萨迦班智达与文殊菩萨合灌顶开示 ——第十四世耀谢仁波切

　　

　　萨迦班智达与文菩萨合灌修法是一个要为有效、可以快速成就的法门，远较单修一般本尊法更为殊胜。

　　想信大家都知道文殊菩萨是一个可以快速得到成就、增长智慧的本尊，而萨迦四祖萨迦班智达便是文殊菩萨善巧的人身显现。一般而言，诸佛菩萨必须以化身型态才能与众生接触，令其快速成就；因此释迦牟尼佛以化身显现、与人相处，而使人道众生能够较快速的成佛。同样地，萨迦班智达便是文殊菩萨的人身化现，修持此法即等同上师相应法与文殊菩萨法之合修。

　　我们修行需要智慧，没有智慧就不知道到底该做什么；具足智慧便可找到正道，而此法正是增长智慧之妙法。

　　净化无明愚痴的方法，首要即是生起虔敬心及具足信心；如此，历代传承上师与传法上师便能合一，藉由传法而清净一切。传承上师的悲心如勾、弟子的虔信心如环，信心愈强、环愈坚固，如此便可为传承上师之悲心所牢牢勾住，必能得到传承加持。如果没有虔信心就无法领受加持，因为弟子的虔信程度决定了所得加持力的大小。

　　过去因修持此萨迦班智达与文殊菩萨合修法，而得到成就的祖师已不计其数。今日的我们如果能对文殊菩萨与萨迦班智达的事迹有所了解，自然也会对他们生起虔信心而得到加持。文殊菩萨在西藏曾显现为国王、学者、禅修者，甚至曾现身为女性——藏传佛教四大教派中都有其示现，而萨迦班智达便是他在萨迦派的示现之一。

　　萨迦班智达是萨迦传承四祖，会写下无数法本、论书，是西藏第一位荣获［班智达］头衔的无上学者；也是首度有藏文著作翻译成梵文，而得到印度大师一致肯定的人，所以在四大教派中显得弥足珍贵。除了在佛法之外，萨迦班智达也有其社会面的影响，他是第一位成为蒙古、中国皇帝之上师的西藏大师；他的头顶上具足了顶髻相、两足底并有*轮相……，如此如佛之身相极多；当他年幼尚未能开口说话前，便已喃喃地说出梵文，当他还在地上攀爬、尚未能行走时，便常在地上书写出梵文。诸如此类的故事极多，再再都证明了他不仅是一位博学有大家，更实是真正的文殊菩萨化身。

　　本法是源自［西藏六庄严］中的般若大师——堪千荣登(１３６７－１４４９)在其净观中，亲见萨迦班智达双手结说法印、左右肩上分别有般若经与智慧剑，以班智达的身形显现。欲领受此灌顶，首先应欣喜、至诚的祈请三世诸佛、无别于上师之本尊慈悲地赐予加持，并对面前虚空中，以萨迦班智达身形显现之文殊菩萨、与围绕之诸佛菩萨殷切忏悔诸恶业，然后开始灌顶的正行。领受灌顶首要生起菩提心，没有菩提心而仅求自利的人是不可能领受灌顶的；换句话说，你能生起多在慈悲心，就能领受到多少加持。

　　在多种灌顶方法中，有的灌顶藉助著许多灌顶所依物碰触我们、或给我们品尝，或祈请智慧尊融入等等；也许我们也都自然地期待灌顶时，有个东西碰碰自己头顶，或尝个美味的东西，然后才觉得这个灌顶的感觉不错、蛮有加持力。但真正究竟的灌顶，是要在你了知自本心时才算真正得灌，而灌顶的方式也没有一定。例如帝洛巴向那洛巴丢了一只鞋子，而使那洛巴昏眩过去，当他醒来时便开悟了，这就是帝洛巴给予究竟灌顶的方式。今天如果有上师这样做，那么恐怕弟子们都要跑光了。无论如何，这个特殊灌顶的过程是与一般灌顶有所不同。

　　谈到领受灌顶，我想对初学者谈下姿势的重要性；领受灌顶时的姿势应依毗卢遮那七支坐的要领来做。因为身体是心的容器。如果你的身体坐的稳、坐的直，必能产生较适合观想的心理状况，而身体姿势不舒服时，禅定便无法产生。不过这仅是针对初不者而言，当你成为一位伟大的禅修者时，甚至躺著都可修行。

　　(灌顶观想：略)

　　领受此灌顶后最重要的是在每日修持中应用此法，无论你的心情愉快与否、或处于灾难、恐惧、疾病……任何状况下，都应忆念文殊师利萨迦班智达，心中有着文殊师利萨迦班智达随时随地都在护佑我们、保护我们、与我们无二、永不分离的想法，如此必能得到许多加持而广开智慧。

　　我知道大家都领受过许多的灌顶，也许无暇每日修持此法，但仍希望能尽量抽空修持之，至少不要永远忘记。

　　最后我在此恳请大家尽力护持中心，并尽心地教养我们的下一代。中心的成长过程我知道的很清楚，也由衷感激过去那些对中心成长有所贡献的人；如果你过去未曾参加与中心运作，或者已参与了其他中心，现在正是你投入心力、金钱护持的时候了。因为单凭个人的力量来迎请上师传法给个人极为不易，如果有一个中心是基于同样的目的而成立，那么在组织的努力下，佛法的活动便容易多了。事实上，已有许多西藏上师在台湾成立许多中心，每一个中心都为了台湾弟子而设立。而积极协助、参与中心的活动也是一种修行方式；因为所谓修行并不仅是自己念念法本而已。

　　此外，这个世界的物质正以一种渐进的方式，在无形地侵蚀着我们，这远比暴力手段更为可怕，因此我们必须觉察到这一切。如果你现在是一位虔诚的佛教徒，便应该尽力将他的虔敬传承给下一代，并且理性地为自己的小孩说明这一切，因为现代人都是喜欢讲道理的。比如说，如果要劝服一个小孩子具有不杀生的概念，我们不能告诉他说是佛陀这样说所以必须遵守；应该告诉他我们自己不喜欢痛苦，动物亦然，而杀害他将使他经历到如你自己被杀害一般的痛苦，当小孩子了解之后，他便会自然地遵守。像这些观念的传递都是我们的责任。也许有些人会认为这种开示太西方式了。但我希望这对现代人能有所助益。