(9月23日  上)

大智度论释集散品第九下(卷第四十三)

 
   【经】复次，世尊！菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜，应如是思惟：何者是般若波罗蜜？何以故名般若波罗蜜？是谁般若波罗蜜？若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，如是念：若法无所有、不可得，是般若波罗蜜。 
    复次世间三种智慧：一者、世俗巧便，博识文艺，仁智礼敬等；二者、离生智慧，所谓离欲界，乃至无所有处；三者、出世间智慧，所谓离我及我所，诸漏尽声闻、辟支佛智慧。般若波罗蜜为最殊胜，毕竟清净，无所著故，为饶益一切众生故。声闻、辟支佛智慧，虽漏尽故清净，无大慈悲，不能饶益一切故不如，何况世俗罪垢不净，欺诳智慧！三种智慧，不及是智慧故，名为般若波罗蜜。

    复次，是智慧为度一切众生故，为得佛道故；是智慧相应，受、想、行、识，及从智慧起身业、口业，及生、住等心不相应诸行，是诸法和合，名为波罗蜜。是诸波罗蜜中，智慧多故，名为般若波罗蜜；
    若尔！般若波罗蜜当属谁？佛法有二种：一者、世谛；二者、第一义谛。为世谛故，般若波罗蜜属菩萨；凡夫人法，种种过罪，不清净故，则不属凡夫人。般若波罗蜜毕竟清净，凡夫所不乐，如蝇乐处不净，不好莲花；凡夫人虽复离欲，有吾我心，着离欲法故，不乐般若波罗蜜。声闻、辟支佛，虽欲乐般若波罗蜜，无深慈悲故，大厌世间，一心向涅槃，是故不能具足得般若波罗蜜。是般若波罗蜜，菩萨成佛时，转名一切种智。以是故，般若不属佛，不属声闻、辟支佛，不属凡夫，但属菩萨。
    问曰：此经中常说五众在前，一切种智在后，今何以先说六波罗蜜？

    答曰：舍利弗问须菩提无所有义解，五众种种因缘观，强令无所有，难解；般若波罗蜜即是无所有，易解。譬如水中月，易明其空；天上月难令无所有。五波罗蜜与般若波罗蜜，同名同事，是故续说五波罗蜜，然后续说五众，乃至一切种智无所有，不可得。菩萨入是门，观诸法实相，不恐不怖者，当知是菩萨不离般若波罗蜜。不离者，常行般若波罗蜜不虚，必有果报；此中须菩提自说不离因缘：所谓色离色性，色中无色相，虚诳无所有。菩萨能如是知，不离实智慧，乃至实际亦如是。菩萨能行是无障碍道，得至萨婆若，一切法不生不出故。舍利弗问须菩提：云何一切法不生？须菩提答：色、色相空，故色无生无成就，乃至实际亦如是。若菩萨能如是行，是清净第一，无上无比故，渐近萨婆若；渐近萨婆若故，心不生邪见烦恼戏论，即时得心清净。心清净果报故，得身清净；三十二相、八十随形好，庄严其身。得三种清净故，破诸虚诳取相之法，受法性生身；所谓常得化生，不处胞胎。
    问曰：若有力如此何，用化生，贪着其身而不取涅槃？

    答曰：有二事因缘故：以诸佛是众生中宝，欲供养无厌故；有本愿度众生、净佛世界未满故。是菩萨福德方便力故，常不离诸佛。
    此品欲以无相门破诸法。若菩萨无方便观色，则堕相中，堕相中故，失般若波罗蜜行。所以者何？以一切法空故，无相可取。

    问曰：人知善恶果报，取果报相已，分别善、恶，善者取，恶者舍，是故行道；云何说诸法无相相？

    答曰：取相者为初学者说，无相者为行道、住解脱门者说，不应以麁事为难！今行者取善相，破不善相，所谓取男女等相，生诸烦恼因缘；后以无相相破善法相，若破不善而不破善相者，善即为患，生诸着故；以无相相破善法，无相亦自破；所以者何？无相，善法所摄故。譬如雹堕害谷，雹自消灭。
    复次，一切法无相相为实。譬如身，不净充满，九孔常流，无有净相；而人无明故，强以为净，生烦恼，作诸罪。如小儿于不净物中，取净相以为乐，长者观之而笑，知为虚妄。如是等种种取相，皆为虚妄。如颇梨珠，随前色变，自无定色；诸法亦如是，无有定相，随心为异，若常、无常等相。如以瞋心，见此人为弊；若瞋心休息，淫欲心生，见此人还复为好；若以憍慢心生，见此人以为卑贱；闻其有德，还生敬心。如是等有理而憎爱，无理而憎爱，皆是虚妄忆想；若除虚诳相，亦无空相，无相相，无作相。 
    常有二种：一者、若住百岁，千万亿岁，若一劫，若八万劫，然后归灭；二者、常住不坏。菩萨若边邪灭故，亦不复观真实常；若观常，知是久住故常，非是真实。若不灭边邪，观色为真实常，作是念：草木零落还归为土，但离合有时；是故说是菩萨无方便。菩萨或观色无常，无常亦有二种：一者、念念灭，一切有为法，不过一念住；二者、相续法坏故，名为无常，如人命尽，若火烧草木，如煎水消尽。若初发心菩萨行是相续，断麁无常，心厌故。若久行菩萨，能观诸法念念生灭无常。是二菩萨皆堕取相中，所以者何？是色常、无常相不可得，如先说。受、想、行、識，亦如是。苦、乐、我、非我，亦尔。
    若菩萨观外诸法皆无相，言我能作是观，以有我心残故，亦堕相中。若菩萨能离此着相非道，行真净无相智慧，作是念：能如是内外清净行，是为修行般若波罗蜜；是人亦堕相中。所以者何？不可着而著，不可取而取故；是菩萨名为无方便，依止爱见，着善法故。是菩萨虽有福德，亦不得离老病死，忧悲苦恼；杂行道故，尚不能得小乘，何况大乘！与上相违，名为有方便。于一切法不受不着，诸法和合因缘生，无自性故。

【论】释曰：舍利弗上问，但无受三昧，疾得佛，更有余三昧？须菩提说，更有余三昧疾得佛。是菩萨不念、不着是三昧，过去、现在诸佛授记。佛赞言善哉！菩萨摩诃萨应如是学般若波罗蜜，乃至一切佛法。是时，舍利弗作是念：般若波罗蜜是空相，诸三昧种种分别相，云何学诸三昧是为学般若波罗蜜，是故问。佛答舍利弗，如是学般若波罗蜜，皆以不可得故，以般若波罗蜜气分相皆在诸三昧中；能如是学，是为学般若波罗蜜，乃至十八不共法。佛即可之。舍利弗复问，何等法不可得？佛此中自说：众生空故，毕竟清净故，我不可得，乃至知者、见者，须陀洹乃至佛不可得；法空故，毕竟清净故，五众不可得。乃至十八不共法不可得。毕竟清净者，不出不生，不得不作等。因边不起故，名为不出；缘边不起故，名为不生。定生相不可得故，名为不出不生。不出不生故，名不可得；不可得故，名无作无起。是起作法，皆是虚诳，离如是相，名毕竟清净。

    舍利弗问佛，菩萨能如是行毕竟真净道，为学何法？为得何法？佛答：能如是学，为无所学，无所得。
    问曰：菩萨用是毕竟空，学六波罗蜜，乃至十八不共法，云何言无法可学？

    答曰：此中佛自说：诸法不如凡夫所著。凡夫人心有无明、邪见等结使，所闻、所见、所知，皆异法相；乃至闻佛说法，于圣道中、果报中皆着，污染于道。舍利弗白佛言：若凡夫人所见，皆是不实，今是诸法云何有？佛言：诸法无所有；凡夫人于无所有处，亦以为有。所以者何？是凡夫人离无明、邪见不能有所观，以是故说着无所有故，名为无明；譬如空拳以诳小儿，小儿着故，谓以为有。舍利弗问佛：何等法无所有，着故名无明？佛答：色乃至十八不共法，是中无明爱故，忆想分别，是明是无明，堕有边、无边，失智慧明。失智慧明故，不见、不知色毕竟空无所有相，自生忆想分别而著，乃至识众、十二入、十八界、十二因缘；或闻善法，所谓六波罗蜜，乃至十八不共法，亦如世间法，忆想分别着圣法亦如是。以是故，名堕凡夫数，如小儿，为人轻笑。如人以指示月，愚者但看指，不看月；智者轻笑言：汝何不得示者意！指为知月因缘，而更看指不知月。诸佛贤圣为凡夫人说法，而凡夫著音声语言，不取圣人意，不得实义；不得实义故，还于实中生着。佛今说凡夫所失，故言不能过三界，亦不能离二乘。不得圣人意故，闻说诸法空而不信，不信故不行，不住六波罗蜜，乃至十八不共法。以失如是功德故，名为凡夫小儿。是小儿着五众、十二入、十八界、三毒诸烦恼，乃至六波罗蜜、十八不共法，阿耨多罗三藐三菩提皆着，是故名为著者。

    舍利弗问：若菩萨如是行，是名不行般若波罗蜜；不行般若波罗蜜，不得萨婆若。佛可舍利弗言：如是！如是！即为说因缘：所谓新行菩萨无方便力，闻是般若波罗蜜，忆想分别寻求欲取，作是念：我舍世间乐，复不能得般若波罗蜜，是为两失！专求欲得。或谓说空是般若波罗蜜，或说空亦空是般若波罗蜜，或说诸法如实相是般若波罗蜜。如是用六十二见、九十八使烦恼心，着是般若波罗蜜；乃至一切种智亦如是。以是著心学诸法，不能得萨婆若。与此相违者，能行般若波罗蜜，亦能得萨婆若，所谓不见般若波罗蜜，不见行者，不见缘法，不见亦不见。舍利弗更问不见因缘，佛答是菩萨入十八空故不见，非以无智故不见。