊。供养赞叹声闻众僧。亦以百千万亿赞叹之法。赞叹菩萨功德。又为他人种种因缘随义解说此法华经。复能清净持戒与柔和者而共同止。忍辱无瞋志念坚固。常贵坐禅得诸深定。精进勇猛摄诸善法。利根智慧善答问难。」

多罗树,形似棕榈,体坚如铁,树干中断则不能活,树高约七八丈,八多罗树约六十余丈。

经行,不是旋绕,是往返而行的。

我灭后有能受持《法华经》者,则为如上供养于我及比丘僧众。

所以我说,我灭后,若有人读诵受持《妙法莲华经》,又为他人说,没有必要再起塔寺供养众僧。何况有人受持读诵《妙法莲华经》外,兼行六度?他的功德更殊胜,很快证得阿耨多罗三藐三菩提。

此是说五品弟子位。圆教有八位,即五品弟子位、六根清净位、住位、行位、回向位、地位、等觉位、妙觉位。自住位开始破无明证法性,直至等觉位,破尽四十一品无明,转身成佛。

五品弟子位者:即一、随喜品,随喜实相法。二、读诵品,读诵受持实相法。三、说法品,以实相法起化他功德。四、兼行六度。五、正行六度。

又为他人种种因缘随义解说《法华经》,是法布施。复能持戒、忍辱、精进、禅定、智慧,即正行六度也。

「阿逸多。若我灭后。诸善男子善女人。受持读诵是经典者。复有如是诸善功德。当知是人已趣道场。近阿耨多罗三藐三菩提坐道树下。阿逸多。是善男子善女人。若坐若立若行处。此中便应起塔。一切天人皆应供养如佛之塔。」

坐道树下,成无上觉也。

「尔时世尊欲重宣此义。而说偈言   若我灭度后  能奉持此经  斯人福无量  如上之所说   是则为具足  一切诸供养  以舍利起塔  七宝而庄严   表剎甚高广  渐小至梵天  宝铃千万亿  风动出妙音   又于无量劫  而供养此塔  华香诸璎珞  天衣众伎乐   燃香油酥灯  周匝常照明  恶世法末时  能持是经者   则为已如上  具足诸供养  若能持此经  则如佛现在

 以牛头栴檀  起僧坊供养  堂有三十二  高八多罗树   上馔妙衣服  床卧皆具足  百千众住处  园林诸浴池   经行及禅窟  种种皆严好  若有信解心  受持读诵书   若复教人书  及供养经卷  散华香末香  以须曼瞻卜   阿提目多伽  熏油常燃之  如是供养者  得无量功德   如虚空无边  其福亦如是  况复持此经  兼布施持戒   忍辱乐禅定  不瞋不恶口  恭敬于塔庙  谦下诸比丘   远离自高心  常思惟智慧  有问难不瞋  随顺为解说   若能行是行  功德不可量  若见此法师  成就如是德   应以天华散  天衣覆其身  头面接足礼  生心如佛想   又应作是念  不久诣道树  得无漏无为  广利诸人天   其所住止处  经行若坐卧  乃至说一偈  是中应起塔   庄严令妙好  种种以供养  佛子住此地  则是佛受用   常在于其中  经行及坐卧」

此是重颂。

以牛头旃檀,有山形似牛头,山上出此旃檀香,故名牛头旃檀。

阿提目多伽,草名,译为善思夷华。

得无漏无为。漏者漏落之谓,漏落于生死曰漏。从因上言,烦恼曰漏,从果上言,生死曰漏。故生于三界六道者名漏。生死六道其因有二,即烦恼与业。其烦恼业者,即十二因缘,爱取有三支。其果为生与老死二支。此即三界六道之生死。故于三界内者,谓之有漏。

此指分段生死而言,分段生死以爱润生,较细的还有变易生死。

若论变易生死,无明是烦恼,行是业,识名色六入触受则念念生死。阿罗汉、辟支佛不知,以分段生死故,说阿罗汉、辟支佛得无漏证。如《胜鬘经》云,以分段死故,说阿罗汉辟支佛智我生已尽。故若以变易生死而论,无明行是有漏因,识名色六入触受是有漏果。是知唯佛一人,证真无漏也。

有为是有造作义,有造作自然有生死。故无为者,实是无生义不可得义。若有所得,非无为也。

随喜功德品第十八      

 

随喜者,于实相法随喜也。

诸法实相,理事圆融。诸法者,事相也;实相者,理体也。约事相言,一切事法,能所宛然;约理体言,空无所得,寂灭湛然。诸法实相,能所宛然而寂灭湛然;实相诸法,寂灭湛然而能所宛然。

能所宛然而寂灭湛然,是方便实智,方便实智成实功德。寂灭湛然而能所宛然,是实方便智,实方便智成权功德。

  随者顺也,顺理则有实功德,顺事则有权功德。顺理则闻如来寿量深远,信顺不逆;顺事则闻佛三世益物,遍一切处遍一切时,毫无疑惑。如是事不碍理,理不碍事,信顺不二故曰随。

喜者以此法自觉,以此法觉人。自觉者自利,觉人者利他。自利则得无量智慧,利他则起无量慈悲。故自利者智导悲也,利他者悲导智也。以智导悲,则能读诵《法华》;以悲导智,则能为人演说《法华》。是知〈随喜功德品〉,实是五品弟子位之随喜品也。

「尔时弥勒菩萨摩诃萨白佛言。世尊。若有善男子善女人。闻是法华经随喜者。得几所福。而说偈言 世尊灭度后  其有闻是经  若能随喜者  为得几所福」

弥勒菩萨问,若人闻《法华经》随喜者,为得几所福?

「尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨。阿逸多。如来灭后。若比丘比丘尼优婆塞优婆夷。及余智者若长若幼。闻是经随喜已。从法会出至于余处。若在僧坊若空闲地。若城邑巷陌聚落田里。如其所闻。为父母宗亲善友知识随力演说。是诸人等闻已随喜复行转教。余人闻已亦随喜转教。如是展转至第五十。阿逸多。其第五十善男子善女人随喜功德。我今说之。汝当善听。」

若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,乃指四众弟子。及余智者,了达《法华经》诸法实相的,是为智者。故此实相法,非智慧者不能入。

有人说第五十人,是指十信人。有人说自十地展转至十回向,至十行,至十住,至十信,为第五十人。然看经文,只言展转至第五十人。今第五十人,言其随喜之功德,便知随喜功德之殊胜也。

「若四百万亿阿僧祇世界六趣四生众生卵生胎生湿生化生。若有形无形。有想无想。非有想非无想。无足二足四足多足。如是等在众生数者。有人求福。随其所欲娱乐之具皆给与之。一一众生与满阎浮提金银琉璃车马脑珊瑚虎珀诸妙珍宝及象马车乘七宝所成宫殿楼阁等。是大施主。如是布施满八十年已。而作是念。我已施众生娱乐之具。随意所欲。然此众生皆已衰老年过八十。发白面皱将死不久。我当以佛法而训导之。即集此众生。宣布法化示教利喜。一时皆得须陀洹道斯陀含道阿那含道阿罗汉道。尽诸有漏于深禅定皆得自在具八解脱。于汝意云何。是大施主所得功德宁为多不。弥勒白佛言。世尊。是人功德甚多无量无边。若是施主。但施众生一切乐具功德无量。何况令得阿罗汉果。佛告弥勒。我今分明语汝。是人以一切乐具。施于四百万亿阿僧祇世界六趣众生。又令得阿罗汉果。所得功德。不如是第五十人。闻法华经一偈随喜功德。百分千分百千万亿分不及其一。乃至算数譬喻所不能知。」

以是较量功德,用显第五十人随喜《法华》功德之殊胜。假使以财布施,乃至令众生得阿罗汉的功德,不及是第五十人闻《法华经》一偈随喜的功德。此何原因?以财布施得人天福报,以法布施令证阿罗汉果,都不如佛。随喜《法华经》,是实相法,实相是佛。如《维摩诘经》,佛问维摩诘,汝云何观佛?维摩诘答,观身实相,观佛亦然。

「阿逸多。如是第五十人展转闻法华经随喜功德。尚无量无边阿僧祇。何况最初于会中闻而随喜者。其福复胜无量无边阿僧祇。不可得比。」

此段文义显明,则知第五十人,意非在十信位了。

「又阿逸多。若人为是经故。往诣僧坊若坐若立。须臾听受。缘是功德转身所生。得好上妙象马车乘珍宝辇舆及乘天宫。若复有人。于讲法处坐。更有人来。劝令坐听。若分座令坐。是人功德转身。得帝释生处。若梵王坐处。若转轮圣王所坐之处。」

往听《法华》,须臾听受,即得此福报。一日一夜有三十须臾,不过此处指片刻时间。

「阿逸多。若复有人语余人言。有经名法华可共往听。即受其教。乃至须臾间闻。是人功德转身。得与陀罗尼菩萨共生一处。利根智慧。百千万世终不喑痖。口气不臭。舌常无病。口亦无病。齿不垢黑。不黄不踈。亦不缺落。不差不曲。唇不下垂。亦不褰缩。不麁涩。不疮胗。亦不缺坏。亦不喎斜。不厚不大。亦不黧黑。无诸可恶。鼻不匾。亦不曲戾。面色不黑。亦不狭长。亦不窊曲。无有一切不可喜相。唇舌牙齿悉皆严好。鼻修高直面貌圆满。眉高而长额广平正。人相具足世世所生。见佛闻法信受教诲。阿逸多。汝且观是劝于一人令往听法功德如此。何况一心听说读诵。而于大众为人分别如说修行。」

劝人听法之功德。

亦不褰缩,褰者翘起也。

不疮胗,胗音枕,口疮也。

亦中不喎(呙)斜,呙音块,口戾也。

鼻不匾,鼻不平薄。

亦不窊曲,窊音洼,不正也。

黧黑是又黄又黑。

阿逸多!劝一人听法,功德尚且如此。何况一心听法读诵,为他人说,如说修行呢?

「尔时世尊欲重宣此义。而说偈言   若人于法会  得闻是经典  乃至于一偈  随喜为他说   如是展转教  至于第五十  最后人获福  今当分别之   如有大施主  供给无量众  具满八十岁  随意之所欲   见彼衰老相  发白而面皱  齿踈形枯竭  念其死不久   我今应当教  令得于道果  即为方便说  涅槃真实法   世皆不牢固  如水沫泡焰  汝等咸应当  疾生厌离心   诸人闻是法  皆得阿罗汉  具足六神通  三明八解脱」

阿罗汉具六神通,不具三明;大阿罗汉,具六神通复具三明。三明者:宿命明,知过去世;天眼明,知未来世;漏尽明,知现在世。

八解脱即:一、内有色观外色解脱。二、内无色观外色解脱。三、净解脱身作证具足住。四、空处解脱。五、识处解脱。六、无所有处解脱。七、非想非非想处解脱。八、灭受想解脱。

「最后第五十  闻一偈随喜  是人福胜彼  不可为譬喻   如是展转闻  其福尚无量  何况于法会  初闻随喜者   若有劝一人  将引听法华  言此经深妙  千万劫难遇   即受教往听  乃至须臾闻  斯人之福报  今当分别说   世世无口患  齿不踈黄黑  唇不厚褰缺  无有可恶相   舌不干黑短  鼻高修且直  额广而平正  面目悉端严   为人所喜见  口气无臭秽  优华之香  当从其口出   若故诣僧坊  欲听法华经  须臾闻欢喜  今当说其福   后生天人中  得妙象马车  珍宝之辇舆  及乘天宫殿   若于讲法处  劝人坐听经  是福因缘得  释梵转轮座   何况一心听  解说其义趣  如说而修行  其福不可量」

优钵罗华,即青莲华。

余义悉如长行所释。

法师功德品第十九      

 

六根共具六千,每根应得一千。

于此六千功德,各家其说不一,总属猜佛意旨。兹略介绍于下。

有言十善互为庄严,成百善功德。自行化他叹人叹法,成四百善功德。约五种法师而言,成二千善。又有上、中、下品,成六千善功德。

  有言十善互为庄严,成百善功德。自行化他叹人叹法,成四百功德。上中下品,成一千二百功德。耳舌意三根持经用胜,具得三品,故有一千二百功德;眼鼻身三根用劣,仅得中下二品,故有八百功德。

这种说法,有不妥之处。因为依经文,六根清净,具六根互用之功。例如鼻根功德,有舌根耳根意根之用,怎能谓其用劣仅得中下二品呢?

《法华文句》云,按三业安乐行中,即有十善。一善有十,即成百善。每一善中有十如,即成千善。就化他行,成二千善。约如来室、如来衣、如来座,成六千善。六根清净,一一根皆有一千功德。……若论六根清净,则不言功德若多若少。若言庄严,则能盈、能缩、能等。等庄严者,根根各具一千;显其能盈,则言一千二百;显其能缩,则言八百功德。

《法华文句》虽据经作解,但依然是猜佛意旨。我们不得更好的解释,姑且依之。

「尔时佛告常精进菩萨摩诃萨。若善男子善女人。受持是法华经。若读若诵若解说若书写。是人当得八百眼功德。千二百耳功德。八百鼻功德。千二百舌功德。八百身功德。千二百意功德。以是功德庄严六根皆令清净。」

受持《法华经》,眼具八百功德,耳具千二百功德,鼻具八百功德,舌具千二百功德,身具八百功德,意具千二百功德。以是六千功德,庄严六根,皆令清净,圆具五眼也。

「是善男子善女人。父母所生清净肉眼。见于三千大千世界。内外所有山林河海。下至阿鼻地狱上至有顶。亦见其中一切众生。及业因缘果报生处。悉见悉知。」

父母所生清净肉眼,即能具足五眼,此是受持《法华经》之殊胜功德。「见于三千大千世界……上至有顶」,此是天眼。天眼有报得及修得。譬如生于天道,则具天眼,鬼亦有天眼,此是报得。修戒定慧,成圣贤,亦具天眼,此是修得。

天眼有程度之不同。如色界梵天王,见所管辖之三千大千世界,而见不到三千大千世界以外,因有风轮阻碍,故看不见。小阿罗汉,见小千世界,大阿罗汉,见三千大千世界。辟支佛见一百个三千大千世界,不受风轮阻碍。

「尔时世尊欲重宣此义。而说偈言   若于大众中  以无所畏心  说是法华经  汝听其功德   是人得八百  功德殊胜眼  以是庄严故  其目甚清净   父母所生眼  悉见三千界  内外弥楼山  须弥及铁围   并诸余山林  大海江河水  下至阿鼻狱  上至有顶处   其中诸众生  一切皆悉见  虽未得天眼  肉眼力如是」

偈是重颂,义如长行所释。

于大众中,以无所畏心,说是《法华经》。是人深入实相,说法时乃真语者、实语者、如语者、不异语者、不诳语者,故说《法华经》无所畏也。佛具十力,故说法无所畏。

弥楼山译为高山,须弥山译妙高山。九山八海最外一重山,纯铁所成,名铁围山。

有顶处,即色究竟天。

「复次常精进。若善男子善女人。受持此经。若读若诵若解说若书写。得千二百耳功德。以是清净耳。闻三千大千世界。下至阿鼻地狱上至有顶。其中内外种种语言音声。象声马声牛声车声。啼哭声愁叹声。螺声鼓声。钟声铃声。笑声语声。男声女声童子声童女声。法声非法声。苦声乐声。凡夫声圣人声。喜声不喜声。天声龙声夜叉声干闼婆声阿修罗声迦楼罗声紧那罗声摩睺罗伽声。火声。水声风声。地狱声畜生声饿鬼声。比丘声比丘尼声。声闻声辟支佛声。菩萨声佛声。以要言之。三千大千世界中。一切内外所有诸声。虽未得天耳。以父母所生清净常耳。皆悉闻知如是分别种种音声。而不坏耳根。」

以持经功德,虽是父母所生肉耳,便能具有天耳、慧耳、法耳、佛耳之功德。

自闻三千大千世界,下至比丘、比丘尼声,系天耳功德;声闻、辟支佛声,系慧耳功德;菩萨声,系法耳功德;佛声,系佛耳功德。

而不坏耳根者,虽闻众多声,然不杂乱,欲闻何声,便只闻何声,余声不乱其闻性,曰不坏耳根。

「尔时世尊欲重宣此义。而说偈言   父母所生耳  清净无浊秽  以此常耳闻  三千世界声   象马车牛声  钟铃螺鼓声  琴瑟箜篌声  箫笛之音声   清净好歌声  听之而不着  无数种人声  闻悉能解了   又闻诸天声  微妙之歌音  及闻男女声  童子童女声   山川崄谷中  迦陵频伽声  命命等诸鸟  悉闻其音声」

迦陵频伽、命命鸟等,皆为鸟名。

「地狱众苦痛  种种楚毒声  饿鬼饥渴逼  求索饮食声   诸阿修罗等  居在大海边  自共语言时  出于大音声   如是说法者  安住于此间  遥闻是众声  而不坏耳根   十方世界中  禽兽鸣相呼  其说法之人  于此悉闻之   其诸梵天上  光音及遍净  乃至有顶天  言语之音声   法师住于此  悉皆得闻之  一切比丘众  及诸比丘尼   若读诵经典  若为他人说  法师住于此  悉皆得闻之   复有诸菩萨  读诵于经法  若为他人说  撰集解其义   如是诸音声  悉皆得闻之  诸佛大圣尊  教化众生者   于诸大会中  演说微妙法  持此法华者  悉皆得闻之   三千大千界  内外诸音声  下至阿鼻狱  上至有顶天   皆闻其音声  而不坏耳根  其耳聪利故  悉能分别知   持是法花者  虽未得天耳  但用所生耳  功德已如是」

其耳聪利故,悉能分别知。此是法耳,以慧耳不能分别一切有为、无为诸法,只能观其空理。再者,三千大千界,内外诸音声,此亦系菩萨法耳。以阿罗汉及梵天王,只能闻三千大千世界以内,三千大千世界以外有风轮障碍故,不能得闻。

「复次常精进。若善男子善女人。受持是经。若读若诵若解说若书写。成就八百鼻功德。以是清净鼻根。闻于三千大千世界上下内外种种诸香。须曼那华香。阇提华香。末利华香。瞻卜华香。波罗罗华香。赤莲华香。青莲华香。白莲华香。华树香树香。栴檀香沈水香。多摩罗跋香。多伽罗香。及千万种和香。若末若丸若涂香。持是经者。于此间住悉能分别。」

《法华经》系明实相,故其功德圆满无上。父母所生肉鼻,亦复圆具肉天慧法佛五种鼻德。

瞻葡(薝葡)华很香,经云薝葡华虽萎,犹胜余华香。

今以眼根为例,说明肉天慧法佛五种功德。所谓果树香,是鼻根有舌根之用。

肉眼见粗色,不能见细色;能见近色,不能见远色;肉眼为色尘所障,有隔碍即不能见。

天眼可见细色,远近皆见,不为物所障碍。同时天眼还有一种功德,眼根与意互用,则能见未来。总之肉天二眼所见,皆是假相,慧眼方见真实。

慧眼,二乘慧眼,与佛真空慧眼不同。二乘慧眼见法空性;佛的真空慧眼,见空是假之空,假是空之假,一切亦空亦假,一切非空非假。总之,不见有为法,不见无为法,不见一切法,名慧眼。

法眼,二乘慧眼,只见空理,不能分别一切法。菩萨法眼能分别一切法。知假即是空,空即是假。以空即是假,故能分别一切法;以假即是空,故能不作分别想。所以能出空入假度众生。

佛眼,圆具五眼,六根互用。见一切法空,一切法假,一切法亦空亦假,一切法非空非假。

其余诸根功德,以此类推。

持《法华》功德,圆教所摄,能六根互用,由此鼻根功德中,可以看出。

「又复别知众生之香。象香马香牛羊等香。男香女香。童子香童女香。及草木丛林香。若近若远所有诸香。悉皆得闻分别不错。」

此是鼻根通于身根。

「持是经者。虽住于此。亦闻天上诸天之香。波利质多罗拘鞞陀罗树香及曼陀罗华香。摩诃曼陀罗华香。曼殊沙华香。摩诃曼殊沙华香。栴檀沈水。种种末香。诸杂华香。如是等天香。和合所出之香。无不闻知。又闻诸天身香。释提桓因在胜殿上五欲娱乐嬉戏时香。若在妙法堂上为忉利诸天说法时香。若于诸园游戏时香。及余天等男女身香。皆悉遥闻。」

五欲娱乐嬉戏时香,说法时香,及游戏时香等,是鼻根通于耳根、意根之用。

「如是展转乃至梵世。上至有顶诸天身香。亦皆闻之。并闻诸天所烧之香。及声闻香。辟支佛香。菩萨香。诸佛身香。亦皆遥闻知其所在。虽闻此香。然于鼻根不坏不错。若欲分别为他人说。忆念不谬。」

诸天身香、声闻香、辟支佛香、菩萨香、诸佛身香。即以肉鼻,具天慧法佛等功德。

不坏鼻根,于众香中,欲闻何香即闻何香。

「尔时世尊欲重宣此义。而说偈言   是人鼻清净  于此世界中  若香若臭物  种种悉闻知   须曼那阇提  多摩罗栴檀  沈水及桂香  种种华香   及知众生香  男子女人香  说法者远住  闻香知所在   大势转轮王  小转轮及子  群臣诸宫人  闻香知所在」

大势转轮王。转轮王有四种,金轮王管四部洲,银轮王管东西南三洲,铜轮王管东南二洲,铁轮王管南阎浮提之一洲。金轮王有千子,银轮王有五百子,铜轮王有百子,铁轮王有五十子。大转轮王即金轮王,小转轮王即铁轮王。

「身所着珍宝  及地中宝藏  转轮王宝女  闻香知所在   诸人严身具  衣服及璎珞  种种所涂香  闻香知其身   诸天若行坐  游戏及神变  持是法华者  闻香悉能知   诸树华实  及酥油香气  持经者住此  悉知其所在   诸山深崄处  栴檀树花敷」

观文则知,鼻根清净,可得六根互用。例如诸树华果实者,同舌根之用也。

「众生在中者  闻香皆能知  铁围山大海  地中诸众生   持经者闻香  悉知其所在  阿修罗男女  及其诸眷属

鬪诤游戏时  闻香皆能知  旷野险隘处  师子象虎狼

野牛水牛等  闻香知所在」

如是等用,可知同于眼根。

「若有怀妊者  未辩其男女  无根及非人  闻香悉能知   以闻香力故  知其初怀妊  成就不成就  安乐产福子   以闻香力故  知男女所念  染欲痴恚心  亦知修善者」

此是同于意根。以下类推可知。

「地中众伏藏  金银诸珍宝  铜器之所盛  闻香悉能知   种种诸璎珞  无能识其价  闻香知贵贱  出处及所在   天上诸华等  曼陀曼殊沙  波利质多树  闻香悉能知   天上诸宫殿  上中下差别  众宝花庄严  闻香悉能知   天园林胜殿  诸观妙法堂  在中而娱乐  闻香悉能知   诸天若听法  或受五欲时  来往行坐卧  闻香悉能知   天女所着衣  好华香庄严  周旋游戏时  闻香悉能知   如是展转上  乃至于梵世  入禅出禅者  闻香悉能知」

自地中诸伏藏,至出处及所在,皆同意根之用。梵世众生,修行禅定,即四禅八定,故曰入禅出禅者。

「光音遍净天  乃至于有顶  初生及退没  闻香悉能知」

光音天、遍净天,乃至有顶之天,皆色界天。

「诸比丘众等  于法常精进  若坐若经行  及读诵经法   或在林树下  专精而坐禅  持经者闻香  悉知其所在   菩萨志坚固  坐禅若读诵  或为人说法  闻香悉能知   在在方世尊  一切所恭敬  愍众而说法  闻香悉能知   众生在佛前  闻经皆欢喜  如法而修行  闻香悉能知   虽未得菩萨  无漏法生鼻  而是持经者  先得此鼻相」

菩萨无漏,不同小乘无漏。小乘无漏,于因上断爱、取、有。爱取是烦恼,有是业,既断烦恼业,于果上便不受三界生死苦。菩萨无漏,于因上破无明、行。无明是烦恼,行是业,既断烦恼业,于果上便不受变易生死苦。于小乘法中,见思烦恼及分段生死皆名有漏;于菩萨法中,无明烦恼及变易生死亦名有漏。总而言之,所谓漏者,即惑业苦也。认真来说,唯佛一人真证无漏。

「复次常精进。若善男子善女人。受持是经。若读若诵若解说若书写。得千二百舌功德。若好若丑。若美不美。及诸苦物。在其舌根。皆变成上味。如天甘露无不美者。若以舌根。于大众中有所演说。出深妙声能入其心。皆令欢喜快乐。又诸天子天女释梵诸天。闻是深妙音声。有所演说言论次第。皆悉来听。及诸龙龙女。夜叉夜叉女。干闼婆干闼婆女。阿修罗阿修罗女。迦楼罗迦楼罗女。紧那罗紧那罗女。摩睺罗伽摩睺罗伽女。为听法故。皆来亲近恭敬供养。及比丘比丘尼优婆塞优婆夷。国王王子群臣眷属。小转轮王大转轮王。七宝千子内外眷属。乘其宫殿俱来听法。」

舌根有两种功德,一是味觉,二是说法。若人受持《法华经》,于味觉方面,一切食物入口,皆如天甘露上味;于说法方面,能演说深妙佛法,悦一切众生心,令一切众生皆来听法,亲近恭敬供养。

「以是菩萨善说法故。婆罗门居士国内人民。尽其形寿随侍供养。又诸声闻辟支佛菩萨诸佛。常乐见之。是人所在方面。诸佛皆向其处说法。悉能受持一切佛法。又能出于深妙法音。」

不但人天前来听法,一切贤圣乃至菩萨佛,亦来护念,常乐见之。诸佛皆向其处说法,是人悉能受持,并能宣说深妙法音。

「尔时世尊欲重宣此义。而说偈言   是人舌根净  终不受恶味  其有所食啖  悉皆成甘露   以深净妙声  于大众说法  以诸因缘喻  引导众生心   闻者皆欢喜  设诸上供养  诸天龙夜叉  及阿修罗等   皆以恭敬心  而共来听法  是说法之人  若欲以妙音   遍满三千界  随意即能至  大小转轮王  及千子眷属   合掌恭敬心  常来听受法  诸天龙夜叉  罗剎毗舍阇   亦以欢喜心  常乐来供养  梵天王魔王  自在大自在   如是诸天众  常来至其所  诸佛及弟子  闻其说法音   常念而守护  或时为现身」

重颂释如长行。

「复次常精进。若善男子善女人。受持是经。若读若诵若解说若书写。得八百身功德。得清净身如净琉璃。众生见。其身净故。三千大千世界众生。生时死时上下好丑。生善处恶处。悉于中现。及铁围山。大铁围山。弥楼山。摩诃弥楼山等诸山。及其中众生悉于中现。下至阿鼻地狱上至有顶。所有及众生悉于中现。若声闻辟支佛菩萨诸佛说法。皆于身中现其色像。」

父母所生肉身,以受持《法华经》功德,圆具天慧法佛之用。世间所有皆于身中现,具肉身用。上至有顶之天于身中现,具天身用。声缘二乘于身中现,具慧身用。菩萨于身中现,具法身用。佛于身中现,具佛身用。今依《法华文句》,作如是解。

「尔时世尊欲重宣此义。而说偈言   若持法花者  其身甚清净  如彼净琉璃  众生皆见   又如净明镜  悉见诸色像  菩萨于净身  皆见世所有   唯独自明了  余人所不见  三千世界中  一切诸群萌   天人阿修罗  地狱鬼畜生  如是诸色像  皆于身中现   诸天等宫殿  乃至于有顶  铁围及弥楼  摩诃弥楼山   诸大海水等  皆于身中现  诸佛及声闻  佛子菩萨等   若独若在众  说法悉皆现  虽未得无漏  法性之妙身   以清净常体  一切于中现」

偈颂释如长行。

「复次常精进。若善男子善女人。如来灭后受持是经。若读若诵若解说若书写。得千二百意功德。以是清净意根。乃至闻一偈一句。通达无量无边之义。解是义已。能演说一句一偈。至于一月四月乃至一岁。诸所说法随其义趣。皆与实相不相违背。若说俗间经书。治世语言资生业等。皆顺正法。三千大千世界六趣众生。心之所行。心所动作。心所戏论。皆悉知之。虽未得无漏智慧。而其意根清净如此。是人有所思惟筹量言说。皆是佛法无不真实。亦是先佛经中所说。」

如来灭后,受持《法华经》,于意根可获圆解。圆解者,一解一切解。故闻一偈一句,能通达无量无边义。为人演说,一月四月,乃至一岁,皆能不违实相。若说世间经书,皆能顺于正法。

能知三千大千世界众生,心之所念。凡有筹量言说,皆是佛法。

「尔时世尊欲重宣此义。而说偈言   是人意清净  明利无秽浊  以此妙意根  知上中下法   乃至闻一偈  通达无量义  次第如法说  月四月至岁   是世界内外  一切诸众生  若天龙及人  夜叉鬼神等   其在六趣中  所念若干种  持法花之报  一时皆悉知   十方无数佛  百福庄严相  为众生说法  悉闻能受持   思惟无量义  说法亦无量  终始不忘错  以持法华故   悉知诸法相  随义识次第  达名字语言  如所知演说   此人有所说  皆是先佛法  以演此法故  于众无所畏   持法花经者  意根净若斯  虽未得无漏  先有如是相   是人持此经  安住希有地  为一切众生  欢喜而爱敬   能以千万种  善巧之语言  分别而说法  持法花经故」

以此妙意根,如上中下法。即一解一切解也。

思惟无量义,说法亦无量。其解既圆,故说法亦圆。

安住希有地。安住圆教六根清净位也。得六根清净者,可分证成佛,故称希有地。

 

常不轻菩萨品第二十      

 

此品引释迦牟尼佛本生作证,明流通益物。菩萨知众生皆具佛性,皆当成佛,不敢轻慢众生,故号常不轻。

常不轻菩萨礼敬赞叹一切,如众生皆当成佛,是密说一乘;以后得六根清净,具足智慧,是显说一乘。密说显说,总在弘通《法华》。

常不轻菩萨弘通《法华》,具足三事、四行。 三事者:入如来室,慈悲心常行不改;着如来衣,忍于打骂;登如来座,知众生皆具佛性,即是深达真空妙理。

四行者:礼敬赞叹一切,即无憍慢行;忍于打骂,即忍辱行;多年忍苦行道,不舍众生,即慈悲行;知众生皆有佛性,即空寂行。又,四行者:即身安乐行,口安乐行,意安乐行,誓愿安乐行。

以常不轻菩萨,具足三事、四行,故此品为上品流通。

「尔时佛告得大势菩萨摩诃萨。汝今当知。若比丘比丘尼优婆塞优婆夷。持法花经者。若有恶口骂詈诽谤。获大罪报。如前所说。其所得功德。如向所说。眼耳鼻舌身意清净。」

佛告得大势菩萨,若有诽谤说《法华经》者,得大罪报;宣说《法华经》者,如前〈法师功德品〉所说,得六根清净功德。

以下便以往昔作证。诽谤得大罪报者,跋陀婆罗等是;得六根清净功德者,今释迦牟尼佛是。

「得大势。乃往古昔过无量无边不可思议阿僧祇劫。有佛名威音王如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。劫名离衰。国名大成。其威音王佛。于彼世中。为天人阿修罗说法。为求声闻者。说应四谛法。度生老病死究竟涅槃。为求辟支佛者。说应十二因缘法。为诸菩萨因阿耨多罗三藐三菩提。说应六波罗蜜法究竟佛慧。」

威音王佛,亦说三乘法,度三乘人。于一乘法中,实无三乘法,宣说三乘法,是善巧方便;实无三乘人,度三乘人,是善权方便。

什么是佛慧?佛慧于一知无量,于无量知一。

于一知无量是佛智,名一心生万法;于无量知一是佛慧,名万法归一心。于一知无量,是实相诸法;于无量知一,是诸法实相。总说一真法界性,即是一心。所以《华严经》云,若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。

于一知无量,是佛的权智;于无量知一,是佛的实智。佛的智慧于果位不共二乘,名一切种智,亦名佛的一切智。一切智是佛的总相智,一切种智是佛的别相智。

「得大势。是威音王佛。寿四十万亿那由他恒河沙劫。正法住世劫数。如一阎浮提微尘。像法住世劫数。如四天下微尘。其佛饶益众生已。然后灭度。正法像法灭尽之后。于此国土复有佛出。亦号威音王如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。如是次第有二万亿佛皆同一号。最初威音王如来。既已灭度。正法灭后于像法中。增上慢比丘有大势力。」

如一阎浮提微尘数劫者,将阎浮提碎为微尘,劫数如是之多。像法住世,如四天下微尘数劫。

增上慢比丘。佛法于第一义中,毕竟空不可得,于世谛中,如幻不可得,于一切法不可得,即得阿耨多罗三藐三菩提。声闻乘人于不可得中,以我慢故,生有所得心,未得言得,未证言证,故名增上慢人。于像法中,此辈人有大势力。

「尔时有一菩萨比丘。名常不轻。得大势。以何因缘。名常不轻。是比丘凡有所见。若比丘比丘尼优婆塞优婆夷。皆悉礼拜赞叹。而作是言。我深敬汝等不敢轻慢。所以者何。汝等皆行菩萨道当得作佛。」

律制比丘不礼白衣,常不轻菩萨云何礼白衣?以常不轻菩萨所礼者,乃法身佛。故曰汝等皆行菩萨道,当得作佛。

「而是比丘。不专读诵经典。但行礼拜。乃至远见四众。亦复故往礼拜赞叹而作是言。我不敢轻于汝等。汝等皆当作佛。四众之中。有生瞋恚心不净者。恶口骂詈言。是无智比丘。从何所来自言我不轻汝而与我等授记当得作佛。我等不用如是虚妄授记。如此经历多年常被骂詈。不生瞋恚常作是言。汝当作佛。说是语时。众人或以杖木瓦石而打掷之。避走远住。犹高声唱言。我不敢轻于汝等。汝等皆当作佛。以其常作是语故。增上慢比丘比丘尼优婆塞优婆夷。号之为常不轻。」

常不轻菩萨不专读诵,但行礼拜。身业弘法也。

授记有二种,通记与别记。别记记劫数,通记不记劫数。例如一切众生皆有佛性,皆当成佛,即是通记。常不轻菩萨授记众生成佛,即是通记。

「是比丘临欲终时。于虚空中。具闻威音王佛先所说法华经。二十千万亿偈悉能受持。即得如上眼根清净耳鼻舌身意根清净。得是六根清净已。更增寿命二百万亿那由他岁。广为人说是法华经。于时增上慢四众。比丘比丘尼优婆塞优婆夷。轻贱是人。为作不轻名者。见其得大神通力乐说辩力大善寂力。闻其所说皆信伏随从。是菩萨复化千万亿众令住阿耨多罗三藐三菩提。命终之后得值二千亿佛。皆号日月灯明。于其法中说是法华经。以是因缘复值二千亿佛。同号云自在灯王。于此诸佛法中受持读诵。为诸四众说此经典故。得是常眼清净耳鼻舌身意诸根清净。于四众中说法心无所畏。得大势。是常不轻菩萨摩诃萨供养如是若干诸佛。恭敬尊重赞叹种诸善根。于后复值千万亿佛。亦于诸佛法中说是经典。功德成就当得作佛。」

常不轻菩萨闻空中说《法华经》,得六根清净。六根清净位,约别教在初地以前,约圆教在初住以前,向上便是分证成佛。

神通力是身业功德相,乐说辩力是口业功德相,大善寂力是意业功德相。

「得大势。于意云何。尔时常不轻菩萨岂异人乎。则我身是。若我于宿世。不受持读诵此经。为他人说者不能疾得阿耨多罗三藐三菩提。我于先佛所。受持读诵此经为人说故。疾得阿耨多罗三藐三菩提。得大势。彼时四众比丘比丘尼优婆塞优婆夷。以瞋恚意轻贱我故。二百亿劫常不值佛不闻法不见僧。千劫于阿鼻地狱受大苦恼。毕是罪已。复遇常不轻菩萨教化阿耨多罗三藐三菩提。得大势。于汝意云何。尔时四众常轻是菩萨者。岂异人乎。今此会中跋陀婆罗等五百菩萨。师子月等五百比丘尼。思佛等五百优婆塞。皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转者是。得大势。当知是法华经。大饶益诸菩萨摩诃萨。能令至于阿耨多罗三藐三菩提。是故诸菩萨摩诃萨于如来灭后常应受持读诵解说书写是经。」

尔时常不轻,即释迦牟尼佛,尔时增上慢四众弟子,即跋陀婆罗……等。

跋陀婆罗,又作跋陀和,译为贤护,或译为仁贤。于是我们猜出几部经先后次序。

《幻士仁贤经》,幻士仁贤即跋陀婆罗,尔时跋陀婆罗尚未归依佛,这部经可能最早。

《法华经》最迟说,经中曾云四十余年未说真实,最后方说真实,故《法华经》可能最晚。

其间有《般舟三昧经》,跋陀和菩萨当机,《思益经》有跋陀婆罗十六开士,《楞严经》亦提到跋陀婆罗。可能这几部经,居《幻士仁贤经》,与《法华经》之间。

师子月等五百「比丘尼」,「思佛」等五百优婆塞,应为师子月等五百「比丘」,「尼思佛」等五百优婆塞。

最后称叹《法华经》功德,并劝流通。

「尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言   过去有佛  号威音王  神智无量  将导一切   天人龙神  所共供养  是佛灭后  法欲尽时   有一菩萨  名常不轻  时诸四众  计着于法   不轻菩萨  往到其所  而语之言  我不轻汝   汝等行道  皆当作佛  诸人闻已  轻毁骂詈   不轻菩萨  能忍受之  其罪毕已  临命终时   得闻此经  六根清净  神通力故  增益寿命   复为诸人  广说是经  诸着法众  皆蒙菩萨   教化成就  令住佛道  不轻命终  值无数佛   说是经故  得无量福  渐具功德  疾成佛道   彼时不轻  则我身是  时四部众  着法之者   闻不轻言  汝当作佛  以是因缘  值无数佛   此会菩萨  五百之众  并及四部  清信士女   今于我前  听法者是  我于前世  劝是诸人   听受斯经  第一之法  开示教人  令住涅槃   世世受持  如是经典  亿亿万劫  至不可议   时乃得闻  是法华经  亿亿万劫  至不可议   诸佛世尊  时说是经  是故行者  于佛灭后   闻如是经  勿生疑惑  应当一心  广说此经   世世值佛  疾成佛道」

偈颂如长行所释。

计着于法。即于毕竟空中,计有所得也。亦即增上慢人。

时乃得闻,是《法华经》非可经常得闻,机缘时至,乃得一闻。

诸佛世尊,时说是经。例如释迦牟尼佛,四十余年未说是经,最后八年方说《法华》。

如来神力品第二十一      

 

不测之谓神,力用之谓力。欲付嘱深法,先现十种神力。十种神力者:一、广长舌相,二、毛孔放光,三、謦咳,四、弹指,五、动地,六、十方普见,七、空中唱声,八、南无释迦牟尼佛,九、十方遥散诸物,十、十方通达无碍。

「尔时千世界微尘等菩萨摩诃萨。从地踊出者。皆于佛前一心合掌瞻仰尊颜而白佛言。世尊。我等于佛灭后。世尊分身所在国土灭度之处。当广说此经。所以者何。我等亦自欲得是真净大法。受持读诵解说书写而供养之。」 从地涌出菩萨,发愿弘经,亦自欲得真净大法。欲得真净大法者,欲亲证实相也。

「尔时世尊于文殊师利等无量百千万亿旧住娑婆世界菩萨摩诃萨。及诸比丘比丘尼优婆塞优婆夷。天龙夜叉干闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等一切众前。现大神力出广长舌上至梵世。一切毛孔放于无量无数色光。皆悉遍照十方世界。众宝树下师子座上诸佛亦复如是。出广长舌放无量光。释迦牟尼佛及宝树下诸佛。现神力时满百千岁。然后还摄舌相。一时謦咳俱共弹指。是二音声。遍至十方诸佛世界。地皆六种震动。其中众生。天龙夜叉干闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等。以佛神力故。皆见此娑婆世界无量无边百千万亿众宝树下师子座上诸佛。及见释迦牟尼佛共多宝如来在宝塔中坐师子座。又见无量无边百千万亿菩萨摩诃萨。及诸四众恭敬围绕释迦牟尼佛。既见是已。皆大欢喜得未曾有。即时诸天于虚空中高声唱言。过此无量无边百千万亿阿僧祇世界。有国名娑婆。是中有佛。名释迦牟尼。今为诸菩萨摩诃萨。说大乘经。名妙法莲华教菩萨法佛所护念。汝等当深心随喜。亦当礼拜供养释迦牟尼佛。彼诸众生闻虚空中声已。合掌向娑婆世界。作如是言。南无释迦牟尼佛。南无释迦牟尼佛。以种种华香璎珞幡盖及诸严身之具珍宝妙物。皆共遥散娑婆世界。所散诸物从十方来。譬如云集变成宝帐。遍覆此间诸佛之上。于时十方世界通达无碍。如一佛土。」

欲宣实相真净大法,先现十种神力。

广长舌相上至梵世,即遍覆三千大千世界。

毛孔放光表智慧,遍照十方表境,此表智境罄尽。世尊及宝树下诸分身佛,现神力满百千岁。此佛以神力促长时为短时,虽历百千岁,令法会大众感觉少时也。

謦咳,四十余年隐秘真实,今声咳者,欲宣真实之状也。遍至十方世界者,示十方诸佛同证实相。

弹指,此一弹指,竖穷三际,横遍十方,促众生依教奉行。

六种震动,警六道众生。

普见娑婆世界,表此实相法,佛佛道同也。

空中高声唱言,表实相一乘教义,十方普遵。

南无释迦牟尼佛,归依《妙法华经》也。

遥散诸物,云集宝帐者,表诸法实相。

十方通达无碍,表实相理一也。

「尔时佛告上行等菩萨大众。诸佛神力如是无量无边不可思议。若我以是神力。于无量无边百千万亿阿僧祇劫。为嘱累故说此经功德犹不能尽以要言之。如来一切所有之法。如来一切自在神力。如来一切秘要之藏。如来一切甚深之事。皆于此经宣示显说。是故汝等于如来灭后。应一心受持读诵解说书写如说修行。」

以佛不思议神力,况比《法华经》功德。如来一切权实诸法,皆不出实相,今于此经宣示显说。如来一切自在神力,皆不出实相,今于此经宣示显说。如来一切秘要之藏,一切甚深之事,唯诸法实相。

最后付嘱菩萨,受持、读诵、解说、书写、如说修行《妙法华经》。

「所在国土。若有受持读诵解说书写如说修行。若经卷所住之处。若于园中。若于林中。若于树下。若于僧坊。若白衣舍。若在殿堂。若山谷旷野。是中皆应起塔供养。所以者何。当知是处即是道场。诸佛于此得阿耨多罗三藐三菩提。诸佛于此转于*轮。诸佛于此而般涅槃。」

并应护持修行者,恭敬经卷。园中、林中、树下、僧坊,皆僧居住处。是中皆应起塔供养,以此处即是道场。道场者,佛成道处,说法度众生处,乃至般涅槃处。

「尔时世尊。欲重宣此义。而说偈言   诸佛救世者  住于大神通  为悦众生故  现无量神力   舌相至梵天  身放无数光  为求佛道者  现此希有事   诸佛謦咳声  及弹指之声  周闻十方国  地皆六种动   以佛灭度后  能持是经故  诸佛皆欢喜  现无量神力   嘱累是经故  赞美受持者  于无量劫中  犹故不能尽   是人之功德  无边无有穷  如十方虚空  不可得边际   能持是经者  则为已见我  亦见多宝佛  及诸分身者」

《法华经》是一乘教义,一乘教义即是一心、一实谛、实相。实相者诸佛法身,故曰则为已见我,及多宝佛,分身诸佛。

「又见我今日  教化诸菩萨  能持是经者  令我及分身   灭度多宝佛  一切皆欢喜  十方现在佛  并过去未来   亦见亦供养  亦令得欢喜  诸佛坐道场  所得秘要法   能持是经者  不久亦当得  能持是经者  于诸法之义   名字及言辞  乐说无穷尽  如风于空中  一切无障碍   于如来灭后  知佛所说经  因缘及次第  随义如实说   如日月光明  能除诸幽冥  斯人行世间  能灭众生暗   教无量菩萨  毕竟住一乘  是故有智者  闻此功德利   于我灭度后  应受持斯经  是人于佛道  决定无有疑」

持是《法华经》者,能令十方三世一切诸佛欢喜。

诸佛所得秘要法,即无上菩提,无上菩提即诸法实相。

实相为诸法之义。名字言辞,皆缘起无性。缘起无性,即诸法实相。实相无相,无碍无尽,故得实相者,于法乐说无尽,一切无碍。

因缘及次第,随义如实说。于第一义中,诸法毕竟空,不可得不可说。若欲说法,必假因缘次第。因缘所生法,空无自性,空无自性还归第一义。故虽有名字言辞,却是于言离言,总归实相,故曰随义如实说。

如日月光明破暗者,谓实相法能破世间痴冥也。

教无量菩萨,入于一佛乘。

于我灭后,受持《法华经》者,是人于佛道,能决定信,无有疑惑。

 

嘱累品第二十二      

 

嘱累之义,可从三方面解说。一、从佛边,二、从菩萨边,三、从佛与菩萨合论。

从佛边者,嘱是佛所付嘱,累是烦尔菩萨众等流通。

从菩萨边者,嘱是顶受佛所嘱,累是敬顺佛意,不辞其劳。

佛菩萨合论者,嘱是佛所嘱,累是菩萨敬承佛旨。 「尔时释迦牟尼佛。从法座起现大神力。以右手摩无量菩萨摩诃萨顶。而作是言。我于无量百千万亿阿僧祇劫。修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法。今以付嘱汝等。汝等应当一心流布此法广令增益。如是三摩诸菩萨摩诃萨顶。而作是言。我于无量百千万亿阿僧祇劫。修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法。今以付嘱汝等。汝等当受持读诵广宣此法。令一切众生普得闻知。」

三摩菩萨顶,示将以真净大法,付嘱菩萨,烦菩萨流布利益众生。

「所以者何。如来有大慈悲。无诸悭悋亦无所畏。能与众生佛之智慧如来智慧自然智慧。如来是一切众生之大施主。汝等亦应随学如来之法。勿生悭悋。于未来世。若有善男子善女人。信如来智慧者。当为演说此法华经使得闻知。为令其人得佛慧故。若有众生不信受者。当于如来余深法中示教利喜。汝等若能如是。则为已报诸佛之恩。」

佛以大慈悲,无有悭吝,亦无所畏。何故无所畏?于法决定说也。

以佛智慧、如来智慧、自然智慧,普施一切众生,为大施主。佛智慧、如来智慧、自然智慧,即无上正等正觉。

于未来世,若有信者,当为演说《法华经》。若不信者,当于如来余深法中,示教利喜。余深法者,三乘法也。今是此经开三显一义,若不能直入一乘,当为开三乘教。

最后付嘱菩萨云,汝等若能如是流通《法华经》,则为已报诸佛之恩。

「时诸菩萨摩诃萨。闻佛作是说已。皆大欢喜遍满其身。益加恭敬曲躬低头。合掌向佛俱发声言。如世尊当具奉行。唯然世尊。愿不有虑。诸菩萨摩诃萨众。如是三反俱发声言。如世尊当具奉行。唯然世尊。愿不有虑。」

诸菩萨仰承所嘱,三复其言,当具奉行弘《法华经》。

「尔时释迦牟尼佛。令十方来诸分身佛各还本土。而作是言。诸佛各随所安。多宝佛塔还可如故。说是语时。十方无量分身诸佛。坐宝树下师子座上者。及多宝佛。并上行等无边阿僧祇菩萨大众。舍利弗等声闻四众。及一切世间天人阿修罗等。闻佛所说。皆大欢喜。」

佛令分身诸佛各还本土。大众闻佛付嘱,皆大欢喜。

 

药王菩萨本事品第二十三      

 

佛自说过去世事曰本生,论菩萨过去世事曰本事。今说药王菩萨过去世事,故曰本事。

「尔时宿王华菩萨白佛言。世尊。药王菩萨。云何游于娑婆世界。世尊。是药王菩萨。有若干百千万亿那由他难行苦行。善哉世尊。愿少解说。诸天龙神夜叉干闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等。又他国土诸来菩萨。及此声闻众。闻皆欢喜。」

宿王华菩萨,请佛说药王菩萨本事。 菩萨有本土菩萨,及十方诸来菩萨。本土菩萨例如天亲菩萨、龙树菩萨、跋陀婆罗十六开士等。十方诸来菩萨例如药王菩萨、观音菩萨、维摩诘等。

他国土诸来菩萨即十方菩萨,及此土声闻弟子众等,若闻药王菩萨本事,当皆欢喜。

「尔时佛告宿王华菩萨。乃往过去无量恒河沙劫有佛。号日月净明德如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。其佛有八十亿大菩萨摩诃萨。七十二恒河沙大声闻众。佛寿四万二千劫菩萨寿命亦等。彼国无有女人地狱饿鬼畜生阿修罗等及以诸难。地平如掌琉璃所成。宝树庄严。宝帐覆上。垂宝华幡。宝瓶香炉周遍国界。七宝为台。一树一台。其树去台尽一箭道。此诸宝树。皆有菩萨声闻而坐其下。诸宝台上。各有百亿诸天作天伎乐。歌叹于佛以为供养。」

过去无量恒河沙劫,有佛号日月净明德,十号具足。其佛与菩萨,俱寿四万二千劫。国土庄严,如经文所述。一箭道,即二里远。

「尔时彼佛。为一切众生见菩萨及众菩萨诸声闻众。说法华经。是一切众生见菩萨乐习苦行。于日月净明德佛法中。精进经行一心求佛。满万二千岁已。得现一切色身三昧。得此三昧已心大欢喜。即作念言。我得现一切色身三昧。皆是得闻法华经力。我今当供养日月净明德佛及法华经。即时入是三昧。于虚空中雨曼陀罗华摩诃曼陀罗华。细末坚黑栴檀。满虚空中如云而下。又雨海此岸栴檀之香。此香六铢。价直娑婆世界。以供养佛。」

彼佛为一切众生喜见菩萨等,说《法华经》。当知本品,仍是流通《法华经》。

一切众生喜见菩萨,乐修苦行,一心上求佛道。满一万二千岁,得现一切色身三昧。于是入三昧,行大供养。

海此岸旃檀香,此香六铢,价值娑婆世界。二十四铢等于一两,可知此香极为珍贵。

「作是供养已。从三昧起。而自念言。我虽以神力供养于佛。不如以身供养。即服诸香。栴檀。熏陆。兜楼婆。毕力迦。沈水。胶香。又饮瞻卜诸华香油。满千二百岁已。香油涂身。于日月净明德佛前。以天宝衣而自缠身。灌诸香油。以神通力愿。而自然身。光明遍照八十亿恒河沙世界。其中诸佛同时赞言。善哉善哉。善男子。是真精进。是名真法供养如来。若以华香璎珞烧香末香涂香天缯幡盖及海此岸栴檀之香。如是等种种诸物供养。所不能及。假使国城妻子布施亦所不及。善男子。是名第一之施。于诸施中最尊最上。以法供养诸如来故。作是语已而各默然。其身火燃千二百岁。过是已后其身乃尽。」

菩萨燃身、燃指等,为法供养。一切众生喜见菩萨,作是供养,蒙八十亿恒河沙世界诸佛赞叹。

兜楼婆、毕力迦,罗什大师云,此香出龙神国,此土所无,故不翻。

「一切众生见菩萨。作如是法供养已。命终之后。复生日月净明德佛国中。于净德王家。结加趺坐忽然化生。即为其父。而说偈言   大王今当知  我经行彼处  即时得一切  现诸身三昧   勤行大精进  舍所爱之身  供养于世尊  为求无上慧」

一切众生喜见菩萨,作如法供养已,即便命终。命终后,还于日月净明德佛国中,净德王家出生。结加趺坐忽然化生,表非胎生也。

即为其父说偈。偈颂略出,述其于日月净明德佛处修道燃身之经过,为求无上佛慧。故受菩萨戒后,须燃香供佛。

「说是偈已。而白父言。日月净明德佛。今故现在。我先供养佛已。得解一切众生语言陀罗尼。复闻是法华经。八百千万亿那由他。甄迦罗。频婆罗。阿閦婆等偈。大王。我今当还供养此佛。白已即坐七宝之台。上升虚空高七多罗树。」

甄迦罗、频婆罗、阿閦婆等,皆外国数名。

「往到佛所头面礼足合十指爪。以偈赞佛   容颜甚奇妙  光明照十方  我适曾供养  今复还亲觐

尔时一切众生见菩萨。说是偈已。而白佛言。世尊。世尊犹故在世。」

一切众生喜见菩萨,还到佛所。

「尔时日月净明德佛告一切众生见菩萨。善男子。我涅槃时到。灭尽时至。汝可安施床座。我于今夜当般涅槃。又一切众生见菩萨。善男子。我以佛法嘱累于汝。及诸菩萨大弟子。并阿耨多罗三藐三菩提法。亦以三千大千七宝世界。诸宝树宝台。及给侍诸天。悉付于汝。我灭度后所有舍利。亦付嘱汝。当令流布广设供养。应起若干千塔。如是日月净明德佛。一切众生见菩萨已。于夜后分入于涅槃。」

日月净明德佛,嘱累一切众生喜见菩萨后,入于涅槃。

「尔时一切众生见菩萨。见佛灭度悲感懊恼恋慕于佛。即以海此岸栴檀为。供养佛身。而以烧之。火灭已后。收取舍利。作八万四千宝瓶。以起八万四千塔。高三世界。表剎庄严。垂诸幡盖悬众宝铃。」

一切众生喜见菩萨,以海此岸旃檀为荼毗,供养佛身。收取舍利,起塔供养。

「尔时一切众生见菩萨。复自念言。我虽作是供养心犹未足。我今当更供养舍利。便语诸菩萨大弟子。及天龙夜叉等一切大众。汝等当一心念。我今供养日月净明德佛舍利。作是语已。即于八万四千塔前。然百福庄严臂。七万二千岁而以供养。令无数求声闻众无量阿僧祇人发阿耨多罗三藐三菩提心。皆使得住现一切色身三昧。」

一切众生喜见菩萨,复燃臂供养佛舍利。令无数求声闻众、无量阿僧祇人,发无上菩提心,得住现一切色身三昧。

「尔时诸菩萨天人阿修罗等。见其无臂忧恼悲哀。而作是言。此一切众生见菩萨。是我等师。教化我者。而今烧臂身不具足。」

尔时大众见菩萨无臂,皆生忧恼。

「于时一切众生见菩萨。于大众中立此誓言。我舍两臂。必当得佛金色之身。若实不虚。令我两臂还复如故。作是誓已自然还复。由斯菩萨福德智慧淳厚所致。当尔之时。三千大千世界六种震动。天雨宝华。一切人天得未曾有。」

一切众生喜见菩萨发誓言,我舍臂供养舍利,必当得佛金身。若实不虚,令我两臂还复如故。即时两臂还复如故,尔时大地六种震动。

「佛告宿王华菩萨。于汝意云何。一切众生见菩萨。岂异人乎。今药王菩萨是也。其所舍身布施如是。无量百千万亿那由他数。宿王华。若有发心欲得阿耨多藐三貌三菩提者。能燃手指乃至足一指供养佛塔。胜以国城妻子及三千大千国土山林河池诸珍宝物而供养者。」

佛告宿王华菩萨,昔日一切众生喜见菩萨,即今药王菩萨。佛并赞叹燃指供佛功德。

「若复有人。以七宝满三千大千世界。供养于佛及大菩萨辟支佛阿罗汉。是人所得功德。不如受持此法华经。乃至一四句偈其福最多。宿王华。譬如一切川流江河诸水之中。海为第一。此法华经亦复如是。于诸如来所说经中。最为深大。又如土山黑山小铁围山大铁围山及十宝山。众山之中须弥山为第一。此法华经亦复如是。于诸经中最为其上。又如众星之中。月天子最为第一。此法华经亦复如是。于千万亿种诸经法中。最为照明。又如日天子能除诸暗。此经亦复如是。能破一切不善之闇。又如诸小王中。转轮圣王最为第一。此经亦复如是。于众经中最为其尊。又如帝释。于三十三天中王。此经亦复如是。诸经中王。又如大梵天王。一切众生之父。此经亦复如是。一切贤圣学无学。及发菩萨心者之父。又如一切凡夫人中。须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛为第一。此经亦复如是。一切如来所说。若菩萨所说。若声闻所说。诸经法中最为第一。有能受持是经典者。亦复如是。于一切众生中亦为第一。一切声闻辟支佛中菩萨为第一。此经亦复如是。于一切诸经法中最为第一。如佛为诸法王。此经亦复如是。诸经中王。」

复赞受持《法华经》功德。经中举十种譬喻,以显受持是《法华经》功德之殊胜。

须弥山系金、银、琉璃、玻璃四宝所成,四王、忉利天人所居。土山、黑山、铁围山,均非宝成。十宝山或一宝或二宝所成,神龙杂居。

众人眼见众星中,月光照明最胜,故佛举此喻。非以星月体积大小而论。

一切贤圣学无学,指二乘言。发菩萨心者,指大乘言。如是等人,皆以《法华经》,成就无上功德。

佛于诸法已得自在,故曰法王。

「宿王华。此经能救一切众生者。此经能令一切众生离诸苦恼。此经能大饶益一切众生。充满其愿。如清凉池。能满一切诸渴乏者。如寒者得火。如裸者得衣。如商人得主。如子得母。如渡得船。如病得医。如暗得灯。如贫得宝。如民得王。如贾客得海。如炬除暗。此法华经亦复如是。能令众生离一切苦一切病痛。能解一切生死之缚。若人得闻此法华经。若自书。若使人书。所得功德。以佛智慧筹量多少不得其边。若书是经卷。华香璎珞。烧香末香涂香。幡盖衣服。种种之灯。酥灯油灯诸香油灯。瞻卜油灯。须曼那油灯。波罗罗油灯。婆利师迦油灯。那婆摩利油灯供养。所得功德亦复无量。」

佛复告宿王华,《法华经》能救一切众生,令一切众生离诸苦恼、得大饶益。如清凉池,能满一切渴乏者,乃至如炬除暗。

如商人得商主,可出海寻宝。

如贾客得海。贾客,商人也,得海可以致财。

书写供养《法华经》,所得功德,以佛智慧筹量,不得其边。

「宿王华。若有人闻是药王菩萨本事品者。亦得无量无边功德。若有女人闻是药王菩萨本事品。能受持者。尽是女身后不复受。若如来灭后后五百岁中。若有女人。闻是经典如说修行。于此命终。即往安乐世界阿弥陀佛大菩萨众围绕住处。生莲华中宝座之上。不复为贪欲所恼。亦复不为瞋恚愚痴所恼。亦复不为憍慢嫉诸垢所恼。得菩萨神通无生法忍。得是忍已。眼根清净。以是清净眼根。见七百万二千亿那由他恒河沙等诸佛如来。是时诸佛遥共赞言。善哉善哉善男子。汝能于释迦牟尼佛法中。受持读诵思惟是经为他人说。所得福德无量无边。火不能烧。水不能漂。汝之功德千佛共说不能令尽。汝今已能破诸魔贼坏生死军。诸余怨敌皆悉摧灭。善男子。百千诸佛以神通力共守护汝。于一切世间天人之中无如汝者。唯除如来。其诸声闻辟支佛乃至菩萨智慧禅定。无有与汝等者。宿王华。此菩萨成就如是功德智慧之力。」

次赞〈药王本事品〉功德。若有女人闻是品受持者,即得无量功德,何况男子?

女人闻是品信受奉行者,来生即不受女身。于如来灭后,末法时期,于是经典如说修行者,命终后即得往生阿弥陀佛极乐国土,灭诸烦恼,得无生法忍。得眼根清净,即六根清净,以得六根清净者,六根互用故。得见七百万二千亿那由他恒沙佛,诸佛遥共赞叹其功德。

以《法华经》系实相法故,是以能破生死魔军及诸怨,为诸佛所护念。

「若有人闻是药王菩萨本事品。能随喜赞善者。是人现世口中常出青莲华香。身毛孔中。常出牛头栴檀之香。所得功德如上所说。」

以上赞叹受持功德,今叹随喜功德。

「是故宿王华。以此药王菩萨本事品。嘱累于汝。我灭度后后五百岁中。广宣流布于阎浮提无令断绝。恶魔魔民诸天龙夜叉鸠盘茶等得其便也。」

佛以〈药王本事品〉,嘱累宿王华菩萨,令其守护。

「宿王华。汝当以神通之力守护是经。所以者何。此经则为阎浮提人病之良药。若人有病。得闻是经病即消灭。不老不死。宿王华。汝若见有受持是经者。应以青莲花盛满末香供散其上。散已作是念言。此人不久。必当取草坐于道场破诸魔军。当吹法螺击大法鼓。度脱一切众生老病死海。是故求佛道者。见有受持是经典人。应当如是生恭敬心。说是药王菩萨本事品时。八万四千菩萨。得解一切众生语言陀罗尼。多宝如来于宝塔中。赞宿王华菩萨言。善哉善哉。宿王华。汝成就不可思议功德。乃能问释迦牟尼佛如此之事。利益无量一切众生。」

此经为阎浮提人,病之良药。

宿王华!若有受持是经者,是人不久当坐道场成佛。

取草坐于道场。释迦牟尼佛,于菩提树下,以吉祥草敷座而坐,成无上觉。

破魔军后,释迦世尊成就佛道。世尊成佛后,转*轮度众生。

说此〈药王菩萨本事品〉时,八万四千菩萨,得解一切众生语言陀罗尼,即解六道一切众生语言。多宝如来,赞宿王华,乃赞其问佛〈药王菩萨本事品〉也。

 

妙音菩萨品第二十四      

 

 

〈药王品〉明过去本事弘法利生,今〈妙音菩萨品〉说现德流通。此菩萨过去以十万种伎乐供佛,故得美妙音声。 「尔时释迦牟尼佛。放大人相肉髻光明。及放眉间白毫相光。遍照东方百八万亿那由他恒河沙等诸佛世界。过是数已有世界。名净光庄严。其国有佛。号净华宿王智如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。为无量无边菩萨大众恭敬围绕而为说法。释迦牟尼佛白毫光明遍照其国。尔时一切净光庄严国中。有一菩萨。名曰妙音。久已殖众德本。供养亲近无量百千万亿诸佛。而悉成就甚深智慧。得妙幢相三昧。法华三昧。净德三昧。宿王戏三昧。无缘三昧。智印三昧。解一切众生语言三昧。集一切功德三昧。清净三昧。神通游戏三昧。慧炬三昧。庄严王三昧。净光明三昧。净藏三昧。不共三昧。日旋三昧。得如是等百千万亿恒河沙等诸大三昧。」

肉髻光表无上法,眉间白毫相光表中道义。

净华宿王智佛国,有菩萨名曰妙音。久植众德本,得法华三昧,及余诸三昧。

「释迦牟尼佛光照其身。即白净华宿王智佛言。世尊。我当往诣娑婆世界。礼拜亲近供养释迦牟尼佛。及见文殊师利法王子菩萨。药王菩萨。勇施菩萨。宿王华菩萨。上行意菩萨。庄严王菩萨。药上菩萨。尔时净华宿王智佛告妙音菩萨。汝莫轻彼国生下劣想。善男子。彼娑婆世界。高下不平土石诸山秽恶充满佛身卑小。诸菩萨众其形亦小。而汝身四万二千由旬。我身六百八十万由旬。汝身第一端正。百千万福光明殊妙。是故汝往莫轻彼国若佛菩萨及国土生下劣想。」

释迦牟尼佛光照其身,彼即知佛意。乃白净华宿王智佛,欲来娑婆。彼佛即诫,至娑婆时,莫生下劣想。以娑婆世界秽恶充满,佛及诸菩萨身量卑小。

妙音菩萨身量四万二十由旬,净华宿王智佛身量六百八十万由旬。每一由旬,等于四十里。

「妙音菩萨白其佛言。世尊。我今诣娑婆世界。皆是如来之力。如来神通游戏。如来功德智慧庄严。于是妙音菩萨。不起于座身不动摇。而入三昧。以三昧力。于耆阇崛山去法座不远。化作八万四千众宝莲华。阎浮檀金为茎。白银为叶。金刚为须。甄叔迦宝以为其台。尔时文殊师利法王子。见是莲华而白佛言。世尊。是何因缘先现此瑞。有若干千万莲华。阎浮檀金为茎。白银为叶。金刚为须。甄叔迦宝以为其台。尔时释迦牟尼佛告文殊师利。是妙音菩萨摩诃萨。欲从净华宿王智佛国。与八万四千菩萨围绕。而来至此娑婆世界。供养亲近礼拜于我。亦欲供养听法华经。」

妙音菩萨先以三昧力,于耆阇崛山不远处,化作八万四千众宝莲华。

文殊师利菩萨问佛原因,佛告言,此是妙音菩萨摩诃萨,欲从净华宿王智佛国,与八万四千菩萨,前来供养于我及听《法华经》,故现此瑞。

「文殊师利白佛言。世尊。是菩萨种何善本修何功德。而能有是大神通力。行何三昧。愿为我等说是三昧名字。我等亦欲勤修行之。行此三昧。乃能见是菩萨色相大小威仪进止。唯愿世尊。以神通力。彼菩萨来令我得见。尔时释迦牟尼佛告文殊师利。此久灭度多宝如来。当为汝等而现其相。」

文殊师利菩萨,欲见妙音菩萨。释迦牟尼佛告文殊师利菩萨,多宝如来当为汝等,令妙音菩萨而现其相。

「时多宝佛告彼菩萨。善男子来。文殊师利法王子。欲见汝身。于时妙音菩萨。于彼国没。与八万四千菩萨俱共发来。所经诸国六种震动。皆悉雨于七宝莲华。百千天乐不鼓自鸣。是菩萨。目如广大青莲华叶。正使和合百千万月。其面貌端正复过于此。身真金色。无量百千功德庄严。威德炽盛光明照曜。诸相具足。如那罗延坚固之身。入七宝台上升虚空。去地七多罗树。诸菩萨众恭敬围绕。而来诣此娑婆世界耆阇崛山。」

时多宝佛以神通力,告妙音菩萨前来娑婆。于是妙音菩萨与八万四千菩萨,于彼国没,来此娑婆世界。所经诸国,动地雨花,天乐自鸣。妙音菩萨庄严无比,如经文所说。

「到已下七宝台。以价直百千璎珞。持至释迦牟尼佛所。头面礼足奉上璎珞。而白佛言。世尊。净华宿王智佛。问讯世尊。少病少恼起居轻利安乐行不。四大调和不。世事可忍不。众生易度不。无多贪欲瞋恚愚痴嫉悭慢不。无不孝父母不敬沙门邪见不善心不摄五情不。世尊。众生能降伏诸魔怨不。久灭度多宝如来。在七宝塔中来听法不。又问讯多宝如来。安隐少恼堪忍久住不。」

诸佛无病,云何问佛少病少恼?当知众生病,故诸佛病,佛大慈大悲,以众生病为己病,是以问佛少病少恼。佛现世间度众生,当示同众生,故有四大调和不之问。又问讯多宝如来,安隐少恼,堪忍久住不?如是诸问,皆随顺世俗而问。

「世尊。我今欲见多宝佛身。唯愿世尊。示我令见。尔时释迦牟尼佛语多宝佛。是妙音菩萨欲得相见。时多宝佛告妙音言。善哉善哉。汝能为供养释迦牟尼佛。及听法华经。并见文殊师利等。故来至此。」

妙音菩萨欲见多宝如来,于是多宝如来,赞叹妙音菩萨言,汝为供养释迦牟尼佛及《法华经》,并见文殊师利菩萨等,故来至此。释迦牟尼者,佛也;《法华经》者,法也;文殊师利菩萨等,僧也。赞叹意谓,汝为供养三宝,故来至此。

「尔时华德菩萨白佛言。世尊。是妙音菩萨。种何善根修何功德。有是神力。佛告华德菩萨。过去有佛。名云雷音王多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀。国名现一切世间。劫名憙见。妙音菩萨。于万二千岁。以十万种伎乐。供养云雷音王佛。并奉上八万四千七宝。以是因缘果报。今生净华宿王智佛国有是神力。」

华德菩萨请问于佛,妙音菩萨种何善根,修何功德,有此神力?佛答曰,昔以十万种伎乐供佛,故得妙音名,以八万四千宝钵供佛,得生净华宿王智佛国,有此神力。

「华德。于汝意云何。尔时云雷音王佛所妙音菩萨伎乐供养奉上宝器者。岂异人乎。今此妙音菩萨摩诃萨是。华德。是妙音菩萨。已曾供养亲近无量诸佛久殖德本。又值恒河沙等百千万亿那由他佛。」

佛告华德菩萨,尔时云雷音王所妙音菩萨,即现在之妙音菩萨也。此妙音菩萨,已供养无量佛,久植德本。

「华德。汝但见妙音菩萨其身在此。而是菩萨现种种身。处处为诸众生说是经典。或现梵王身。或现帝释身。或现自在天身。或现大自在天身。或现天大将军身。或现毗沙门天王身。或现转轮圣王身。或现诸小王身。或现长者身。或现居士身。或现宰官身。或现婆罗门身。或现比丘比丘尼优婆塞优婆夷身。或现长者居士妇女身。或现宰官妇女身。或现婆罗门妇女身。或现童男童女身。或现天龙夜叉干闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等身。而说是经。」

妙音菩萨能于处处现种种应化身,为众生说是《法华经》救济众生。妙音菩萨亦如观世音菩萨,化现种种身,说《法华经》救众生苦。所现种种身,于以下〈观世音菩萨普门品〉中,再作解释。

「诸有地狱饿鬼畜生。及众难处皆能救济。乃至于王后宫。变为女身而说是经。华德。是妙音菩萨。能救护娑婆世界诸众生者。是妙音菩萨。如是种种变化现身。在此娑婆国土。为诸众生说是经典。于神通变化智慧无所损减。是菩萨。以若干智慧。明照娑婆世界。令一切众生各得所知。于十方恒河沙世界中亦复如是。若应以声闻形得度者。现声闻形而为说法。应以辟支佛形得度者。现辟支佛形而为说法。应以菩萨形得度者。现菩萨形而为说法。应以佛形得度者。即现佛形而为说法。如是种种随所应度。而为现形。乃至应以灭度而得度者。示现灭度。华德。妙音菩萨摩诃萨。成就大神通智慧之力。其事如是。」

妙音菩萨以变化身,说《法华经》救护娑婆世界众生。此菩萨以若干智慧,照明娑婆世界及十方世界,各得所知。

以若干智慧,令众生各得所知者,开三显一,说三乘方便教,导众生入一乘真实义。

虽为娑婆及十方世界一切众生说是《法华经》,而其神通变化智慧乐说辩才无碍无尽,故曰于神通变化智慧无所损减。

于诸众生,应以何身得度者,即现何身度脱之。华德菩萨!妙音菩萨成就如是大神通智慧之力。

「尔时华德菩萨白佛言。世尊。是妙音菩萨深种善根。世尊。是菩萨住何三昧。而能如是在所变现度脱众生。佛告华德菩萨。善男子。其三昧名现一切色身。妙音菩萨住是三昧中。能如是饶益无量众生。」

佛告华德菩萨,妙音菩萨得现一切色身三昧,故能现一切身饶益无量众生。

「说是妙音菩萨品时。与妙音菩萨俱来者八万四千人。皆得现一切色身三昧。此娑婆世界无量菩萨。亦得是三昧及陀罗尼。」

佛说此〈妙音菩萨品〉时,与其同来之八万四千菩萨,及娑婆世界无量菩萨,亦得现一切色身三昧及陀罗尼。

及陀罗尼者,得此三昧已,持法不失也。

「尔时妙音菩萨摩诃萨。供养释迦牟尼佛及多宝佛塔已。还归本土。所经诸国六种震动。雨宝莲华。作百千万亿种种伎乐。既到本国。与八万四千菩萨围绕。至净华宿王智佛所。白佛言。世尊。我到娑婆世界饶益众生。见释迦牟尼佛。及见多宝佛塔礼拜供养。又见文殊师利法王子菩萨。及见药王菩萨。得勤精进力菩萨。勇施菩萨等。亦令是八万四千菩萨得现一切色身三昧。说是妙音菩萨来往品时。四万二千天子得无生法忍。华德菩萨得法华三昧。」

饶益众生已,妙音菩萨还归本土。娑婆世界四万二千天子得无生法忍,华德菩萨得法华三昧。

 

观世音菩萨普门品第二十五      

 

观世音菩萨,与此娑婆世界有甚深渊源。据《悲华经》记载,过去世有佛号曰宝藏,尔时有转轮圣王,生有千子。第一太子号观世音,第二太子,以愿取大世界故,名得大势……宝藏佛授记转轮圣王,来世成佛号无量寿,世界名安乐。其第一太子,继无量寿作佛,无量寿佛于初夜分灭,彼于后夜分成佛。其世界名一切珍宝所成就,其国土庄严,甚至安乐世界所不及,佛号漏出一切光明功德山王。其第二太子继观世音后得佛,号普住珍宝山王……  

宝藏如来告火鬘菩萨言,善男子!未来之世,过一恒河沙等阿僧祇劫,入第二恒河沙等阿僧祇劫,后分之中,此佛世界(尔时世界名删提岚),当名娑婆,时有大劫名贤善。贤善劫有千佛,时人寿四万岁,拘留孙如来初成佛……

故知阿弥陀佛、观世音菩萨,与此娑婆世界有甚深渊源。

娑婆世界以音声作佛事,故此菩萨观音救苦。普门者,普以周普为义,门以开通无滞立名。《法华文句》有十门释义,兹简录于后。

一、人法一双。观世音菩萨为人,普门为法。

二、慈悲一双。观世音菩萨拔苦为悲,普门与乐为慈。

三、福智一双。观世音菩萨智慧庄严,普门福德庄严。

四、法应一双。观世音菩萨者法身也,普门名应身也。

五、医药一双。观世音菩萨乃能医,普门乃与药。

六、冥利显利一双。观世音菩萨者冥利,三毒七难皆离,二求两愿皆满;普门者三十三应身显作利益。

七、权实一双。观世音菩萨者实智,普门者权智。

八、本际示现一双。观世音菩萨者不动本际,普门者示现十方。

九、了缘一双。观世音菩萨者,根本是了因种子;普门根本是缘因种子。

十、智断一双。观世音菩萨是智德,普门是断德。

以上十双,始自人法,终至智断。

「尔时无尽意菩萨即从座起。偏袒右肩合掌向佛而作是言。世尊观世音菩萨。以何因缘名观世音。佛告无尽意菩萨。善男子。若有无量百千万亿众生受诸苦恼。闻是观世音菩萨。一心称名。观世音菩萨即时观其音声皆得解脱。」

无尽意菩萨与观世音菩萨,均非此土菩萨。观世音菩萨系西方极乐世界菩萨;无尽意菩萨系东方不眴世界,普贤如来补处大士。无尽意菩萨问,此菩萨何故名观世音?佛答言,此菩萨于诸众生,能寻声救苦,故名观世音。

「若有持是观世音菩萨名者。设入大火火不能烧。由是菩萨威神力故。若为大水所漂。称其名号即得浅处。若有百千万亿众生。为求金银琉璃车马瑙珊瑚虎珀真珠等宝。入于大海。假使黑风吹其船舫。飘堕罗剎鬼国。其中若有乃至一人。称观世音菩萨名者。是诸人等。皆得解脱罗剎之难。以是因缘名观世音。若复有人。临当被害。称观世音菩萨名者。彼所执刀杖。寻段段坏。而得解脱。若三千大千国土满中夜叉罗剎。欲来恼人。闻其称观世音菩萨名者。是诸恶鬼。尚不能以恶眼视之。况复加害。设复有人。若有罪若无罪。杻械枷锁检系其身。称观世音菩萨名者。皆悉断坏即得解脱。若三千大千国土满中怨贼。有一商主将诸商人。赍持重宝经过崄路。其中一人作是唱言。诸善男子勿得恐怖。汝等。应当一心称观世音菩萨名号。是菩萨能以无畏施于众生。汝等。若称名者。于此怨贼当得解脱。众商人闻俱发声言南无观世音菩萨。称其名故即得解脱。无尽意。观世音菩萨摩诃萨。威神之力巍巍如是。」

先说离七难。七难者,火、水、风、刑、罗剎、幽系、怨贼。初三为无情,后四为有情。观音救苦,固可理说,但须不废于事。

例如火不能烧一项。昔有竺长舒者,居于茅屋。邻人失火,竺长舒恰在下风,谅不能免,于是急称念「南无观世音菩萨」。结果四邻荡然。其舍犹存。有诸少年不信,夜间于其茅屋掷火,结果数掷数灭。

若为水漂,称念观音圣号,即得浅处。

黑风吹船舫,堕罗剎鬼国,称念观音圣号,即得解脱。

若人临刑,称念观音圣号,刀杖段段坏。

若称念观音圣号,夜叉罗剎诸恶鬼不能加害。

设人若有罪若无罪,被幽系者,称念观音圣号,即得解脱。

若有商主,率诸商人,经于险路,称念观音圣号,于诸怨贼,便得解脱。

无尽意!观世音菩萨有如是等神力。

「若有众生多于淫欲。常念恭敬观世音菩萨。便得离欲。若多瞋恚。常念恭敬观世音菩萨。便得离瞋。若多愚痴。常念恭敬观世音菩萨。便得离痴。无尽意。观世音菩萨。有如是等大威神力多所饶益。是故众生常应心念。」

常称念恭敬观世音菩萨,便得离贪瞋痴三毒。无尽意!观世音菩萨有如是等大威神力,众生应常念恭敬观世音菩萨。

「若有女人设欲求男。礼拜供养观世音菩萨。便生福德智慧之男。设欲求女。便生端正有相之女。宿殖德本众人爱敬。无尽意。观世音菩萨。有如是力。若有众生。恭敬礼拜观世音菩萨。福不唐捐。是故众生。皆应受持观世音菩萨名号。无尽意。若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字。复尽形供养饮食衣服卧具医药。于汝意云何。是善男子善女人功德多不。无尽意言。甚多世尊。佛言。若复有人受持观世音菩萨名号。乃至一时礼拜供养。是二人福正等无异。于百千万亿劫不可穷尽。无尽意。受持观世音菩萨名号。得如是无量无边福德之利。」

应二求,若有女人常念礼拜供养观世音菩萨,求男得男,求女得女。

无尽意!若人受持六十二亿恒河沙菩萨名号,复尽形供养,与受持观世音菩萨圣号,乃至一时礼拜供养,其功德正等无异。

「无尽意菩萨白佛言。世尊。观世音菩萨。云何游此娑婆世界。云何而为众生说法。方便之力。其事云何。」

无尽意菩萨请问于佛,观世音菩萨以何方便,为娑婆世界众生说法?

经中略出三十三应身,其实菩萨普门示现,应化无量,此三十三应身,不过略说耳。

「佛告无尽意菩萨。善男子。若有国土众生应以佛身得度者。观世音菩萨。即现佛身而为说法。应以辟支佛身得度者。即现辟支佛身而为说法。应以声闻身得度者。即现声闻身而为说法。」

先说现四圣身,观音本身即菩萨,故略而不说。

「应以梵王身得度者。即现梵王身而为说法。应以帝释身得度者。即现帝释身而为说法。应以自在天身得度者。即现自在天身而为说法。应以大自在天身得度者。即现大自在天身而为说法。应以天大将军身得度者。即现天大将军身而为说法。应以毗沙门身得度者。即现毗沙门身而为说法。」

梵王者,色界天初禅大梵王。帝释即忉利天主。自在天即欲界第六天,他化自在天。大自在天,即色界之顶,摩醯首罗天也。天大将军,是四王天之天将。毗沙门,四王天之北方天王,译多闻天,此天恒护佛法。

「应以小王身得度者。即现小王身而为说法。应以长者身得度者。即现长者身而为说法。应以居士身得度者。即现居士身而为说法。应以宰官身得度者。即现宰官身而为说法。应以婆罗门身得度者。即现婆罗门身而为说法。应以比丘比丘尼优婆塞优婆夷身得度者。即现比丘比丘尼优婆塞优婆夷身而为说法。应以长者居士宰官婆罗门妇女身得度者。即现妇女身而为说法。应以童男童女身得度者。即现童男童女身而为说法。」

小王、长者、居士,乃至童男、童女,即人道众生。

「应以天龙夜叉干闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等身得度者。即皆现之而为说法。」

应以天龙八部身得度者,即皆现之而为说法。

「应以执金刚身得度者。即现执金刚身而为说法。无尽意。是观世音菩萨。成就如是功德。以种种形游诸国土度脱众生。是故汝等。应当一心供养观世音菩萨。是观世音菩萨摩诃萨。于怖畏急难之中能施无畏。是故此娑婆世界。皆号之为施无畏者。」

执金刚神,即金刚力士。有谓即手执金刚杖,护帝释天宫门之夜叉神。

观世音菩萨,为施无畏者。

「无尽意菩萨白佛言。世尊。我今当供养观世音菩萨。即解颈众宝珠璎珞。价直百千两金。而以与之。作是言。仁者。受此法施珍宝璎珞。时观世音菩萨不肯受之。无尽意复白观世音菩萨言。仁者。愍我等故受此璎珞。」

一佛出世,千佛护持。菩萨有谦德,无尽意菩萨亦系补处大士,为推崇观世音菩萨,而奉上供养。

宝珠璎珞,乃财供养,何以称法施?所谓法施者,如法供养也。无尽意菩萨,代诸众生呈上供养,故曰愍念我等故,受此璎珞。

「尔时佛告观世音菩萨。当愍此无尽意菩萨及四众天龙夜叉干闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等故。受是璎珞。即时观世音菩萨愍诸四众及于天龙人非人等。受其璎珞。分作二分。一分奉释迦牟尼佛。一分奉多宝佛塔。」

佛令观世音菩萨受无尽意菩萨施。何以故?众生供养菩萨,一者申敬,二者修福。菩萨为众生良佑福田,故佛言当愍此无尽意菩萨及四众等,受此璎珞。

时观世音菩萨,愍诸众生故,受其璎珞。既受已,分作二分,一分奉释迦牟尼佛,一分奉多宝佛塔。

释迦世尊,乃现在佛。多宝佛塔,示过去佛。世间福田,唯佛为上,故菩萨将无尽意菩萨供养,转供于佛。

「无尽意。观世音菩萨。有如是自在神力。游于娑婆世界。」

此是佛结答。

「尔时无尽意菩萨。以偈问曰   世尊妙相具  我今重问彼  佛子何因缘  名为观世音」

无尽意菩萨以偈问佛,佛子何故名观世音?

以下佛以偈答,观世音菩萨名之来由。

「具足妙相尊  偈答无尽意  汝听观音行  善应诸方所   弘誓深如海  历劫不思议  侍多千亿佛  发大清净愿   我为汝略说  闻名及见身  心念不空过  能灭诸有苦」

具足妙相尊,言佛答无尽意菩萨也。

汝听观音行,至能灭诸有苦,乃总赞观音菩萨。

「假使兴害意  推落大火坑  念彼观音力  火坑变成池   或漂流巨海  龙鱼诸鬼难  念彼观音力  波浪不能没   或在须弥峰  为人所推堕  念彼观音力  如日虚空住   或被恶人逐  堕落金刚山  念彼观音力  不能损一毛   或值怨贼绕  各执刀加害  念彼观音力  咸即起慈心   或遭王难苦  临刑欲寿终  念彼观音力  刀寻段段坏

或囚禁枷锁  手足被杻械  念彼观音力  释然得解脱   咒诅诸毒药  所欲害身者  念彼观音力  还着于本人

 或遇恶罗剎  毒龙诸鬼等  念彼观音力  时悉不敢害   若恶兽围繞  利牙爪可怖  念彼观音力  疾走无边方   蚖蛇及蝮蝎  气毒烟火燃  念彼观音力  寻声自回去   云雷鼓掣电  降雹澍大雨  念彼观音力  应时得消散   众生被困厄  无量苦逼身  观音妙智力  能救世间苦」

以上十三偈,先赞观音菩萨救苦,与长行文大略相同。

第一二两偈,即救火水二难。

须弥峰高八万四千由旬。金刚山,有谓即须弥山,有谓系铁围山。今与须弥峰分别而说,当系铁围山。

蚖蛇蝮蝎,皆属毒物。

众生无量苦,观音菩萨皆能救拔。

「具足神通力  广修智方便  十方诸国土  无剎不现身   种种诸恶趣  地狱鬼畜生  生老病死苦  以渐悉令灭」

具足神通力,广修智方便。智者实智,方便者权智。菩萨权实二智及神通力具足,以方便智力,无剎不现身。

依《千手千眼大悲心陀罗尼经》云,观音菩萨,系过去正法明如来,以大悲愿力救众生苦,现菩萨身。《悲华经》谓菩萨次阿弥陀作佛,号遍出一切光明功德山王,当亦系方便。

「真观清净观  广大智慧观  悲观及慈观  常愿常瞻仰」

真观者真实观,即以实智如实知诸法实相。实相乃佛法身,法身清净,智观亦清净,故曰清净观。总说真观清净观,皆属实智观力。于实智体,起方便智用,乃有广大智慧观。由方便智慧,而起悲观慈观,悲观以拔众生苦,慈观而与众生乐。众生常愿求观音菩萨,瞻仰尊颜也。

「无垢清净光  慧日破诸暗  能伏灾风火  普明照世间」

无垢清净光。诸法无垢,本来清净,实相体也。净极发光,方便智用也。慧日者体也,由体起用,故光能破暗。菩萨由实智起方便智,故能伏风火之灾,照明世间。

「悲体戒雷震  慈意妙大云  澍甘露法雨  灭除烦恼焰」

悲者愍念众生苦。知众生苦,由生烦恼造业所致。欲破惑业,首须持戒。戒者防非离过,根除惑业,为三乘之基础,五乘所同遵。戒犹春雷惊蛰,万物复苏,故曰悲体戒雷震。

慈意妙大云。慈者爱念众生与乐也,犹大云覆护众生,免受骄阳之苦。妙者有而非有,非有而有,谓之妙有。诸法实相,本无佛无众生,何苦之有?何覆护之有?然众生为无明所蔽,于无生中,虚妄堕入生死。菩萨为怜愍众生故,兴如幻佛事,度如幻众生。然虽度尽无量无边众生,实无一众生得度者,故曰「妙」大云。

澍甘露法雨。以悲拔其苦,以慈与其乐,而后乃说法化度令生菩提。否则众生为苦所逼,何遑菩提之道?故拔苦与乐已,以甘露法雨洒之。唯无上菩提能破无明、能除热恼,故曰能除烦恼焰。

「诤讼经官处  怖畏军阵中  念彼观音力  众怨悉退散」

此偈言菩萨救苦,能释怨结。众生互相结怨,致令生死不已,菩萨法雨,能令怨结退散。

「妙音观世音  梵音海潮音  胜彼世间音  是故须常念」

妙音观世音。菩萨彻证实相,于无相中随缘观世间而救苦;虽无剎不现身无苦不救,而诸法实相还归无相。犹一月即千江,千江只一月,故曰妙音观世音。妙音观世音者,极赞权实二智也。

梵音海潮音。梵音者清净音也。清净本无分别,方便随缘而分别世间。应缘救苦不失时,犹如海潮,故曰海潮音。

妙音观世音,梵音海潮音,此二句均是前二字赞菩萨实智,后三字赞菩萨方便智。

胜彼世间音。世间者计着六尘,六尘是生灭相,故世间无非生死。菩萨方便实智,法身不动,实方便智,寻声救苦,故胜彼六尘生灭之世间相也。是故须常念,最后劝持。

「念念勿生疑  观世音净圣  于苦恼死厄  能为作依怙   具一切功德  慈眼视众生  福聚海无量  是故应顶礼」

念念勿生疑,劝称念恭敬观世音菩萨。观音菩萨已彻证法身,为怜众生故,倒驾慈航还入娑婆,故曰观世音净圣,于苦恼死厄,能为作依怙。

最后一偈,总赞观世音菩萨。

「尔时持地菩萨即从座起。前白佛言。世尊。若有众生。闻是观世音菩萨品自在之业普门示现神通力者。当知是人功德不少。佛说是普门品时。众中八万四千众生。皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。」

最后持地菩萨赞〈普门品〉功德。佛说是〈普门品〉时,八万四千众生,皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。

阿耨多罗三藐三菩提,无上觉也。永明大师说,无上者,竖无高盖;无等等者,横无俦似。故知发无等等阿耨多罗三藐三菩提心者,发横遍竖穷菩提心也。

 

陀罗尼品第二十六      

陀罗尼译总持,持善不失,遮恶不起。有四种陀罗尼,即法、义、、忍。〈普门品〉乃人护难弘经,称观音圣号即得离难;今品以护难弘经,持即得离难。

「尔时药王菩萨即从座起。偏袒右肩合掌向佛。而白佛言。世尊。若善男子善女人。有能受持法华经者。若读诵通利。若书写经卷。得几所福。佛告药王。若有善男子善女人。供养八百万亿那由他恒河沙等诸佛。于汝意云何。其所得福宁为多不。甚多世尊。佛言。若善男子善女人。能于是经。乃至受持一四句偈。读诵解义如说修行。功德甚多。」

  药王菩萨请问于佛,受持《法华经》得几许福?佛答言,若人供养八百万亿那由他恒河沙诸佛,所得之福,不如受持《法华经》一四句偈,读诵解义、如说修行所得功德。

「尔时药王菩萨白佛言。世尊。我今当与说法者。陀罗尼以守护之。即说曰

安尔一曼尔二摩祢三摩摩祢四旨隶五遮梨第六赊咩羊鸣音七赊履椬雉反 多玮八膻输千反帝九目帝十目多履十一娑履十二阿玮娑履十三桑履十四娑履十五叉裔十六阿叉裔十七阿耆腻十八膻帝十九赊履二十陀罗尼二十一阿卢伽婆娑苏奈反簸蔗毗叉腻二十二祢毗剃二十三阿便哆都饿反逻祢履剃二十四阿亶哆波隶输地途卖反二十五沤究二十六牟究隶二十七阿罗隶二十八波罗隶二十九首迦差初几反三十阿三磨三履三十一 佛毗吉利帙帝三十二达磨波利差猜离反帝三十三僧伽涅瞿沙祢三十四婆舍婆舍输地三十五曼哆逻三十六曼哆逻叉夜多三十七邮楼哆三十八邮楼哆憍舍略来加反三十九恶叉逻四十恶叉冶多冶四十一阿婆卢四十二阿摩若荏蔗反那多夜四十三

世尊。是陀罗尼神。六十二亿恒河沙等诸佛所说。若有侵毁此法师者。则为侵毁是诸佛已。时释迦牟尼佛赞药王菩萨言。善哉善哉。药王。汝愍念拥护此法师故。说是陀罗尼。于诸众生多所饶益。」

药王菩萨,即说神护持说《法华经》者。说神已,即言此神六十二亿恒河沙诸佛所说。若有侵毁说《法华经》法师者,即等于侵毁如是诸佛。佛赞叹药王菩萨。

「尔时勇施菩萨白佛言。世尊。我亦为拥护读诵受持法华经者。说陀罗尼。若此法师得是陀罗尼。若夜叉。若罗剎。若富单那。若吉遮。若鸠盘茶。若饿鬼等。伺求其短无能得便。即于佛前。而说曰 痤誓螺反隶一摩诃痤隶二郁枳三目枳四阿隶五阿罗婆第六涅隶第七涅隶多婆第八伊致履反柅女氏反九韦致柅十旨致柅十一涅隶墀柅十二涅梨墀婆底十三 世尊。是陀罗尼神。恒河沙等诸佛所说。亦皆随喜。若有侵毁此法师者。则为侵毁是诸佛已。」

勇施菩萨亦说神,护持经人。

「尔时毗沙门天王护世者白佛言。世尊。我亦为愍念众生拥护此法师故。说是陀罗尼。即说曰

阿梨一那梨二那梨三阿那卢四那履五拘那履六 世尊。以是神拥护法师。我亦自当拥护持是经者。令百由旬内无诸衰患。」

毗沙门天王说,护持经者。

「尔时持国天王在此会中。与千万亿那由他干闼婆众恭敬围绕。前诣佛所合掌白佛言。世尊。我亦以陀罗尼神。拥护持法华经者。即说曰 阿伽祢一伽祢二瞿利三干陀利四旃陀利五摩蹬耆六常求利七浮楼莎柅八頞底九 世尊。是陀罗尼神。四十二亿诸佛所说。若有侵毁此法师者。则为侵毁是诸佛已。」

持国天王说护持经人。东方持国天王,领干闼婆及毗舍遮。

「尔时有罗剎女等。一名蓝婆。二名毗蓝婆。三名曲齿。四名华齿。五名黑齿。六名多发。七名无厌足。八名持璎珞。九名睪帝。十名夺一切众生精气。是十罗剎女。与鬼子母并其子及眷属俱诣佛所同声白佛言。世尊。我等亦欲拥护读诵受持法华经者。除其衰患。若有伺求法师短者。令不得便。即于佛前。而说曰 伊提履一伊提泯二伊提履三阿提履四伊提履五泥履六泥履七泥履八泥履九泥履十楼醯十一楼醯十二楼醯十三楼醯十四多醯十五多醯十六多醯十七兜醯十八醯十九」

罗剎女一名蓝婆,二名毗蓝婆,三名曲齿,四名华齿,五名黑齿,六名多发,七名无厌足,八名持璎珞,九名睪帝,十名夺一切众生精气。与鬼子母等,亦说护持经人。

「宁上我头上。莫恼于法师。若夜叉。若罗剎。若饿鬼。若富单那。若吉遮。若毗陀罗。若犍驮。若乌摩勒伽。若阿跋摩罗。若夜叉吉遮。若人吉遮。若热病。若一日若二日若三日若四日乃至七日。若常热病。若男形若女形。若童男形若童女形。乃至梦中亦复莫恼。即于佛前。而说偈言   若不顺我  恼乱说法者  头破作七分  如阿梨树枝   如杀父母罪  亦如压油殃  斗秤欺诳人  调达破僧罪   犯此法师者  当获如是殃」

宁上我头,莫恼法师,若不顺我,令其头破七分。阿梨树枝,法尔如是堕地即破为七片。

外国压油,捣麻使生虫,合而压之,多汁且肥,故得罪甚重。杀父母,调达,皆重罪人。

夜叉,捷疾鬼。罗剎,食人鬼。富单那,热病鬼。吉遮,起尸鬼,人及夜叉皆有此鬼。毗陀罗,赤色鬼。犍陀,黄色鬼。乌摩勒伽,乌色鬼。阿跋摩罗,青色鬼。

「诸罗剎女。说此偈已白佛言。世尊。我等亦当身自拥护受持读诵修行是经者。令得安隐离诸衰患消众毒药。佛告诸罗剎女。善哉善哉。汝等但能拥护受持法华名者。福不可量。何况拥护具足受持供养经卷。华香璎珞。末香涂香烧香。幡盖伎乐。燃种种灯。酥灯油灯。诸香油灯。苏摩那华油灯。瞻卜华油灯。婆师迦华油灯。优罗华油灯。如是等百千种供养者。睪帝。汝等及眷属。应当拥护如是法师。说是陀罗尼品时。六万八千人。得无生法忍。」

佛赞诸罗剎女等。说是〈陀罗尼品〉时,六万八千人得无生法忍。

 

 

妙庄严王本事品第二十七      

据《法华文句》,此品因缘出于他经。昔有四比丘,于《法华经》生殷重心,于是结伴入山修道。后道粮不继,无以竟其云霄之志。其中一人言,我一人舍道乞食,供汝三人所需,以成道业。

后三人得道。其乞食者以数涉人间,为声色所迷,命终后生为妙庄严王身。其三比丘为度彼故,生为其妻及儿。妙庄严王,即华德菩萨。净德夫人,即光照庄严相菩萨。其二子者,即药王、药上二菩萨。

  「尔时佛告诸大众。乃往古世。过无量无边不可思议阿僧祇劫有佛。名云雷音宿王华智多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀。国名光明庄严。劫名见。彼佛法中有王。名妙庄严。其王夫人。名曰净德。有二子。一名净藏。二名净眼。是二子。有大神力福德智慧。久修菩萨所行之道。所谓檀波罗蜜。尸罗波罗蜜。羼提波罗蜜。毗梨耶波罗蜜。禅波罗蜜。般若波罗蜜。方便波罗蜜。慈悲喜舍。乃至三十七品助道法。皆悉明了通达。又得菩萨净三昧。日星宿三昧。净光三昧。净色三昧。净照明三昧。长庄严三昧。大威德藏三昧。于此三昧亦悉通达。」

昔云雷音宿王华智佛时,有王名妙庄严,王夫人名净德,子名净藏、净眼。此二子有大神力福德智慧,久修十度助道品等,得诸三昧。

「尔时彼佛欲引导妙庄严王。及愍念众生故。说是法华经。时净藏净眼二子。到其母所合十指爪掌白言。愿母往诣云雷音宿王华智佛所。我等亦当侍从亲近供养礼拜。所以者何。此佛于一切天人众中。说法华经。宜应听受。母告子言。汝父信受外道深着婆罗门法。汝等应往白父与共俱去。净藏净眼合十指爪掌白母。我等是法王子。而生此邪见家。母告子言。汝等当忧念汝父为现神变。若得见者。心必清净。或听我等往至佛所。」

云雷音宿王华智佛欲度妙庄严王,及愍念众生故,说《法华经》。净藏净眼劝母往听,母令二子现神变度父。

「于是二子念其父故。踊在虚空高七多罗树。现种种神变。于虚空中行住坐卧。身上出水身下出火。身下出水身上出火。或现大身满虚空中。而复现小小复现大。于空中灭忽然在地。入地如水履水如地。现如是等种种神变。令其父王心净信解。时父见子神力如是。心大欢喜得未曾有。合掌向子言。汝等师为是谁。谁之弟子。二子白言。大王。彼云雷音宿王华智佛。今在七宝菩提树下法座上坐。于一切世间天人众中。广说法华经。是我等师。我是弟子。父语子言。我今亦欲见汝等师。可共俱往。于是二子从空中下。到其母所合掌白母。父王今已信解。堪任发阿耨多罗三藐三菩提心。」

父见子神力,于是求往见佛。子告其母,父王已堪任发菩提心。

「我等为父已作佛事。愿母见听于彼佛所出家修道。尔时二子欲重宣其意。以偈白母   愿母放我等  出家作沙门  诸佛甚难值  我等随佛学   如优昙罗  值佛复难是  脱诸难亦难  愿听我出家」

我等为父已作佛事,谓度化妙庄严王之愿已满。请求出家者,夙愿既满,请求出尘。

「母即告言。听汝出家。所以者何。佛难值故。」

母即听许出家。

「于是二子白父母言。善哉父母。愿时往诣云雷音宿王华智佛所亲近供养。所以者何。佛难得值。如优昙罗华。又如一眼之龟值浮木孔。而我等宿福深厚生值佛法。是故父母当听我等令得出家。所以者阿。诸佛难值时亦难遇。彼时妙庄严王。后宫八万四千人。皆悉堪任受持是法华经。净眼菩萨。于法华三昧久已通达。净藏菩萨。已于无量百千万亿劫。通达离诸恶趣三昧。欲令一切众生离诸恶趣故。其王夫人。得诸佛集三昧。能知诸佛秘密之藏。二子如是以方便力善化其父。令心信解好乐佛法。于是妙庄严王与群臣眷属俱。净德夫人与后宫婇女眷属俱。其王二子与四万二千人俱。一时共诣佛所。到已头面礼足。绕佛三匝住一面。」

夫人及二子俱得三昧者,示三人善根深厚。

「尔时彼佛为王说法示教利喜。王大欢悦。尔时妙庄严王及其夫人。解颈真珠璎珞价直百千。以散佛上。于虚空中。化成四柱宝台。台中有大宝床。敷百千万天衣。其上有佛。结加趺坐放大光明。尔时妙庄严王作是念。佛身希有端严殊特。成就第一微妙之色。时云雷音宿王华智佛告四众言。汝等见是妙庄严王于我前合掌立不。此王于我法中作比丘。精勤修习助佛道法。当得作佛。号娑罗树王。国名大光。劫名大高王。其娑罗树王佛。有无量菩萨众。及无量声闻。其国平正功德如是。」

云雷音宿王华智佛,授记妙庄严王,当来作佛号娑罗树王。

「其王即时以国付弟。与夫人二子并诸眷属。于佛法中出家修道。王出家已。于八万四千岁。常勤精进修行妙法华经。过是已后。得一切净功德庄严三昧。即升虚空高七多罗树。而白佛言。世尊。此我二子已作佛事。以神通变化转我邪心。令得安住于佛法中。得见世尊。此二子者是我善知识。为欲发起宿世善根饶益我故来生我家。」

王以国付弟,与夫人二子,及诸眷属俱时出家。经八万四千岁修行,得一切净功德庄严三昧。称言二子者,为其善知识。

「尔时云雷音宿王华智佛告妙庄严王言。如是如是。如汝所言。若善男子善女人。种善根故。世世得善知识。其善知识。能作佛事示教利喜。令入阿耨多罗三藐三菩提。大王当知。善知识者是大因缘。所谓化导令得见佛。发阿耨多罗三藐三菩提心。大王。汝见此二子不。此二子已曾供养六十五百千万亿那由他恒河沙诸佛亲近恭敬。于诸佛所受持法华经。愍念邪见众生。令住正见。」

佛告妙庄严王如是如是,意谓由汝过去世种诸善根,方得遇此善知识。此二子亦已久植善根,曾供养六十五百千万亿那由他恒河沙佛。

「妙庄严王。即从虚空中下。而白佛言。世尊。如来甚希有。以功德智慧故。顶上肉髻光明显照。其眼长广而绀青色。眉间毫相白如珂月。齿白齐密常有光明。唇色赤好如频婆。」

妙庄严王赞佛相好光明。

「尔时妙庄严王赞叹佛如是等无量百千万亿功德已。于如来前一心合掌复白佛言。世尊。未曾有也。如来之法具足成就。不可思议微妙功德。教诫所行安隐快善。我从今日不复自随心行。不生邪见憍慢瞋恚诸恶之心。说是语已礼佛而出。」

我从今日,不复自随心行。言我以后不复随自意,行三毒邪见也。

「佛告大众。于意云何。妙庄严王岂异人乎。今华德菩萨是。其净德夫人。今佛前光照庄严相菩萨是。哀愍妙庄严王及诸眷属故。于彼中生。其二子者。今药王菩萨药上菩萨是。是药王药上菩萨。成就如此诸大功德。已于无量百千万亿诸佛所殖众德本。成就不可思议诸善功德。若有人识是二菩萨名字者。一切世间诸天人民。亦应礼拜。佛说是妙庄严王本事品时。八万四千人远尘离垢。于诸法中得法眼净。」

释迦牟尼佛告大众言,妙庄严王者,华德菩萨是。净德夫人者,光照庄严相菩萨是。其二子者,药王药上二菩萨是。若人知二菩萨名者,以此功德,一切世间天人皆应礼拜。

说是品时,八万四千人得法眼净。

 

 

普贤菩萨劝发品第二十八      

《法华经》为佛第一无上之法,非大智大行无以善其始终,故始自文殊菩萨,终至普贤菩萨。以普贤行,入于法界。化无不周曰普,邻极亚圣曰贤。《法华经》在显一乘,而普贤行,为一乘圆因,故有此品。

《华严》说别教一乘,《法华》说同教一乘。佛为直进菩萨,令入佛慧,故说《华严》;佛为回小向大菩萨,令入佛慧,故说《法华》。《华严》独接大菩萨,《法华》则化三归一。

  「尔时普贤菩萨。以自在神通力。威德名闻。与大菩萨无量无边不可称数从东方来。所经诸国普皆震动。雨宝莲华。作无量百千万亿种种伎乐。又与无数诸天龙夜叉干闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等大众围绕。各现威德神通之力。到娑婆世界耆阇崛山中。头面礼释迦牟尼佛。右绕七匝白佛言。世尊。我于宝威德上王佛国。遥闻此娑婆世界说法华经。与无量无边百千万亿诸菩萨众。共来听受。唯愿世尊。当为说之。若善男子善女人。于如来灭后。云何能得是法华经。」

普贤菩萨自东方宝威德上王佛国,来入此土,乃应身也。普贤菩萨,应身无量无边,当知佛说《法华经》,音声亦无量无边。

普贤菩萨问佛,善男子善女人,于如来灭后,云何能得是《法华经》?

「佛告普贤菩萨。若善男子善女人。成就四法。于如来灭后。当得是法华经。一者为诸佛护念。二者殖众德本。三者入正定聚。四者发救一切众生之心。善男子善女人。如是成就四法。于如来灭后必得是经。」

佛言若成就四法,于如来灭后,当得是《法华经》。一者为诸佛护念。善男子善女人上求佛慧,外蒙诸佛护念。二者内发清净心植众德本。三者入正定聚。邪定聚定入地狱,正定聚者定成佛道,不定聚者于正邪二聚之间不定。此人入正定聚,方能得是《法华经》。四者发救一切众生心。

诸佛护念及植众德本,是内因外缘具足。入正定聚则简非凡夫外道,发救一切众生心则简非二乘。如是则能于如来灭后,必得《法华经》。

「尔时普贤菩萨白佛言。世尊。于后五百岁浊恶世中。其有受持是经典者。我当守护除其衰患令得安隐。使无伺求得其便者。若魔若魔子。若魔女若魔民。若为魔所著者。若夜叉若罗剎。若鸠盘茶。若毗舍阇。若吉遮若富单那。若韦陀罗等。诸恼人者。皆不得便。是人若行若立读诵此经。我尔时乘六牙白象王。与大菩萨众俱诣其所。而自现身。供养守护安慰其心。亦为供养法华经故。是人若坐思惟此经。尔时我复乘白象王现其人前。其人若于法华经。有所忘失一句一偈。我当教之与共读诵还令通利。」

此是护人劝发。于后末法五浊恶世中,有受持《法华经》者,我当守护,除其衰患。诸魔鬼神,不能得其便。若人读诵《法华经》,我乘六牙白象而现其前。若人思惟《法华经》,我复乘六牙白象而现其前,其人若忘失经句,我当教之还令通利。

「尔时受持读诵法华经者。得见我身甚大欢喜。转复精进。以见我故。即得三昧及陀罗尼。名为旋陀罗尼。百千万亿旋陀罗尼。法音方便陀罗尼。得如是等陀罗尼。世尊。若后世后五百岁浊恶世中。比丘比丘尼优婆塞优婆夷。求索者。受持者。读诵者。书写者。欲修习是法华经。于三七日中应一心精进。满三七日已。我当乘六牙白象。与无量菩萨而自围绕。以一切众生所见身。现其人前。而为说法示教利喜。亦复与其陀罗尼。得是陀罗尼故。无有非人能破坏者。亦不为女人之所惑乱。我身亦自常护是人。」

尔时受持《法华经》者,得见我身,甚大欢喜,即得三昧及陀罗尼。旋陀罗尼见〈分别功德品〉。

若后世五浊恶世中,四众弟子修习《法华经》,三七日已,我乘六牙白象现其人前,而为说法示教利喜。复与其陀罗尼,得是故,非人不能破坏,女人不能惑乱。

「唯愿世尊。听我说此陀罗尼。即于佛前。而说曰 阿檀地途卖反一檀陀婆地二檀陀婆帝三檀陀鸠舍隶四檀陀修陀隶五修陀隶六修陀罗婆底七佛驮波膻祢八萨婆陀罗尼阿婆多尼九萨婆婆沙阿婆多尼十修阿婆多尼十一僧伽婆履叉尼十二僧伽涅伽陀尼十三阿僧祇十四僧伽波伽地十五帝隶阿惰僧伽兜略卢遮反阿罗帝婆罗帝十六萨婆僧伽三摩地伽兰地十七萨婆达磨修波利剎帝十八萨婆萨埵楼驮憍舍略阿伽地十九辛阿毗吉利地帝二十 世尊。若有菩萨。得闻是陀罗尼者。当知普贤神通之力。」

普贤菩萨即说陀罗尼。并白佛言,若有得闻是者,当知普贤菩萨神通之力。

「若法华经行阎浮提有受持者。应作此念。皆是普贤威神之力。若有受持读诵正忆念解其义趣如说修行。当知是人行普贤行。于无量无边诸佛所深种善根。为诸如来手摩其头。」

普贤行者,成佛圆因也。故诸如来,手摩其头。

「若但书写。是人命终当生忉利天上。是时八万四千天女。作众伎乐而来迎之。其人即着七宝冠。于婇女中娱乐快乐。何况受持读诵正忆念解其义趣如说修行。若有人受持读诵解其义趣。是人命终为千佛授手。令不恐怖不堕恶趣。即往兜率天上弥勒菩萨所。弥勒菩萨有三十二相。大菩萨众所共围绕。有百千万亿天女眷属。而于中生。有如是等功德利益。是故智者应当一心自书若使人书。受持读诵正忆念如说修行。」

若但书写,当生忉利天中;若能受持读诵解义修行,此人命终时,千佛授手,往生兜率天弥勒菩萨所。

「世尊。我今以神通力故守护是经。于如来灭后。阎浮提内广令流布使不断绝。」

此是护法弘经,菩萨以神通力守护《法华经》。

「尔时释迦牟尼佛赞言。善哉善哉。普贤。汝能护助是经。令多所众生安乐利益。汝已成就不可思议功德深大慈悲。从久远来发阿耨多罗三藐三菩提意。而能作是神通之愿守护是经。我当以神通力守护能受持普贤菩萨名者。」

佛赞叹已,并言以神通力,守护受持普贤名者。

「普贤。若有受持读诵正忆念修习书写是法华经者。当知是人则见释迦牟尼佛。如从佛口闻此经典。当知是人供养释迦牟尼佛。当知是人佛赞善哉。当知是人为释迦牟尼佛手摩其头。当知是人为释迦牟尼佛衣之所覆。如是之人不复贪着世乐。不好外道经书手笔。亦从不喜亲近其人。及诸恶者。若屠儿。若畜羊鸡狗。若猎师。若衒卖女色。是人心意质直。有正忆念有福德力。是人不为三毒所恼。亦复不为嫉我慢邪慢增上慢所恼。是人少欲知足能修普贤之行。」

《法华经》在显诸法实相。诸法成佛报化二身,实相是佛法身,故受持乃至书写《法华经》,即为见释迦牟尼佛,如从佛口亲闻此经典。是人即为供养释迦牟尼佛,佛所赞叹,手摩其头,衣之所覆。如是之人,不复贪着世乐,不好外道经书及亲近其人。亦不亲近诸恶者,例如屠儿乃至衒卖女色。是人心意质直,有福德,不为三毒等所恼,少欲知足修普贤行。

「普贤。若如来灭后后五百岁。若有人见受持读诵法华经者。应作是念。此人不久当诣道场破诸魔众。得阿耨多罗三藐三菩提。转*轮击法鼓吹法螺雨法雨。当坐天人大众中师子法座上。」

佛灭后后五百岁,有受持《法华经》者,此人不久当如释迦牟尼佛,坐道场,降魔军,成就无上菩提,转*轮度众生。

「普贤。若于后世。受持读诵是经典者。是人不复贪着衣服卧具饮食资生之物。所愿不虚。亦于现世得其福报。」

佛称普贤菩萨,受持读诵《法华经》者,唯愿求无上佛慧,不贪着资生之物。其求无上佛慧之愿,终必不虚。亦于现世,即得其福。

「若有人轻毁之言。汝狂人耳。空作是行终无所获。如是罪报当世世无眼。若有供养赞叹之者。当于今世得现果报。若复见受持是经者。出其过恶。若实若不实。此人现世得白癞病。若有轻笑之者。当世世牙齿踈缺。丑唇平鼻。手缭戾眼目角睐。身体臭秽。恶疮脓血。水腹短气。诸恶重病。」

若有供养赞叹持《法华经》者,当于现世即得善果报。若有轻毁之者,当世世无眼。若于受持《法华经》者,出其过恶,若实不实,现世即得白癞病。若有轻笑之者,世世牙齿缺,手脚缭戾,歪曲不正。眼目角睐,斜视也。及诸余恶报。

「是故普贤。若见受持是经典者。当起远迎当如敬佛。」

若见受持是经者,应如敬佛。

「说是普贤劝发品时。恒河沙等无量无边菩萨。得百千万亿旋陀罗尼。三千大千世界微尘等诸菩萨具普贤道。佛说是经时。普贤等诸菩萨。舍利弗等诸声闻。及诸天龙人非人等。一切大会皆大欢喜。受持佛语作礼而去。」

明闻法得益。佛说是经时,普贤菩萨等,皆大欢喜,受持佛语,作礼而去。

后记      

这是第二次讲《法华经》,自民国七十三年九月二十三日开始,每学期的星期日,起初讲二小时,后因健康不佳,改为讲一小时。拖拖拉拉直到民国七十七年年底,方讲圆满,算来已是四年多了。老牛破车,惭愧惭愧!

四年中记录者换了若干位,各人文笔不同,致记录内容缺乏一贯性。总之,这篇讲记,百孔千疮。谨向读者说声抱歉!

释智谕


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