(9月30日  上)

    求法者，法有三种：一者、诸法中无上，所谓涅槃；二者、得涅槃方便，八圣道；三者、一切善语实语，助八圣道者，所谓八万四千法众，十二部经。四藏：所谓阿含，阿毘昙，毘尼，杂藏；摩诃般若波罗蜜等诸摩诃衍经，皆名为法。此中求法者，书写、诵读、正忆念，如是等治众生心病故，集诸法药，不惜身命。如释迦文佛，本为菩萨时，名曰乐法。时世无佛，不闻善语，四方求法，精勤不懈，了不能得。尔时，魔变作婆罗门而语之言：我有佛所说一偈，汝能以皮为纸，以骨为笔，以血为墨，书写此偈，当以与汝！乐法实时自念：我世世丧身无数，不得是利，即自剥皮曝之令干，欲书其偈，魔便灭身。是时，佛知其至心，即从下方涌出，为说深法，即得无生法忍。又如萨陀波仑苦行求法。如释迦文菩萨，五百钉钉身，为求法故。又如金坚王，割身五百处为灯炷，投岩入火。如是等种种苦行难行，为众生求法。

复次，佛自说求法相：为萨婆若，不堕声闻、辟支佛地。常出家者，菩萨知在家有种种罪因缘，我若在家，自不能得行清净行，何能令人得诸净行？若随在家法，则有鞭杖等苦恼众生；若随善法行，则破居家法。筹量二事，我今不出家者，死时俱亦当舍，今自远离，福德为大！

    复次，菩萨作是念：一切国王及诸贵人，力势如天，求乐未已，死强夺之。我今为众生故舍家，持清净戒，求佛道，具足尸罗波罗蜜因缘。此中佛自说：菩萨世世不杂心。

    出家不杂心者，不于九十六种道中出家，但于佛道中出家。所以者何？佛道中有二种正见：世间正见，出世间正见故。爱乐佛身者，闻种种赞佛功德，十力、四无所畏、大慈大悲、一切智慧；又见佛身三十二相，八十种随形好，放大光明，天人供养，无有厌足。自知我当来世，亦当如是。假令无得佛因缘，犹尚爱乐，何况当得而不爱乐！得是深心爱乐佛故，世世常得值佛。演出法教者，菩萨如上求法已，为众生演说。菩萨在家者，多以财施；出家者爱佛情重，常以法施。若佛在世，若不在世，善住持戒，不求名利，等心一切众生而为说法。赞叹檀义故，名为初善分别；赞叹持戒，名为中善；是二法果报，若生诸佛国，若作大天，名为后善。

    复次，见三界、五受众身多苦恼，则生厌离心，名为初善；弃舍居家，为身离故，名为中善；为心离烦恼故，名为后善。解说声闻乘，名为初善；说辟支佛乘，名为中善；宣畅大乘，名为后善。妙义好语者，三种语虽复辞妙而义味浅薄，虽义理深妙而辞不具足，以是故，说妙义好语。离三毒垢故，但说正法，不杂非法，是名清净。八圣道分、六波罗蜜备故，名为具足。修多罗、十二部经，如先说。

    破憍慢者，是菩萨出家持戒，说法能断众疑，或时自恃而生憍慢。是时应作是念：我剃头着染衣，持钵乞食，此是破憍慢法，我云何于中生憍慢？又此憍慢，在人心中，则覆没功德，人所不爱，恶声流布；后身常生弊恶畜生中，若生人中，卑鄙下贱。知是憍慢，有如是无量过罪，破是憍慢，为求阿耨多罗三藐三菩提故。如人求财，犹尚谦逊下意，何况求无上道！以破憍慢故，常生尊贵，终不在下贱家生。实语者，是诸善之本，生天因缘，人所信受。行是实语者，不假布施、持戒、学问，但修实语，得无量福。实语者，如说随行。

    问曰：口业有四种，何以但说实语？

    答曰：佛法中贵实故，说实余皆摄；四谛实故，得涅槃。

    复次，菩萨与众生共事，恶口、绮语、两舌，或时能有，妄语罪重故，初地应舍。是菩萨行初地，未能具足行此四业故，但说实语，第二地中则能具足。

    问曰：初地中何以但说十事？

    答曰：佛为法王，诸法中得自在，知是十法，能成初地。譬如良医，善知药草种数，若五若十，足能破病，是中不应难其多少(初地竟。)。

【经】「云何菩萨戒清净？若菩萨摩诃萨，不念声闻、辟支佛心，及诸破戒障佛道法，是名戒清净。云何菩萨知恩报恩？若菩萨摩诃萨行菩萨道，乃至小恩尚不忘，何况多！是名知恩报恩。云何菩萨住忍辱力？若菩萨于一切众生无瞋无恼，是名住忍辱力。云何菩萨受欢喜？所谓成就众生，以此为喜，是名受欢喜。云何菩萨不舍一切众生；若菩萨念欲救一切众生故，是名不舍一切众生。云何菩萨入大悲心？若菩萨如是念：我为一一众生故，如恒河沙等劫地狱中受勤苦，乃至是人得佛道入涅槃。如是名为为一切十方众生忍苦，是名入大悲心。云何菩萨信师恭敬谘受？若菩萨于诸师，如世尊想，是名信师恭敬谘受。云何菩萨勤求诸波罗蜜？若菩萨一心求诸波罗蜜无异事，是名勤求诸波罗蜜。是为菩萨摩诃萨住二地中满足八法。

    云何菩萨摩诃萨多学问无厌足？诸佛所说法，若是此间世界，若十方世界诸佛所说，尽欲闻持，是名多学问无厌足。云何菩萨净法施？有所法施，乃至不求阿耨多罗三藐三菩提，何况余事！是名不求名利法施。云何菩萨净佛世界？以诸善根回向净佛世界，是名净佛世界。

    云何菩萨受世间无量勤苦不以为厌？诸善根备具故，能成就众生亦庄严佛界，乃至具足萨婆若，终不疲厌，是名受无量勤苦不以为厌。云何菩萨住惭愧处？耻诸声闻、辟支佛意，是名住惭愧处，是为菩萨摩诃萨住三地中满足五法。「云何菩萨不舍阿兰若住处？能过声闻、辟支佛地，是名不舍阿兰若住处。云何菩萨少欲？乃至阿耨多罗三藐三菩提尚不欲，何况余欲！是名少欲。云何菩萨知足？得一切种智，是名知足。云何菩萨不舍头陀功德？观诸深法忍，是名不舍头陀功德。云何菩萨不舍戒？不取戒相，是名不舍戒。云何菩萨秽恶诸欲？欲心不生故，是名秽恶诸欲。云何菩萨厌世间心？知一切法不作故，是名厌世间心。云何菩萨舍一切所有？不惜内外诸法故，是名舍一切所有。云何菩萨心不没？二种识处心不生故，是名心不没。云何菩萨不惜一切物？于一切物不着不念，是名不惜一切物。是为菩萨于四地中不舍十法。

    云何菩萨远离亲白衣？菩萨出家所生。从一佛界至一佛界，常出家、剃头、着染衣，是名远离亲白衣。云何菩萨远离比丘尼？不共比丘尼住，乃至弹指顷亦不生念，是名远离比丘尼。云何菩萨远离悭惜他家？菩萨如是思惟：我应安乐众生，他今助我安乐，云何生悭？是名远离悭惜他家。云何菩萨远离无益谈处？若有谈处，或生声闻、辟支佛心，我当远离，是名远离无益谈处。

    云何菩萨远离瞋恚？不令瞋心、恼心、斗心得入，是名远离瞋恚。云何菩萨远离自大？所谓不见内法故，是名远离自大。云何菩萨远离蔑人？所谓不见外法故，是名远离蔑人。云何菩萨远离十不善道？是十不善道能障八圣道，何况阿耨多罗三藐三菩提！是名远离十不善道。云何菩萨远离大慢？是菩萨不见法可作大慢者，是名远离大慢。云何菩萨远离自用？是菩萨不见是法可自用者，是名远离自用。云何菩萨远离颠倒？颠倒处不可得故，是名远离颠倒。云何菩萨远离淫怒痴？淫怒痴处不可见故，是名远离淫怒痴处。是为菩萨住五地中远离十二法。

    云何菩萨住六地中具足六法？所谓六波罗蜜。诸佛及声闻、辟支佛，住六波罗蜜中，能度彼岸，是名具足六法。云何菩萨不作声闻、辟支佛意？作是念：声闻、辟支佛意，非阿耨多罗三藐三菩提道。云何菩萨布施不生忧心？作是念：此非阿耨多罗三藐三菩提道。云何菩萨见有所索心不没？作是念：此非阿耨多罗三藐三菩提道。云何菩萨所有物布施？菩萨初发心时布施，不言是可与是不可与。云何菩萨布施之后心不悔？慈悲力故。云何菩萨不疑深法，信功德力故。是为菩萨住六地中远离六法。」

【论】者言：戒清净者，初地中多行布施，次知持戒胜于布施，所以者何？持戒则摄一切众生，布施则不能普周一切。持戒遍满无量，如不杀生戒，则施一切众生命；如众生无量无边，福德亦无量无边。略说诸能破佛道事，此中皆名破戒；离是破戒垢，皆名清净。乃至声闻、辟支佛心，尚是戒垢，何况余恶！

    知恩报恩者，有人言：我宿世福德因缘应得。或言：我自然尊贵，汝有何恩？堕是邪见，是故佛说菩萨当知恩！众生虽有宿世乐因，今世事不和合，则无由得乐。譬如谷种在地，无雨则不生，不可以地能生谷故，言雨无恩。虽所受之物，是宿世所种；供奉之人，敬爱好心，岂非恩分？

    复次，知恩者，是大悲之本，开善业初门，人所爱敬，名誉远闻，死则生天，终成佛道。不知恩人，甚于畜生！如佛说本生经：有人入山伐木，迷惑失道，时值暴雨，日暮饥寒，恶虫毒兽，欲来侵害。是人入一石窟，窟中有一大熊，见之恐怖而出。熊语之言：汝勿恐怖！此舍温暖，可于中宿。时连雨七日，常以甘果美水，供给此人；七日雨止，熊将此人，示其道径。熊语人言：我是罪身，多有怨家，若有问者，莫言见我！人答言：尔！此人前行，见诸猎者。猎者问言：汝从何来？见有众兽不？答言：我见一大熊，此熊于我有恩，不得示汝！猎者言：汝是人，当以人类相亲，何以惜熊？今一失道，何时复来？汝示我者，与汝多分！此人心变，即将猎者示熊处所，猎者杀熊，即以多分与之。此人展手取肉，二肘俱堕。猎者言：汝有何罪？答言：是熊看我，如父视子，我今背恩，将是此罪！猎者恐怖，不敢食肉，持施众僧。尔时，上座六通阿罗汉语诸下座：此是菩萨，未来世当作佛，莫食此肉！实时起塔供养。王闻此事，敕下国内，不知恩人，无令住此！又以种种因缘赞知恩者，知恩之义，遍阎浮提，人皆信行。

    复次，菩萨作是念：若人有恶事于我，我犹尚应度，何况于我有恩！住忍辱力者，如忍波罗蜜中广说。