(8月20日上)

大智度論釋初品中檀波羅蜜法施之餘(卷第十二)

舍利弗退心因缘：要深知众生心行，方能不因为观过而退心。

【论】问曰：云何名檀波罗蜜满？

      答曰：檀义如上说。波罗(此言彼岸)蜜(此言到)，是名渡布施河，得到彼岸。

    问曰：云何名不到彼岸？

    答曰：譬如渡河未到而还，名为不到彼岸。如舍利弗。于六十劫中行菩萨道，欲渡布施河。时有乞人来乞其眼，舍利弗言：眼无所任，何以索之？若须我身及财物者，当以相与！答言：不须汝身及以财物，唯欲得眼。若汝实行檀者，以眼见与！尔时，舍利弗出一眼与之。乞者得眼，于舍利弗前嗅之嫌臭，唾而弃地，又以脚蹋。舍利弗思惟言：如此弊人等，难可度也！眼实无用而强索之，既得而弃，又以脚蹋，何弊之甚！如此人辈，不可度也。不如自调，早脱生死。思惟是已，于菩萨道退，回向小乘，是名不到彼岸。若能直进不退，成办佛道，名到彼岸。

    此六波罗蜜，能令人渡悭贪等烦恼染着大海，到于彼岸，以是故名波罗蜜。

大小乘彼岸的差异：

    问曰：阿罗汉、辟支佛亦能到彼岸，何以不名波罗蜜？

    答曰：阿罗汉、辟支佛渡彼岸，与佛渡彼岸，名同而实异。彼以生死为此岸，涅槃为彼岸，而不能渡檀之彼岸。所以者何？不能以一切物、一切时、一切种布施；设能布施，亦无大心，或以无记心，或有漏善心；或无漏心施，无大悲心，不能为一切众生施。菩萨施者，知布施不生不灭，无漏无为，如涅槃相，为一切众生故施，是名檀波罗蜜。

大菩萨如何以布施度化六道众生：

    复次，七住菩萨得一切诸法实相智慧，是时，庄严佛土，教化众生，供养诸佛，得大神通。能分一身作无数身，一一身皆雨七宝、华香、幡盖，化作大灯如须弥山，供养十方佛及菩萨僧；复以妙音赞颂佛德，礼拜供养，恭敬将迎。

    复次，是菩萨于一切十方无量饿鬼国中，雨种种饮食、衣被，令其充满；得满足已，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。复至畜生道中，令其自善，无相害意，除其畏怖，随其所须，各令充足；得满足已，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。于地狱无量苦中，能令地狱火灭汤冷，罪息心善，除其飢渴，得生天上、人中；以此因缘故，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。若十方人，贫穷者给之以财，富贵者施以异味异色，令其欢喜；以此因缘故，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。若至欲天中，令其除却天上欲乐，施以妙宝法乐，令其欢喜；以此因缘故，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。若至色天中，除其乐着，以菩萨禅法而娱乐之；以此因缘故，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。如是乃至十住，是名檀波罗蜜具足满。

世间人与出世间人布施的差异：

    复次，施者有二种：一者、世间人；二者、出世间人。世间人能舍财，不能舍施。出世间人能舍财，能舍施。何以故？以财物、施心，俱不可得故。以是故言具足无所舍法。

三轮体空的真实义：

    复次，檀波罗蜜中，言财、施、受者，三事不可得。

    问曰：三事和合，故名为檀。今言三事不可得，云何名檀波罗蜜具足满？今有财、有施、有受者，云何三事不可得？

    如所施叠实有。何以故？叠有名，则有叠法，若无叠法，亦无叠名；以有名故，应实有叠。复次，叠有长、有短、麁、细、白、黑、黄、赤，有因有缘，有作有破，有果报，随法生心。十尺为长，五尺为短；缕大为麁，缕小为细；随染有色；有缕为因，织具为缘，是因缘和合故为叠。人功为作，人毁为破；御寒暑，弊身体，名果报。人得之大喜，失之大忧。以之施故，得福助道；若盗若劫，戮之都市，死入地狱。如是等种种因缘，故知有此叠，是名叠法。

云何言施物不可得？

    答曰：汝言有名故有，是事不然。何以知之？名有二种：有实、有不实。不实名，如有一草名朱利。(朱利秦言贼也)，草亦不盗不劫，实非贼而名为贼。又如兔角、龟毛。亦但有名而无实。叠虽不如兔角、龟毛无，然因缘会故有，因缘散故无。如林、如军，是皆有名而无实。譬如木人，虽有人名，不应求其人法。叠中虽有名，亦不应求叠真实。叠能生人心念因缘，得之便喜，失之便忧，是为念因缘。

心生起的因缘：

   心生有二因缘：有从实而生，有从不实而生。如梦中所见，如水中月。如夜见杌树谓为人，如是名从不实中能令心生。是缘不定，不应言心生有故便是有。若心生因缘故有，更不应求实有。如眼见水中月，心生谓是月，若从心生便是月者，则无复真月。

    复次，“有”，有三种：一者、相待有；二者、假名有；三者、法有。

    相待者，如长短、彼此等，实无长短，亦无彼此，以相待故有名。长因短有，短亦因长；彼亦因此，此亦因彼；若在物东，则以为西，在西则以为东；一物未异而有东、西之别，此皆有名而无实也。如是等，名为相待有，是中无实法，不如色、香、味、触等。

    假名有者，如酪有色、香、味、触，四事因缘合故，假名为酪。虽有，不同因缘法有；虽无，亦不如兔角、龟毛无；但以因缘合故，假名有酪；叠亦如是。复次，有极微色、香、味、触，故有毛分，毛分因缘故有毛，毛因缘故有毳，毳因缘故有缕，缕因缘故有叠，叠因缘故有衣。若无极微色、香、味、触因缘，亦无毛分，毛分无故亦无毛，毛无故亦无毳，毳无故亦无缕，缕无故亦无叠，叠无故亦无衣。

分析没有任何东西是实有的，而是因缘有，名叫分破空

    问曰：亦不必一切物皆从因缘和合故有，如微尘至细故无分，无分故无和合。叠麁故可破，微尘中无分，云何可破？

    答曰：至微无实，强为之名。何以故？麁细相待，因麁故有细，是细复应有细。复次，若有极微色，则有十方分；若有十方分，是不名为极微；若无十方分，则不名为色。复次，若有极微，则应有虚空分齐；若有分者，则不名极微。复次，若有极微，是中有色、香、味、触作分，色、香、味、触作分，是不名极微。以是推求，微尘则不可得。如经言：“色若麁若细，若内若外，总而观之，无常无我。”不言有微尘——是名分破空。