吴言生

［台湾］东大图书公司，《经典颂古》，2002年11月初版

第116—172页

   箭锋犹落钝根机。对钝根机的惋叹，有“如来二种语”公案及颂古。《碧岩录》第95则：

    长庆有时云：“宁说阿罗汉有三毒，不说如来有二种语。不道如来无语，只是无二种语。”保福云：“作么生是如来语？”庆云：“聋人争得闻。”保福云：“情知尔向第二头道。”庆云：“作么生是如来语？”保福云：“吃茶去。”

    阿罗汉能断九九八十一品烦恼，诸漏已尽，梵行已立。三毒即是贪嗔痴。对于阿罗汉来说，所有烦恼都已断尽，当然也不会有三毒。但长庆却说：“宁说阿罗汉有三毒，不说如来有二种语。”旨在显示如来无不实语。《法华经•方便品》云：“唯此一事实，余二则非真。”又云：“唯有一乘法，无二亦无三。”世尊三百余会，观机逗教，应病与药，千般说法，毕竟无二种语。《维摩经•佛国品》也说：“佛以一音演说法，众生随类各得解。”如果听闻如来的说法认为如来有二种语，那是由于自己的悟性还欠缺的缘故。雪窦颂云：

    头兮第一第二，卧龙不鉴死水。
    无处有月波澄，有处无风浪起。
    棱禅客，棱禅客，三月禹门遭点额。

    “头兮第一第二，卧龙不鉴死水。”雪窦感叹说，只管理会第一第二，正是死水里作活计。雪窦在颂古百则中曾反复强调：“澄潭不许苍龙蟠”，“卧龙长怖碧潭清”，死水里没有龙藏，只有洪波浩渺白浪滔天处，方有蛟龙潜藏。

    “无处有月波澄，有处无风浪起。”无龙处有月波澄，风恬浪静；有龙处无风起浪，势欲滔天。保福说“吃茶去”，正是无风掀起滔天浪。雪窦颂到这里，一时将人的情解荡除无余，意犹未尽，别具只眼地说，“棱禅客，棱禅客，三月禹门遭点额”，意谓长庆虽是透龙门的龙，却被保福蓦头一点。

    此诗通过卧龙、死水、洪波、璧月、禹门跳浪、鲤鱼点额等一系列喻象，生动地表达了对粘着名相、落于钝机者的批评，指出参禅者不可溺于死水，点额曝腮，而要向活水巨浪中去，腾云如+手雾，方能显发大机大用。

    惋叹钝根机的，还有“睦州问僧”公案及颂古。《碧岩录》第10则：

    举睦州问僧：“近离甚处？”僧便喝。州云：“老僧被汝一喝。”僧又喝。州云：“三喝四喝后作么生？”僧无语，州便打云：“这掠虚头汉。”

    本则公案中，学人应声而喝，喝中自有深意，颇具机用，可惜龙头蛇尾。睦州被喝，不慌不忙，缓缓地对他说：“老僧被你一喝。”一方面许可他，一方面又在勘验他。这僧又喝，乍看之下像是懂了，其实只是装模作样。验人端的处，下口便知音。睦州看得清清楚楚，遂问三喝四喝后又怎么样，其僧果然应答不出，遭到了睦州的呵斥。雪窦颂云：

    两喝与三喝，作者知机变。
    若谓骑虎头，二俱成瞎汉。
    谁瞎汉？拈来天下与人看。

    “两喝与三喝，作者知机变。”雪窦具有勘验龙蛇的眼光，说若非大机大用的宗师，只会胡喝乱喝，只有大机用的禅师才知道随机应变。那僧虽被睦州收伏，却很懂得随机应变。

    “若谓骑虎头，二俱成瞎汉。”要骑虎头，绝非易事。雪窦说，如果以为一直喝下去就是骑虎头的话，那么“二俱成瞎汉”。圆悟指出，雪窦的话似倚天长剑，凛凛神威。如果领会雪窦之意，自然千处万处一时明白，也可以看出雪窦后面的颂词只是在为上文作注脚而已。

    “谁瞎汉？”雪窦再一次询问谁是瞎汉，大有深意：到底是宾家瞎还是主家瞎，还是宾主一时瞎？“拈来天下与人看”，雪窦没有点明，让天下人自己去“看”，这是其机用活脱之处。

    禅门的大喝，是表现峻厉机锋的形式之一。特别是临济喝，闻名禅林。千变万化，不可端倪。禅林学习、模仿临济大喝，蔚成风气。但必须是明眼之人，才能得其精髓，否则就会流于形式的模仿，而丧失禅的慧命。本则公案中，学人应声而喝，不能作主，被睦州挫败。雪窦在诗中，用明察秋毫的慧眼，评鉴学人的两喝与三喝，既肯定了其喝的合理成分，又批评其不能始终相续，画虎不成反类犬。这对于矫正禅林的浮浅风气，颇有针砭之效。

    “大光野狐精”公案，也表现了禅宗对模拟沿袭、不能自作主宰的盲禅之批评。《碧岩录》第93则：

    僧问大光：“长庆道因斋庆赞，意旨如何？”大光作舞，僧礼拜。光云：“见个什么便礼拜？”僧作舞。光云：“这野狐精。”

    本则实承自金牛作舞公案。金牛每至正午食时，自将饭桶于僧堂前作舞，后有一僧以此叩问长庆，长庆赞叹金牛的作为。本则公案中，学人举金牛作舞之事向大光询问长庆的意旨，大光也像金牛那样作舞，学人礼拜，大光呵责其礼拜，学人也模仿起大光作舞。虽同是作舞，但实有见地高低法眼明暗的不同。大光之舞自悟性中流出，僧人之舞从模拟中生成，两者实有霄壤之别。鱼目不可混珠，否则禅旨的领悟与机锋的切磋，容易流于缺乏实悟的优孟衣冠，因此大光予以喝斥。雪窦颂云：

    前箭犹轻后箭深，谁云黄叶是黄金？
    曹溪波浪如相似，无限平人被陆沉。

    “前箭犹轻后箭深”，意指大光作舞是“前箭”，复云“这野狐精”是“后箭”。“谁云黄叶是黄金”，禅门接机时的各种方便，只不过是用来止啼的黄叶，等到啼哭停止，就会发现黄叶并不是真金。佛陀说一代时教，也只是止啼之说。大光喝斥“这野狐精”，就是为了粉碎学人的情识，其中自有权实照用。“曹溪波浪如相似，无限平人被陆沉。”雪窦敏锐地指出，如果四方八面的学者，只管如此陈陈相因地作舞，则禅的慧命，将扫地而尽。

    此诗对缺乏实证的模仿沿袭风气进行了辛辣的批评。禅的慧命在于创新，一空依傍。扶篱摸壁、优孟衣冠，只能导致禅悟慧命的丧失。

    对钝根之机的惋叹痛惜，还有“西院二错”公案及颂古。《碧岩录》第98则：

    天平和尚行脚时参西院，常云：“莫道会佛法，觅个举话人也无。”一日西院遥见，召云：“从漪。”平举头。西院云：“错。”平行三两步。西院又云：“错。”平近前。西院云：“适来这两错，是西院错，是上座错？”平云：“从漪错。”西院云：“错。”平休去。西院云：“且在这里过夏，待共上座商量这两错。”平当时便行。后住院，谓众云：“我当初行脚时，被业风吹到思明长老处，连下两错，更留我过夏，待共我商量。我不道恁么时错，我发足向南方去时，早知道错了也。”

    天平曾到诸方游学，参得些萝卜头禅在肚皮里，却到处口出狂言，说自己会禅会道，轻薄狂妄。殊不知诸佛未出世，祖师未西来，未有问答未有公案已前，哪里有什么禅道。西院有意粉碎他的狂妄，便召唤他一声。天平应声举头时，早是落二落三。西院说“错”，天平仍未领悟，还以为自己肚皮里有禅，又前行三两步。西院又说“错”，天平依旧稀里糊涂，前不着村后不着店。及至后来天平听了西院的话，拂袖便行，更是落七落八。雪窦颂云：

    禅家流，爱轻薄，满肚参来用不着。
    堪悲堪笑天平老，却谓当初悔行脚。
    错错，西院清风顿销铄。

    “禅家流，爱轻薄，满肚参来用不着。”天平寻常目视云霄，轻薄自负，以为自己见多识广，参访过许多尊宿，懂得很多禅法道理。等到向洪炉里烹炼，原来一点也使不着。

    “堪悲堪笑天平老，却谓当初悔行脚。”天平的轻薄，终于在西院处受到了挫折，不但没有省悟，后来反而悔行脚，殊不知未行脚前已经错了。“错错”，西院连下两错，如击石火，似闪电光，如仗利剑直取人咽喉，使人断除命根。能向剑刃上行，才能会得这两错，才可以见“西院清风顿销铄”。

    此诗反映了作者对盲禅的批评。法演曾教导学人：“莫学琉璃瓶子禅，轻轻被人触着便百杂碎。参时须参皮可漏子禅，任是向高峰顶上扑下，亦无伤损。”(《圆悟录》卷13)　天平的禅，仅仅是琉璃瓶子禅，被西院轻轻一击，便七花八裂。此诗通过对天平的批评，表示了作者参须实参悟须实悟的禅学主张，对矫正禅林浮浅风气，有积极的意义。

    对钝根机的批评，还有“桐峰大虫”公案及颂古。《碧岩录》第85则：

    僧到桐峰庵主处便问：“这里忽逢大虫时，又作么生？”峰便作虎声，僧便作怕势，庵主呵呵大笑。僧云：“这老贼。”庵主云：“争奈老僧何？”僧休去。雪窦云：“是则是，两个恶贼，只解掩耳偷铃。”

    本则公案中，虽然两人的机用也没有错，但仍嫌拖泥带水，不够彻底，正如圆悟所批评：“此二老如排百万军阵，却只斗扫帚。若论此事，须是杀人不眨眼的手脚。若一向纵而不擒，一向杀而不活，不免遭人怪笑”，“雪窦道他二人相见皆有放过处。其僧道：‘这里忽逢大虫时又作么生？’峰便作虎声，此便是放过处，乃至道：‘争奈老僧何？’此亦是放过处。着着落在第二机。雪窦道：‘要用便用’。”雪窦颂云：

    见之不取，思之千里。
    好个斑斑，爪牙未备。
    君不见，
    大雄山下忽相逢，落落声光皆振地。
    大丈夫，见也无？
    收虎尾兮捋虎须。

    “见之不取，思之千里。”雪窦感叹禅者正当禅机险峻处却不能显出大用，等庵主道“争奈老僧何”的时候，便应与本分草料。当时如果有这等手段，必然能下一转语。只可惜两人解放不解收，见之不取，当断不断，早已错过；拟议寻思，更是千里万里。“好个斑斑，爪牙未备。”虽然两人的应对也没有错，像两只大虫相似，但却不是威风凛凛百兽胆裂的大虫，还没有长成坚固的爪牙，不能哮吼叱咤，搏杀猎物。

    “君不见，大雄山下忽相逢，落落声光皆振地。”雪窦引出百丈与黄檗的大机大用来与本则公案进行对比。说百丈才真正有大虫似的威猛，声光落落振大地。相形之下，桐峰与学僧的机用就逊色得多。“大丈夫，见也无，收虎尾兮捋虎须。”雪窦指出，要做一空依傍鼻孔辽天的大丈夫，必须有实际的行履，既能捋虎须，又能收虎尾，功夫相续不断。

    此诗批评了禅林缺乏真实行履、主家宾家俱瞎的浮浅禅风，表达了作者呼唤脚踏实地、天风海雨般禅风的迫切希望。诗以大虫形象贯穿终始，或抑或扬，给人以鲜明深刻的感受。

    “黄巢后剑”公案及颂古也表达了对钝根机的批评。《碧岩录》第66则：

    岩头问僧：“什么处来？”僧云：“西京来。”头云：“黄巢过后，还收得剑么？”僧云：“收得。”岩头引颈近前云：“囗+力。”僧云：“师头落也。”岩头呵呵大笑。僧后到雪峰，峰问：“什么处来？”僧云：“岩头来。”峰云：“有何言句？”僧举前话，雪峰打三十棒赶出。

    据传黄巢捡了一把剑，剑上刻有“天赐黄巢”四个字，他就自号为冲天大将军而起义，攻陷了长安而登上帝位。岩头借这个故事，询问来人是否带来了人人本具的金刚王宝剑，来僧回答说“收得”，力道未免欠足，虽然得“体”，但未备其“用”。及至后来说“师头落也”，也只是口头禅，并无可取，所以岩头呵呵大笑，这是本公案玄奥幽微难以觑透的地方。岩头大笑，笑中有毒。其僧后来到了雪峰处，雪峰是岩头的同参，一听就知道岩头的意思，也不与这僧说破，只是打了三十棒赶出院。雪窦颂云：

    黄巢过后曾收剑，大笑还应作者知。
    三十山藤且轻恕，得便宜是落便宜。

    “黄巢过后曾收剑，大笑还应作者知。”雪窦颂岩头大笑，说对其中的要义，一般人摸不着边际。岩头的笑，必须是方家才能知道。笑中有权有实，有照有用，有杀有活。

    “三十山藤且轻恕，得便宜是落便宜。”这僧后来到雪峰处，依旧莽卤，雪峰便据令而行，打三十棒赶出，还只是轻罚，这僧仍然以为得了便宜，其实是大大地失了便宜。颂古表达了作者对缺乏大机大用、鱼目混珠之禅者的批评。

    表达对钝根机惋惜之情的，还有“一镞破三关”公案及颂古。《碧岩录》第56则：

    良禅客问钦山：“一镞破三关时如何？”山云：“放出关中主看。”良云：“恁么则知过必改。”山云：“更待何时。”良云：“好箭，放不着所在。”便出。山云：“且来梨。”良回首，山把住云：“一镞三关即且止，试与钦山发箭看。”良拟议，山打七棒云：“且听这汉疑三十年。”

    良禅客以一箭射破三道关门，比喻一念超越三大阿僧++劫、一心贯彻三观、一棒打杀三世诸佛，不经任何阶段而直参本来面目。　这则公案，开始时一出一入，一擒一纵，电转星飞，都不落在有无得失里。其僧是个英灵禅客，提出的问题相当有分量。钦山会者不慌，一听便知其意，说你射得透三关且不说，试“放出关中主看”，直指自性。良答“恁么则知过必改”，也非同凡响。钦山云：“更待何时”，良禅客却道“好箭，放不着所在”，拂袖便出。至此双方都是大家作略。钦山唤云“且来梨”，良禅客果然把持不住而回首，遂落入了钦山的机关中。参究这则公案，胸襟里必须没有一些儿是非、道理，超出言句之外，才谈得上一镞破三关。雪窦颂云：

    与君放出关中主，放箭之徒莫莽卤。
    取个眼兮耳必聋，舍个耳兮目双瞽。
    可怜一镞破三关，的的分明箭后路。
    君不见，
    玄沙有言兮，大丈夫先天为心祖。

    “与君放出关中主，放箭之徒莫莽卤。”此颂数句，取归宗颂中语。后来同安听到这则公案说：“良禅师善发箭，却不懂得射中靶心。”有僧问：“如何得中的？”同安云：“关中主是什么人？”僧人回去将此语告诉钦山，钦山说：“良禅师如果知道这样，就可以免我数落。同安不是好心，也须好好参究始得。”(《五灯》卷13《文邃》)　雪窦道有形无形，尽斩为二段。善于放箭就不会莽卤。

    “取个眼兮耳必聋，舍个耳兮目双瞽。”对这两句话必须泯除取舍之念才能透得过去。如果情存取舍，就很难了解它的意思。“可怜一镞破三关，的的分明箭后路。”若要中的，箭后分明有路。钦山云：“放出关中主看。”以至后来同安品评，都是“箭后路”。“君不见，玄沙有言兮，大丈夫先天为心祖。”参学者如果以此心为祖，参到弥勒下生，也摸不着边。如果是一位大丈夫，就会知道“心”犹是儿孙，“天地未分”这句话已是落在第二头了。