吴言生

［台湾］东大图书公司，《经典颂古》，2002年11月初版

第110—120页

    每个参禅者都追求开悟，都想超凡入圣。但如果只是一味住于圣境，而缺乏转身一路，由圣入凡，就缺乏利他行，不能悲智双运，这是禅宗的大忌。禅宗有不少公案，就是为了打通圣凡的隔碍，而使人获得圣凡一如的体验。《碧岩录》第33则“资福圆相”：

    陈操尚书看资福，福见来便画一圆相。操云：“弟子恁么来，早是不着便，何况更画一圆相。”福便掩却方丈门。雪窦云：“陈操只具一只眼。”

    陈操与裴休、李翱是同时代人，有一定的禅学修养。一次他去参见资福，资福是沩仰宗杰出的禅师，平常喜欢以境接人。他见陈操来到，便画了一个圆相，以这种门派相传的姿态作为招待。陈操自以为是一个懂得机用的人，便说：“我这一来，若以真空无相的禅法而言，一切都是多余的，你这样款待我，实在是不敢当。”陈操的话，看似通达透彻，实则缺乏日常生活中的机用，充分流露了得意洋洋的“表悟”心境。资福认为这种态度是未曾有过深刻的修行，觉得非常失望，便关起房门，这是提醒陈操自省过错的又一次款待。雪窦说：“陈操只具一只眼。”所谓一只眼，即是指陈操只具备自觉(向上门)的一只眼睛，而缺乏觉他(向下门)的慧眼。因为陈操不知一圆相就是自他不二主客圆融的大智(自利)和大悲(利他)的象征(参《一日一禅》第162页)。　雪窦颂云：

    团团珠绕玉珊珊，马载驴驮上铁船。
    分付海山无事客，钓鳌时下一圈孪。

    “团团珠绕玉珊珊，马载驴驮上铁船。”此二句描摹圆相。“团团”状圆相形状之圆满；“珠绕”状圆相质地之美丽，“玉珊珊”状圆相音声之清脆悦耳。七字丹青妙笔，将圆相刻画得维妙维肖。次句以马载驴驮写圆相数目之多，形体之大，分量之沉。因为这些圆相要被驮到飘浮在海面上“铁船”上，自然不是当作一般的用途。

    “分付海山无事客，钓鳌时下一圈孪。”两句承上，说一般的参禅者承受不起这圆相，不值得分付，须是将它托付给海上仙山中的无事高人。只有违情顺境、佛陀祖师都奈何不了的洒脱无事之人，才能承当得起；胸中存有纤毫的凡情圣念，就难以承当。暗示陈操是沉溺于圣境之人，消受不起资福送给他的圆相。

    此诗前二句形象地描绘出圆相之美，以及圆相的奇特作用，指出必须是不住圣境、圣凡一如之人，才能担当承受。后二句说只有胸次洒落的无事禅客，才能用圆相钓到大根利器的禅门龙象，否则就会钓鲸不成只得蛙，事与愿违。

    表达不居圣境、圣凡一如之禅悟体验的，还有“保福妙峰顶”公案及颂古。《碧岩录》第23则：

    保福、长庆游山次，福以手指云：“只这里便是妙峰顶。”庆云：“是则是，可惜许。”后举似镜清，清云：“若不是孙公，便见髑髅遍野。”

    保福、长庆、镜清，都是雪峰的法嗣，同得同证，同见同闻。保福“只这里便是妙峰顶”，意在勘验长庆，长庆回答：“是即是，可惜许。”后来长庆将游山对答告诉给镜清，镜清说：“如果不是长庆，其他的人必然会陷入见地偏枯、枯木寒岩的境界，满山遍野所见到的都是髑髅。”妙高峰顶是善财童子参访求道的第一站，也就是德云比丘所住的山。对镜清的证悟，保福、长庆的机用，雪窦的诗吟颂得非常明白：

    妙峰孤顶草离离，拈得分明付与谁。
    不是孙公辨端的，髑髅著地几人知。

    “妙峰孤顶草离离”，表面写游山景色，实则以草象征见取。诗意说如果在草里转来转去，就落于见取，沉溺于对圣境的执着，便永无了悟之期。“拈得分明付与谁”，颂保福“只这里便是妙峰顶”，意为保福指山说这里分明就是妙高峰顶。他到底要把这种沉溺于圣境的见解交付给什么人？

    “不是孙公辨端的，髑髅着地几人知？”两句化用镜清的话，说如果不是长庆(俗姓孙)说出“是则是，可惜许”的话，就会髑髅遍地。妙高峰顶代表着平等一如及真空无相的禅悟。它虽然美好，但如果以此为满足，那就是死水顽空般的枯禅，正是髑髅遍野的境象。必须将真空无相转为真空妙有，为普度众生而发挥机用(参《一日一禅》第234页)。　长庆的话，表现了悲智双运的禅者，不留恋妙高峰顶的景色，从悟境转身、入廛垂手的禅者悲怀。

    此诗前二句看似对当时情景的重现，实则暗示保福落于见取之草，溺于圣境。后二句说如果不是长庆深辨其意，禅者便会高踞在了悟的妙高峰顶，只知自利而不能利他，停留在圣境而缺乏转身一路，丧失禅悟慧命。因此它看似对公案情景的客观再现，实则皮里阳秋，表达了作者透彻的禅悟体验。雪窦认同长庆、镜清的观点，而对保福的话不以为然，诗中对保福“只这是妙峰顶”的沾沾自喜高推圣境之心予以批评，借助“草离离”暗示出保福已落于见取之草。“草离离”既是实景描绘，又是见取的象征，不即不离，不粘不脱。后二句化用镜清语，全同己出，口吻、神情皆与镜清合而为一。诗与公案珠联璧合。

    表达打通圣凡之禅悟体验的，有“莲花拄杖”公案及颂古。《碧岩录》第25则：

    莲花峰庵主，拈拄杖示众云：“古人到这里，为什么不肯住？”众无语。自代云：“为他途路不得力。”复云：“毕竟如何？”又自代云：“++栗横担不顾人，直入千峰万峰去。”

    莲花峰庵主宋初在天台莲花峰住庵修行，才见僧来，便拈拄杖问：“古人到这里为什么不肯住？”因为无人能答，便自己代答道：“只因路途不得力。”拄杖子是禅僧随身常携之物，为什么说路途中不得力？这是因为金屑虽贵，落眼成翳，禅者开悟之后，不可停留于悟境。莲花庵主见无人领会自己的意旨，再问：“究竟应该怎么样？”众人仍旧不解，庵主只好再一次代答说：“++栗横担不顾人，直入千峰万峰去。”可谓句中有眼，言外有意——“‘到此’的‘此’，即平等一如之悟的正当中，之所以不停住，是因为要到差别的路上去，此时不再需要拄杖的帮助，自身已有足够的力量了，所以把应该直握的拄杖横扛着，不管谁怎么说，都要直冲千峰万峰(差别的十字街头)而入。”(《一日一禅》第255页)　雪窦深知莲花庵主的意旨，根据“直入千峰万峰去始得”这句话，吟颂说：

    眼里尘沙耳里土，千峰万峰不肯住。
    落花流水太茫茫，剔起眉毛何处去？

    “眼里尘沙耳里土，千峰万峰不肯住。”此句颂莲花庵主的悟境。上绝外物攀援，下绝自己身心，二六时中如痴似愚，灰头土面地化导众生。在学道初期，涤尘除妄，眼里着不得沙，耳里着不得水。等参禅到了一定的阶段后，这种情况就完全改观。参禅者心性圆熟，成为一个生铁铸就的汉子，不论是恶境界还是奇特境界，都如梦幻一般，泯除了一切相对的意识，眼里着得须弥山，耳里着得大海水。但到了这个地步，切忌沉溺在枯木死灰中，必须有转身的出路才行。悟者入廛垂手，不居圣境，祖佛言教全无用处，高挂钵囊，横担拄杖，直向千峰万峰而去。

    “落花流水太茫茫”，落英缤纷，流水涓涓。习习清风将圣解之花从了悟的枝头吹谢，泉水也不留恋在山的清洁，而潺潺地流向尘世。落花随流水，迤逦到人间。“剔起眉毛何处去？”高扬起眉毛的禅者，到底要向什么地方去？雪窦没有点明，将想像的空间、禅悟的机会留给了读者。

    此诗首句用具有大乘菩萨精神的灰头土面意象，写悟道者不粘着于悟境，在十字街头入泥入水地化导众生，承受一切顺逆是非境界，形象生动，给人以鲜明而强烈的感受。次句“千峰万峰不肯住”，句式极其特殊，意为：(直入)千峰万峰，不肯住(于圣境)。但它还可以包含这样的意思：(连)千峰万峰(也)不肯住，即具有超越(千峰万峰是对圣境的超越)之超越(对千峰万峰的超越)的质性，这便是度人而无度人心、功德而无功德念的金刚般若，这个境界，是脱落了一切意识的澄明之境，绝非言语所能形容，因此雪窦以“何处去”的疑问结束全诗，留下了不尽的回味空间。

    表达不住圣境禅悟体验的，还有“长沙游山”公案及颂古。《碧岩录》第36则：

    长沙一日游山，归至门首，首座问：“和尚什么处去来？”沙云：“游山来。”首座云：“到什么处来？”沙云：“始随芳草去，又逐落花回。”座云：“大似春意。”沙云：“也胜秋露滴芙蕖。”

    长沙机锋敏捷，与赵州同时。既有深厚的佛教修养，又有凌厉的禅门机用。既是“游山”，首座却问他“什么处去来”，实则藉游山的感受喻指禅悟体验，叩问长沙修行达到了什么境界。长沙心明如镜，毫不粘着地依游山之问作答说：“始随芳草去，又逐落花回。”神采悠悠，已入游戏三昧。“盖始随芳草去，显示天地之自然悠哉，无丝毫之道理计较；逐落花而回，显示住于无所住处，去来任运。又首座以‘大似春意’一语，谓景岑只是追随春意而已。景岑答以‘也胜秋露滴芙蕖’，谓己已超越秋露滴芙蕖之枯淡而受用洋洋之春风。”雪窦颂云：

    大地绝纤埃，何人眼不开。
    始随芳草去，又逐落花回。
    羸鹤翘寒木，狂猿啸古台。
    长沙无限意，咄！

    “大地绝纤埃，何人眼不开。”自性清净，了无纤埃，周遍一切。对于彻悟之人来说，黄花悉般若，翠竹皆真如，山河及大地，全露法王身，山河大地无不显露着清净的自性。真正证得了这种境界，何人般若之眼不开？

    “始随芳草去，又逐落花回。”两句拈用长沙景岑的原句。已经彻悟的禅者，具有慧眼，能由凡入圣，由色界悟入空界，故“始随芳草去”，如游人登山，随芳草而到孤峰顶上(最高的禅境)，“又逐落花回”，于已证已得以后，不居于圣位而沉空滞寂，如游人随着落花而重返人间，发机起用。这是长沙、雪窦所到的境界。

    “羸鹤翘寒木，狂猿啸古台。”两句从反面形容出某些参禅者的失落。能寂而不能动，不能回机起用之人，往往枯坐蒲团，好似羸瘦的孤鹤翘栖在寒木的枯枝；缺乏转身一路的人，耽溺于枯寂之境，如狂猿觅果，呼啸叫跳于了无生机的古台之上，而辜负了长沙之语的深意。长沙意在使人由色界证入空界，再由圣位重返凡俗。

    “长沙无限意，咄！”雪窦吟到这里，忽然觉得泄露了太多的天机，恍然如梦方醒，便蓦地铲却，陡下一“咄”，结束全诗。而圆悟在评唱这则公案时，则续上“掘地更深埋”一句，认为本则公案，如宝物掘地深埋，而不轻易为人所知。

    雪窦将本则公案吟颂得很巧妙，称得上是一首音韵优美、形式整饬的律诗，这与公案本身有“始随芳草去，又逐落花回”这样清丽如画的诗句有关。雪窦在首联描摹出纤尘不立的澄明之境，以“何人眼不开”唤醒参禅者开启慧眼。颔联则直接用长沙语入诗，对它的具体寓意则只字不提，以引导读者对它的本身进行涵咏回味。颈联描写出一副枯瘠荒寒的境象，暗示住于圣境、溺于空境之人的枯寒面貌与冷寂心境。尾联随说随扫，对颈联泄露的消息予以铲除。虽然颈联只是侧面暗示，并没有明说，但雪窦仍觉得泄露得太多，所以用一个自我责备的“咄”字结束全诗，力挽千钧，有香象渡河截断众流的气势。此诗本来是一首对偶精妙、韵律严整的律诗，充分体现了作者高超的古典诗歌修养，但在最后一句，雪窦故意破除句法，用一字收束全诗，表现了作者精于格律而又破除格律的洒脱风致。

    表达拂除圣念的，还有“国师十身调御”公案及颂古。《碧岩录》第99则：

    肃宗帝问忠国师：“如何是十身调御？”国师云：“檀越踏毗卢顶上行。”帝云：“寡人不会。”国师云：“莫认自己清净法身。”

    十身即将佛德分成十项来看，调御是佛的十号之一，肃宗之问的意思犹如“佛是什么？”这是自恃肤浅的见解，在问佛的口气中，大有“朕即是佛”的傲慢。国师在回答时，入泥入水，落草求人，说如果想明白这个问题，必须向毗卢顶上行始得。肃宗不解，国师更添蛇足说“莫认自己清净法身”。法身虚凝，灵明寂照，教家以清净法身为极则，国师却不教人执着，这是因为“认着依前还不是”。雪窦颂云：

    一国之师亦强名，南阳独许振嘉声。
    大唐扶得真天子，曾踏毗卢顶上行。
    铁锤击碎黄金骨，天地之间更何物。
    三千刹海夜沉沉，不知谁入苍龙窟？

    “一国之师亦强名，南阳独许振嘉声。”雪窦指出，至人无名，所谓“国师”只不过是勉强安立的名号。在国师之中，善于接化学人的，以南阳国师最为老成。“大唐扶得真天子，曾踏毗卢顶上行。”意为必须向毗卢顶上行，才能见到这“十身调御”。但有了法身的观念，则又成执着，因此雪窦运用金刚般若随说随扫，说国师的作略是“铁锤击碎黄金骨，天地之间更何物”，将肃宗珍贵得如黄金骨的清净法身观念一锤击碎，直得净裸裸赤洒洒，更无一物可得，扫到无可扫，方是本来心，方是本地风光。此时一似“三千刹海夜沉沉”，三千大千世界香水海中有无边刹，一刹有一海，正当夜静更深时，天地澄澈，不可凑泊。如果闭目合眼来理会，正堕在毒海里。必须有进入苍龙窟宅探取骊珠的机用，才是活的法身。末句“不知谁入苍龙窟”，表现出不执着清净法身、月明帘下转身、荆棘丛中投足的大机大用和慈悲情怀。

    此诗首二句从破除国师的名相入手，烘托出南阳国师不恋浮名的超逸僧格。三四句重现公案情景，并指出这是国师对肃宗的特殊接引。五六句点明国师之语的主旨，是为了粉碎肃宗法身尊贵的意念。末二句晕染出一幅广袤无垠、阒寂宁谧的情境，并暗示对此情境也不可执着，而要月明帘下转身出，荆棘丛中下脚行。此诗将公案奥义抉发无遗，并以形象的画面，拓展了公案的内涵。