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大智度论阅读笔记 第二十四卷
 
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(9月1日上)

 

大智度论初品十力释论第三十九(卷二十四)

 

【经】舍利弗!菩萨摩诃萨欲遍知佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲,当习行般若波罗蜜!

此十力安立的次第为何是在八念等后说:

【论】问曰:是十力四无所畏等,是佛无上法,应当前说,何以故先说九想、八念等?

    答曰:六波罗蜜是菩萨所应用,先已说。三十七品乃至三无漏根,是声闻法。菩萨行是六波罗蜜得力故,欲过声闻、辟支佛地,亦欲教化向声闻、辟支佛人令入佛道;是故呵是小乘法,舍一切众生,无所利益。若诸声闻人言:汝是凡夫人,未断结使,不能行是法,是故空呵!以是故佛言:菩萨应具足三十七品等诸声闻法,不可得故。虽行是诸法,以不可得故,为众生行邪行故,行此正行,常不舍。是诸法不可得空,亦不疾取涅槃证。若菩萨不解不行是小乘而但呵者,谁当肯信?譬如释迦牟尼佛,若先不行六年苦行,而呵言非道者,无人信受!以是故,自行苦行,过于余人,成佛道时,呵是苦行道,人皆信受。是故六波罗蜜后,次第行声闻法。

   复次,此非但是声闻法,是法中和合,不舍众生意,具足一切佛法,以不可得空智故,名菩萨法。

   问曰:若菩萨具足三十七品诸法者,云何不入声闻法位?

   答曰:具足者,具足观知而不取证,了了观知,故名具足。如佛说:

一切畏杖痛,  莫不惜寿命;

恕己可为喻,  杖不加群生。

    虽言一切畏杖痛,无色界众生无身;色界虽有身而无鞭杖;欲界中诸佛,转轮圣王,夜摩天已上,皆不畏杖楚,为畏得杖处者,故言一切。具足亦如是,不为求证着法故言具足。

    复次,我先说不舍众生,以不可得空智和合故,不堕声闻地。

    问曰:从六波罗蜜至三无漏根,但言应具足。自此以后,何以故皆言欲得欲知是事,当习行般若波罗蜜?

    答曰:声闻法有量有限,故言应具足。自此已下,是诸佛法,甚深无量,菩萨未得,故言欲得是事,当学般若波罗蜜。复次,声闻法易解易知,故言具足; 

菩萨法、佛法难解难知,故言当学。

    复次,声闻法总相:但知苦,知苦因,知苦尽,知尽苦道。譬如二种医:一者、但知病,知病因,知差病,知差病药;而不知一切病,不知一切病因,不知一切病差,不知一切差病药。或复但知治人病,不知治畜生;或能治一国土,不能治余国土;有能治数十种病,不悉知四百四种病。病因、病差、差病药,亦如是。二者、于四种中悉皆遍知,遍知药,遍知病。声闻人如小医,不能遍知,菩萨摩诃萨如大医,无病不知,无药不识。以是故,声闻法应具足,菩萨法应当学。

佛十力分别是是什么:

    佛有十力者,是处不是处如实知,一力也。

    知众生过去、未来、现在诸业、诸受,知造业处,知因缘,知果报,二力也。

    知诸禅、解脱、三昧、定,垢、净分别相如实知,三力也。

    知他众生诸根上下相如实知,四力也。

    知他众生种种欲,五力也。

    知世间种种无数性,六力也。

    知一切道至处相,七力也。

    知种种宿命,共相共因缘,一世二世乃至百千世劫;初劫尽,我在彼众生中,如是姓名、饮食、苦乐、寿命长短,彼中死是间生,是间死还生是间;此间生名姓、饮食、苦乐、寿命长短亦如是,八力也。

    佛天眼净,过诸天人眼,见众生死时生时,端正丑陋,若大若小,若堕恶道,若堕善道,如是业因缘受报:是诸众生恶身业成就,恶口业成就,恶意业成就,谤毁圣人,邪见、邪见业成就,是因缘故,身坏死时入恶道,生地狱中;是诸众生善身业成就,善口业成就,善意业成就,不谤圣人,正见、正见业成就,是因缘故,身坏死时入善道,生天上,九力也。

    佛诸漏尽故,无漏心解脱,无漏智慧解脱,现在法中自识知:我生已尽,持戒已作,后有尽,如实知,十力也。

声闻人不能得十力,菩萨有没得到,为何宣说:

    问曰;是十力菩萨未得,声闻、辟支佛所不能得,今何以说?

    答曰:声闻人虽不能得,若闻是十力功德,作是念:佛有如是大功德;自庆言:我等善利,蒙益不少,得信心清净,入尽苦道。诸菩萨者闻之,勤修菩萨道,当得如是十力等大功德果。复次,有声闻人及菩萨,修念佛三昧,非但念佛身,当念佛种种功德法身。应作是念:佛一切种、一切法能解故,名一切智人;一切法如实善分别说故,……佛有如是等诸功德故应念佛。以是故,菩萨摩诃萨欲得佛十力、四无所畏、十八不共法,当学般若波罗蜜。 

   问曰:佛有无量力,何以故但说十力?

    答曰:诸佛虽有无量力,度人因缘故,说十力,足成办其事:以是处不是处智力,分别筹量众生,是可度是不可度;以业报智力,分别筹量是人业障,是人报障,是人无障;以禅定解脱三昧智力,分别筹量是人着味、是人不着味;以上下根智力,分别筹量众生智力多少;以种种欲智力,分别筹量众生所乐;以种种性智力,分别筹量众生深心所趣;以一切至处道智力,分别筹量众生解脱门;以宿命智力,分别众生先所从来;以生死智力,分别众生生处好丑;以漏尽智力,分别筹量众生得涅槃。

佛用是十种力度脱众生,审谛不错,皆得具足。以是故,佛虽有无量力,但说此十力。 

详细解说佛十力功德:

    问曰:何等为是处不是处力?

    答曰:佛知一切诸法因缘果报定相,从是因缘生如是果报,从是因缘不生如是果报。

临命终时的心念为何能决定往生何趣:

    或临死时,善心心数法生,是因缘故,亦生好处。行善人生恶处者,今世善未熟,过世恶已熟,以是因缘故,今虽为善而生恶处,或临死时不善心心数法生,是因缘故亦生恶处。

    问曰:熟不熟义可尔,临死时少许时心,云何能胜终身行力?

    答曰:是心虽时顷少,而心力猛利,如火如毒,虽少能成大事。是垂死时心,决定猛健故,胜百岁行力;是后心名为大心,以舍身及诸根事急故。如人入阵,不惜身命,名为健。如阿罗汉舍是身著故,得阿罗汉道。

    如是等种种罪福业报,转报亦应如是知。声闻人但知恶业罪报、善业福报,不能如是细分别;佛悉遍知是业及业报,智慧势力无碍无尽,无能坏,无能胜,是名第二力。

禅定、解脱、三昧、净垢、分别智力者,

    禅名四禅,佛知是禅佐助道法,名相、义分,次第熏修,有漏、无漏,学、无学,净、垢,味、不味,深浅分别等。八解脱,如禅中分别相。说禅摄一切色界定,说解脱摄一切定。禅波罗蜜即是诸解脱。禅、定、三昧、解脱禅三昧,皆名为定,定名为心不散乱。垢名爱、见、慢等诸烦恼;净名真禅定,不杂爱见慢等烦恼,如真金。分别名诸定中有一心行,不一心行,常行、不常行,难入、易入,难出、易出,别取相、总取相,转治、不转治。转治,如淫欲中慈心,瞋人不净观,愚痴人思惟边无边;掉戏心中用智慧分别诸法。没心中欲摄心。若不尔者,名不转治。是定中应分别时及住处:若身瘦羸,是非行定时。如菩萨苦行时作是念:我今不能生禅定;若多人处,亦非行定处。

    复次,佛知是禅定为失故,是禅为住故,是禅为增益故,是禅为达到涅槃故。

    复次,佛知是人难入定难出定,易入易出,易入难出,难入易出。佛知是人应得如是禅,知是人失禅受五欲,知是人受五欲已还得禅,依是禅得阿罗汉。如是等一切诸禅定解脱,即是三昧。是禅定,佛以甚深智慧尽知,无能坏,无能胜,是名第三力。 

    知众生上下根智力者,佛知众生是利根、钝根、中根。利智名为上,钝智名为下,佛用是上下根智力,分别一切众生是利根、是中根、是钝根。是人如是根,今世但能得初果,更不能得余;是人但能得第二、第三、第四果。是人但能得初禅,是人但能得第二、第三、第四禅,乃至灭尽定亦如是。是人当作时解脱证,是人当作不时解脱证。是人能得于声闻中第一,是人能得于辟支佛中第一,是人具足六波罗蜜,能得阿耨多罗三藐三菩提。如是知已,或为略说得度,或为广说得度,或为略广说得度。或以软语教,或以苦语教,或以软苦语教。佛亦分别是人有余根,应令增生信根,是人应令生精进、念、定、慧根。是人用信根入正位,是人用慧根入正位。是人利根,为结使所遮,如鸯群梨摩罗等。是人利根,不为结使所遮,如舍利弗、目连等。知根虽钝而无遮,如周利般陀伽。有根钝而遮者。知是人见谛所断根钝,思惟所断根利;思惟所断钝,见谛所断利;是人一切根同钝同利;是人一切根不同钝不同利。是人先因力大,是人今缘力大。是人欲缚而得解,是人欲解而得缚。譬如鸯群梨摩罗,欲杀母、害佛而得解脱;如一比丘得四禅,增上慢故,还入地狱。知是人必堕恶道,是人难出,是人易出,是人疾出,是人久久乃出。如是等一切众生上下根相,皆悉遍知,无能坏,无能胜,是名第四力。 

    知众生种种欲智力者,欲名信喜、好乐。好五欲,如孙陀罗难陀等。好名闻,如提婆达等。好世间财利,如须弥剎多罗等。好出家,如耶舍等。好信,如跋迦利等。好持戒,如罗睺罗等。好施,如施跋罗(丹注云佛姑甘露女所生)。好头陀远离,如摩诃迦叶。好坐禅,如隶跋多等。好智慧,如舍利弗等。好多闻,如阿难等。好知毘尼,如优婆离等。

如是佛弟子,各各有所好。凡夫人亦各各有所喜,或有喜淫欲,或有喜瞋恚。

    复次,佛知是人多欲、多瞋、多痴。

    问曰:何等是多欲、多瞋、多痴相?

    答曰:如禅经中说三毒相,是中应广说。知如是相已,多淫欲人不净法门治,多瞋人慈心法门治,多愚痴人因缘法门治,如是随所欲说法,所谓善欲随心为说,如船顺流;恶欲以苦切语教,如以榍出榍。是欲智中,佛悉遍知,无能坏,无能胜,是名第五力。 

   性智力者,佛知世间种种别异性,性名积习,相从性生,欲随性作行;或时从欲为性,习欲成性。性名深心为事,欲名随缘起,是为欲性分别。世间种种别异者,各各性,多性,无量不可数,是名世间别异。

    有二种世间:世界世间,众生世间。此中但说众生世间。佛知众生如是性,如是欲,从是处来,成就善根、不善根,可度、不可度,定、不定,必、不必,行何行,生何处,在何地。复次,佛知是众生种种性相,所谓随所趣向,如是偏多,如是贵,如是深心事,如是欲,如是业,如是行,如是烦恼,如是礼法,如是定,如是威仪,如是知,如是见,如是忆想分别;尔所结使生,尔所结使未生。随所著生欲,随欲染心,随染心趣向,随趣向贵重,随贵重常觉观,随觉观为戏论,随戏论常念,随念发行,随发行作业,随作业果报。

    复次,佛用是种种性智力,知是众生可度,是不可度;是今世可度,是后世可度;是实时可度,是异时可度;是现前可度,是眼不见可度;是人佛能度,是人声闻能度,是人共可度;是人必可度,是人必不可度;是人略说可度,是人广说可度,是人略广说可度;是人赞叹可度,是人折伏可度;是人将迎可度,是人弃舍可度;是人细法可度,是人粗法可度;是人苦切可度,是人软语可度,是人苦软可度。是邪见,是正见;是着过去,是着未来;是着断灭,是着常;是着有见,是着无见;是欲生,是厌生;是求富贵乐,是着厚邪见;是说无因无缘,是说邪因缘,是说正因缘;是说无作业,是说邪作业,是说正作业;是说不求,是说邪求,是说正求;是贵我,是贵五欲,是贵得利,是贵饮食,是贵说戏乐事;是乐众,是乐愦闹,是乐远离;是多行爱,是多行见;是好信,是好慧;是应守护,是应舍;是贵持戒,是贵禅定,是贵智慧;是易悟,是讲说乃悟;是可引导,是句句解;是利根,是钝根,是中根;是易出易拔,是难出难拔;是畏罪,是重罪;是畏生死,是不畏生死;是多欲,是多瞋,是多痴;是多欲瞋,是多欲痴,是多瞋痴,是多欲瞋痴;是薄烦恼,是厚烦恼;是少垢,是多垢;是覆慧,是略慧,是广慧;是人善知五众相,十二入、十八界、十二因缘,是处、非是处,苦、集、灭、道;善知入定、出定、住定。

    复次,佛知是欲界众生,是色界、是无色界众生;是地狱、畜生、饿鬼、人、天;是卵生、胎生、湿生、化生;是有色、是无色,是有想、是无想;是短命,是长命;是但凡夫人未离欲,是凡夫人离下地欲,未离禅欲;如是乃至非有想非无想;是向道,是得果,是辟支佛,是诸佛。如是等种种分别五道、四生,三聚、假名,障、众、入、界,善根、不善根,诸结使、地、业果,是可度、是不可度,灭智分别。以如是等分别,知世间种种别异性,得无碍解脱。如是等种种别异,佛悉遍知,无能坏,无能胜,是名第六力。 

    一切至处道智力者,有人言:业即是道,所以者何?业因缘故,遍行五道。有业能断,业能有所至,所谓三圣道分及无漏思。以是故,诸业是一切至处道。

    复次,有人言:五分、五智、三昧(丹云无漏三昧禅五支)住,一切处利益事办。复有人言:第四禅即是,何以故?第四禅一切诸定至处。如诸经中说:是善心、定心、不乱心、摄心,皆入第四禅中。

    复次,有人言:如身念处即是至处道,是诸道利益之本。复有言:一切圣道是,用是圣道,得随意利益。复有论者言:一切善道,一切恶道,一切圣道,各各知诸道至处。如毛竖经中说。佛悉遍知,无能坏,无能胜,是名第七力 

    宿命智力者,宿命有三种;有通,有明,有力。凡夫人但有通,声闻人亦通亦明,佛亦通亦明亦力。所以者何?凡夫人但知宿命所经,不知业因缘相续;以是故,凡夫人但有通,无有明。声闻人知集谛故,了了知业因缘相续生;以是故,声闻人亦有通亦有明。若佛弟子,先凡夫人时得宿命智,入见谛道中知集因缘,第八无漏心得断见故,通变为明。所以者何?明名见根本。若佛弟子先得圣道,后宿命智生,亦知集因缘力,故通变为明。

    问曰:若佛本为菩萨时,先得宿命智,诸菩萨离无所有处烦恼,后入圣道故,云何佛说我初夜得初明?

    答曰:是时非明,若佛在众中,说我彼时得是明。示众人言:是明初夜得。譬如国王未作王时生子,后作王时,人问:王子何时生?

答言:王子某时生。是生时未作王,以今是王故,以彼为王子,言王子彼时生。佛亦如是,宿命智生,尔时未是明,但名通;后夜时知集因缘故,通变为明;后在众中说言,我初夜时得是明。 

   生死智力者,佛用天眼,见众生生死处。凡夫人用是天眼,极多见四天下;声闻人极多傍见小千世界,上下亦遍见。

    问曰:大梵王亦能见千世界,有何等异?

    答曰:大梵王自于千世界中立则遍见,若在边立,则不见余处。声闻人则不尔,在所住处,常见千世界。辟支佛见百千世界,诸佛见无量无边诸世界。凡夫人天眼智,是通而非明,亦如是,但见所有事,不能见随业因缘受生,如宿命中说。

    复次,得天眼人中最第一者,阿泥卢豆,色界四大造色半头清净是天眼;佛天眼四大造色遍头清净,是为差别。

    复次,声闻人所住于三昧中得天眼,即所住三昧中能见:若有觉有观三昧,若无觉有观三昧;若无觉无观三昧;佛随所入三昧中住,欲见尽见;若依无觉无观三昧中得天眼,入有觉有观三昧,若无觉有观三昧中亦能见。

    复次,声闻人用是天眼见时,所住三昧中,心入余三昧,天眼则灭;佛则不尔,心虽入余三昧,天眼不灭。是智慧遍知一切众生生死所趣,无能坏,无能胜,是名第九力。 

    漏尽智力者,

    问曰:九力智慧分别有差别,漏尽则同,一切声闻、辟支佛有何等异?

    答曰;虽漏尽是同,智慧分别大差别。声闻极大力思惟所断结,生分、住分、灭分,三时断。佛则不尔,一生分时尽断。声闻人见谛所断结使生时断;思惟所断,三时灭。佛则见谛所断,思惟所断,无异。声闻人初入圣道时,入时与达时异,佛则一心中亦入亦达,一心中得一切智,一心中坏一切障,一心中得一切佛法。

    复次,诸声闻人有二种解脱:烦恼解脱,法障解脱。佛有一切烦恼解脱,亦有一切法障解脱。佛自然得智慧,诸声闻人随教道行得。复有人言:若佛以智慧断一切众生烦恼,其智亦不钝不减。譬如热铁丸,着少绵上,虽烧此绵而火热势不减;佛智慧亦如是,烧一切烦恼,智力亦不减。

复次,声闻但知自尽漏,诸佛自知尽漏亦知尽他人漏,如净经中说。

复次,佛独知众生心中分别有九十八使,一百九十六缠,除佛无有知者。佛亦独知苦法智、苦比智中断尔所结使性,乃至道比智亦如是;思惟所断,九解脱道中亦尔。佛悉遍知一切众生如是事,声闻若少知少说,皆随佛语。佛如是漏尽智慧力势,无能坏,无能胜,是名第十力。

   佛为什么宣说十力?

    问曰:若是十力独是佛事,弟子今世无人能得,佛何以故说?

    答曰:断人十力中疑故,无智人令心决定坚牢故,令四众欢喜,言我等大师独有如是力,不与一切众生共。又诸外道辈言:憍昙氏沙门,常寂静处住,智慧缩没。以是故,发至诚言:我十种智力,四无所畏,安立具足。在大众中,说具足智慧,教化众生,如师子吼,转梵轮,一切外道及天世人无能转者。为止是谤故,说是十力。 


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