佛教真面目
冯达庵大阿阇黎 著  

　　第二节　发达时代
　　东晋至隋三百年间，为中国传译佛教发达时代。尔时印度正值龙树、提婆、无著、世亲四大士相继住世。西方受化诸国蒙此影响。学者广求大小乘经律之外，于中观、瑜伽二法门类有研习；密教亦渐萌芽；更因中国学者思潮日进，故传译之事较为发达。分六段述之。
　　其一　东晋
　　东晋享国百年有奇，传译缁素十六人，较著者四人；各有特点。
　　(１)帛尸梨密多罗(义为吉友)本西域王子。让国于弟而出家；专精密咒；兼擅梵呗。元帝时译《灌顶经》十二卷及《孔雀王咒经》两种。前期支谦等未尝无密咒之译，只略述小分：多罗之译，规模较大也。次有西域沙门昙无兰(义为法正)尝于杨都译出经教六十一部六十三卷，中含密咒多种；大都散佚。
　　本时代密咒虽渐流行，只属释迦如来口传之杂密。若毗卢遮那如来之纯密，尚未出现。
　　(２)瞿昙僧伽提婆(义为众天)，本宾沙门；博通小乘三藏。孝武帝太元年间，尝应慧远法师之请，在庐山传译《阿毗昙心论》等三部七卷。安帝隆安年间，又应名流王峋之请，在建康传译《中阿含经》六十卷，《增一阿含经》五十一卷。小乘经教始有大规模之译籍也。
　　阿含义为法汇，正译应作阿笈摩；小乘经之总名也。分四部：(a)增一阿含(搜集短篇教法)，(b)中阿含(搜集中篇教法)，(c)长阿含(搜集长篇教法)，(d)杂阿含(搜集不拘长短教法)。中国向无详译，今始得其二。
　　(３)佛陀跋陀罗(义为觉贤)，中印迦维罗卫国人，甘露饭王之裔也，少孤，出家；博通经教；兼精禅律；神变莫测；盖印度禅宗二十七世祖，般若多罗再传弟子也(其师佛大先与达摩同学，有二甘露门之称)后弘化中国遇鸠摩罗什于长安；宗旨未叶。慧远法师迎居庐山，先后传译经论禅律十三部一百二十五卷。其中《华严经》六十卷，得未曾有；《摩诃僧祗律》四十卷，亦杰出也。
　　华严部之经，前此虽屡有传译；大都略取小分；未有若六十华严之杰作也。中国从此始知遮那报土之广大殊胜。四律广本向都无传，今始见其一。
　　(４)释法显，武阳龚氏子。数岁出家，至性过人，受具后，慨经律舛阙，誓游学印度。历尽艰险，卒达中印。留学三年，获得经律多种；由海归国。于建康道场寺与佛陀跋陀罗共译《大般涅磐经》等六部。著名之《摩诃僧祗律》即共译之一也。复自撰《游天竺传》一卷。显为中国游学印度第一人；惜为期未久，所得无多耳。
　　我国人西游者向来罕及印度。汉蔡暗等十八人西迎摩腾法兰，至大月氏而止。魏朱士行率徒众十人西访般若梵本，亦至于阗而已。亲到中印有据者不可不推法显。
　　其二　三秦
　　三秦者，前秦(苻氏)后秦(姚氏)西秦(乞伏氏)也。时代不过八十年。前秦译师六人，沙门昙摩难提(义为法喜)所译最富。但延至后秦建初六年乃毕，非前秦专有。其中《增一阿含经》五十卷，《中阿含经》五十九卷，原较晋译二阿含约先十年。以不传于世，遂让晋译专美。西秦译师不过一人，出品又无关重要。堪称述者，后秦五译师中三人也。
　　(１)鸠摩罗什(义为童寿)，本印度人，而生长龟兹。出家后，名盖诸国。继习大乘经论，洞其秘奥。以弘始三年十二月二十日至长安。姚兴待以国师之礼。博览旧译，义多乖谬；因出梵本，从新译。自弘始四年起，十四年止，先后译出《大品》等经七十四部三百八十四卷。四方义学沙门不远万里，入关谘禀。门下肇、融、生、睿号关中四杰；于其道尤相契也。然什所学十只出二；尝欲造大乘深论，以乏当机而止。其笃性仁厚，泛爱为心，是与一乘妙旨相应者。而俯顺群机，不能不弘空宗。盖两晋崇尚虚无之风影响各地学者，空宗最契机也。所译《般若》，或大品，或小品，或显部，或密部，不一而足。是知专心此道者。其重译《法华》《维摩》二经，或隐示宗旨所在也。大乘论藏译本以《大智度》百卷，《十住毗婆沙》十四卷，及《中》《百》《十二门》三论为最重要。《成实论》二十卷，则小乘之瑰宝也。
　　龙树中观法门，提婆、罗糇罗递承之；无著、世亲赞扬之；遂盛行全印，播及诸邦。龟兹之莎车王子须利耶苏摩专研之，以传罗什。什传译中国，开创空宗。
　　(２)弗若多罗(义为功德华)、卑摩罗支(义为无垢眼)皆宾沙门也。昙摩流支，西域沙门也。三人皆精律藏，先后入关。罗什始与多罗合译《十诵律》，三分得二而多罗入灭。嗣与流支续译之，共成五十八卷。罗支复出三卷律序置之于后，都六十一卷。《一切有部广律》遂继《僧祗广律》，出现于中国。
　　诵者，背文暗持也(读至极熟能默持之)。此部广律区分十分而诵之(卷一至卷六为初诵，卷七至十三为第二诵，乃至卷五十六至五十九为第十诵)，故曰十诵。律文繁冗将近七十万言。始由多罗口诵，罗什译语，六百沙门共听。流支继诵情形亦当无异。译毕，什欲再加删治，未果。
　　(３)佛陀耶舍(义为觉称)宾沙门。学问赅博；修行笃实。罗什曾师事之。后闻什被掳入秦，仗禁咒力潜往访之。姚兴迎至长安襄译事。罗什传译一乘经教，间有未达之义；辄待耶舍指示深旨。弘始十年，与沙门竺佛念等共译《四分律》六十卷，《长阿含经》二十二卷(另《虚空藏菩萨经》一卷)。从此《四分律》始有广本。《四阿含经》于是有其三(《增一阿含》及《中阿含》已见晋译)。
　　《昙无德部四分律》，乃昙无德尊者择上座部律仪中契同己见者采集成文。广本六十卷，不下六十万言，内具四分(初分二十一卷，二分十五卷，三分十三卷，四分十一卷)，故名四分律。耶舍背诵此律时，姚兴疑有遗谬；试以毫无义理之羌籍，药方，各四十余纸；读三日，即能背诵；不误一字。众乃服其强记。译语之竺佛念，凉州沙门也。文通华梵。前后秦译事皆充传语之职。后亦自译《十住断结经》等一十二部七十四卷。与安世高、支谦齐名。
　　其三　二凉
　　五凉之中，惟前凉(张氏)北凉(沮渠氏)有译事可言。然前凉垂末，始得月支居士施充译师，影响渺小。北凉三十余年间，译经缁素九人，有甚重要者：
　　(１)昙无谶(义为法丰)中印沙门也。幼喜诵咒；进习五明，精辩莫抗。后为白头禅师所屈，乃专究大乘。而持咒殊有神验；亦以此贾祸。遂遁至北凉，传译经典十九部一百三十一卷；以《大般涅磐经》四十卷为最有名。先是此土虽译《涅磐经》数种，皆属小乘。竺法护、释法显所译虽号大乘；而护只出二卷，显不过六卷；远不若谶译之丰富也。谶译仍缺后分二卷(唐代补出)；然法身常住之旨从此大彰，中国学者备闻一切众生皆有佛性矣。
　　罗什门下竺道生，尝在南京讲显译六卷《涅磐》，发明“阐提”皆得成佛之理；众以为邪说。及谶译大本至京，果有此义；众乃感愧。是知一乘妙旨，夙根厚者能自得之；经教只作证明耳。时京兆沙门释智猛，尝继法显之后，亲到中印，得《涅磐》梵本于大智婆罗门家(显六卷亦得于此)。北凉末叶归凉州，译作二十卷。但失传，无从与谶译比较也。
　　(２)佛陀跋摩(义为觉铠)西域沙门也。专研毗婆沙论。中国沙门道泰尝遍游诸国，得《毗婆沙》梵本十万偈，还居北凉。会达摩至，请其口译而笔受之；并邀高僧慧嵩等三百余人考正文义。历三载，译成百卷；后因兵燹被毁，只存六十卷。
　　北凉时，中国译籍经律均渐丰富；惟论藏无多。道泰杖策西访以此。上译《毗婆沙论》百卷，小乘也。泰后自译《入大乘论》及《大丈夫论》各二卷，以明宗旨。
　　其四　南朝
　　南朝一百七十余年间，佛化有特殊发达处；译师数十人，亦多可观。萧齐较逊，齐主不重此事也。萧梁编述多，翻译少。宋陈皆有异彩。略举数人：
　　(１)求那跋陀罗(义为功德贤)中印沙门。精大小乘。由师子国浮海来广州。刺史表闻，宋文帝延至杨都，传译经论五十二部一百三十四卷。释宝云、法勇二人译语。以《杂阿含经》五十卷最重要。盖四阿含至是始具足也。又《楞伽经》四卷，饰文未周，仍为世重。
　　宝云、法勇皆华僧游学印度者。后各自行译经。云又陪释智严译《法华三昧经》等十部。严亦曾游印度，且有圣证之称者。宋僧西游沙门可谓鼎足有三。与晋之法显，凉之智猛后先辉映。
　　(２)佛陀什(义为觉寿)宾沙门。专精律藏；兼达禅要。东晋法显尝于师子国得《弥沙塞律》梵本归朝，未及译而迁化。刘宋诸僧闻什擅长此道，特请译出《五分律》三十卷；名僧竺道生等执笔参正。中国自此具有四律广本矣。
　　《弥沙塞部广律》三十卷，约三十万言，具含五分(第一分十卷，第二分四卷，第三分八卷，第四分二卷，第五分六卷)。故有五分律之名，并东晋译《僧祗律》，姚秦译《十诵律》，《四分律》，共名四律。四阿含亦由东晋姚秦刘宋三朝得之，允称发达时代也。
　　(３)僧伽跋陀罗(义为众贤)西域沙门；为优波离尊者一脉相承之法嗣。齐武帝永明六年，由海来广州。在竹林寺偕沙门僧玮译出《善见律》《毗婆沙》十八卷，乃广释四分律者。明年译毕，于解夏日(七月十五)香花供养讫，志一点于卷末，相传优波离于佛灭后结集律藏讫，即于其年解夏日香花供养而以点志之。一岁一点，至永明七年(己已)共得九百七十五点；为律藏成立之纪元；亦即佛灭后之年数云。
　　唐释智升，依此数计算至开元十八年(庚午)，合得一千二百一十六年：即西历七百三十年。是佛涅磐当在纪元前四百八十六年。近人依印度史考得佛入灭年数，与此相差不远；似堪根据。晋法显游师子国时，有击鼓唱言：“如来涅磐今已一千四百九十七载”。若计至开元十八年，当得一千八百二十载；殊乖事实；不足信也。
　　(４)真谛(梵云波罗末陀)西印优禅尼国沙门。博通内外学。梁武帝迎来东土；停滞南海二载然后入都。值国难作，于迁徙中译出《金光明经》等十一部经论共二十四卷；以《起信论》最为特色。《十七地论》(即《瑜伽师地论》)只译得五卷，后复佚之。陈初暂居豫章，拟西还印度；因道俗虔留而止。于豫章临川广州等处传译经论三十八部一百一十八卷，中以《摄大乘论》三卷及世亲释十五卷别有见地；是与《起信论》融通者。盖传梵本之原师当出自安慧学派也。其余瑜伽法门之籍亦多所译。中国前所未有。关于《俱舍论》亦有数种，但俱不存。相传真谛颇多神异之迹；其地位未可测也。
　　无著、世亲之瑜伽学本与马鸣、龙树不相违。世亲弟子安慧未变此旨。真谛是否慧之门下，不得而知。要属同派者也。瑜伽法门从此昭著中国，而开摄论一宗。
　　其五　北朝
　　元魏国祚尚长；虽太武七载禁佛，而法化仍有可观。齐周历时皆短；周武更加毁法，可取之处甚少。此朝译事，亦有特点足录。
　　(一)菩提留支(义为道希)北印沙门。遍通三藏；妙入总持；显密兼长之尊者也。宣武帝永平元年至魏，帝请传译经论，孝明帝时，胡太后称制；建永宁大寺，庄严冠阎浮提。内供梵僧七百，留支即居此寺为译经领袖。至东魏之初垂三十年，译出三十部一百零一卷。中含世亲著作多种，而以《十地经论》十二卷最有名。
　　世亲之学，风靡全印；大小乘家几皆奉为圭臬。陈之真谛，魏之留支，皆其流派也。有说，世亲丰富著作中，以《十地论》为最尽理。留支译此，因创地论一宗；足觇其见地不凡。与留支同时传译者，尚有梵僧二人：一名勒那摩提(义为宝意)中印人；一名佛陀扇多(义为觉定)北印人；皆属世亲学派者。相传三僧共翻《十地论》，意见互殊；乃各别　译；后由扇多弟子慧光融为一部云。
　　(二)般若流支(义为智希)中印婆罗门；而精于佛法。胡太后称制之初，即来洛阳(魏都)。后随东魏孝靖帝迁邺，六年之间，译出经论十八部九十二卷(沙门僧肪昙林及居士李希义等笔受)。以《正法念处经》七十卷最钜；小乘要籍也。中观瑜伽之学亦有涉及。
　　《续高僧传》云：菩提留支与般若流支在魏宣译(时间相联)。传写者每略书留支译字样。目录内颇有相混之处，后人未易细辨也。《正法念处经》是于四阿含外特树一帜者。
　　其六　隋
　　隋文帝承北周毁佛之后，三宝凋零；竭力整理，僧伽日增；诸州大寺皆建舍利塔，一时称盛。然梵僧到者无多，亦因国祚短促之故。译师可称者，乃由齐周展转入隋也。
　　(１)那连提黎耶舍(义为尊称)北印乌苌国沙门。北齐天保七年至邺都。传译十载，得经论七部五十一卷；《大悲经》《月藏经》《见宝经》皆杰出也。齐亡，流离失所；展转至隋。承文帝请，到京续译经典八部二十三卷，而以《日藏经》为重要；因方等大集经至是始告圆成也。
　　《大方等大集经》，乃释尊广集十方诸佛菩萨于欲色二界间大宝坊中，宣说大乘之要道也。昙无谶译二十九卷，仅得其半。余由历朝诸师先后出之。隋僧就集其大成，得六十卷；统名《合部大方等大集经》。耶舍两朝所出之《日藏》《月藏》《须弥藏》三经，共占二十五卷。刘宋智严宝云合译之《无尽意菩萨经》占四卷。后汉安世高所译《明度五十校计经》占二卷。连谶译《大集经》二十九卷为六十也。
　　(２)那崛多(义为志德)北印腱达国沙门。周武帝时既抵长安；寻居益州；皆略有译事，武帝敕追入京，重加爵禄；逼从儒教，誓死不从；被放归国。时有齐僧宝暹等十人采经西域；历七载，获梵本二百六十部而东还。回至突厥，闻周灭齐，大毁佛法。进退维谷，间与崛多相值。乃留而资学焉。未几，大隋受禅，佛法重兴。暹等赍梵本先返，闻于文帝。帝遣使请崛多到京(大兴)主译。自开皇五年至仁寿之末，译经三十九部一百九十二卷。显密咸备。而以《佛本行经》六十卷最称巨帙。传称崛多经行得(下转３６页)(上接３１页)道场之趣，总持通神咒之理；功行可见一斑矣。
　　在隋助崛多传译者，有南印沙门达摩笈多(义为法藏)。厥后自为译主。自大业(炀帝年号)初元至末年，十二载间译出经论九部四十六卷。无著《金刚般若论》，龙树《菩提资粮论》，皆创见也。《金刚经》二卷，及《普乐经》十五卷，未及迥润而辍笔。