第五节 智得并空

　　智之分类不一，有二智三智四智五智等等。今分述之：
　　照理不迷曰慧；对理顿决曰智。智之起，必依乎慧；故智慧二名常合称之，依智而细加辨别曰识。识所熟习之事，亦可汇通于智；智识二名亦有相依之道也。智之别性，本无穷尽；举其要领，乃有二三四五等等之分。
　　(一)二智　又分二种：
　　二智内容，有从真俗分类者，即根本智与后得智也。有从人法分类者，即生空智与法空智也。
　　(甲)根本智与后得智 根本智具称根本无分别智，或曰真智，即照了真谛之智也。后得智具称后得无分别智，或曰俗智，即照了俗谛之智也。与深般若波罗蜜多相应之菩萨，二智皆有。
　　以识了别事理，须逐层施设符号；遂生种种分别。分别清晰，融入自心，在阿赖耶识变为种子，无显著之分别相；此为相似无分别智。更转入真如本体，则隐微之分别亦无，此乃真实无分别智也。以直达真如本体为万法根源，故曰根本无分别智。会此即与实际真谛相应，故又曰真智。是为摄末归本法门。由根本智开展为六识，则真如转变为万法。尔时智慧昭然不泯，智识互不相碍。森罗万象，皆属无分别智自在演成之净波。此乃既显根本智后修习而得，故曰后得无分别智。会此即与随缘俗谛相应。故又曰俗智。是为由本开末法门。与浅般若波罗蜜多相应者可得真智。与深般若波罗蜜多相应者，兼得俗智。
　　(乙)生空智与法空智 生空智者，照见生身当体即空之智也；能断俱生我执。法空智者，照见诸法当体即空之智也；能断俱生法执。前者三乘共有；后者大乘乃有。
　　此二智既见前节；今所述者，分类之大纲也。生身即分段身。当体即空，即前六识无所住著之境。会此，即见生空真如；亦即生空智现前。然只能泯六尘粗相；而不能断阿赖耶识。犹带俱生我执，不免流转三界。二乘极果，及证无生法忍之菩萨，对于俱生我执庶能永断或净伏也。诸法，通指内外一切法相而言。当体即空，须八种识俱无所住乃得。会此，即见法空真如；亦即法空智现前。实证此境者，即断俱生法执。此唯实教十地菩萨为能；非权教三乘所及。
　　(二)三智　一曰一切智，明五蕴十二处十八界之智也；三乘共有。二曰道相智(亦曰道种智)，明声闻道相缘觉道相善菩萨道相如来道相之智也；大乘乃有。三曰一切相智(亦曰一切种智)，遍知一切法之智也；唯佛独有。
　　此三智，皆佛所具足。照见一切法之总相胥归于大空，是名一切智。二乘极果及权乘菩萨亦皆得之。但会粗迹皆空，如五蕴十二处十八界等浅略实相；而不及内心深邃实相。虽名一切智，非究竟也。照见种种差别道法，皆依空施设，是名道相智，亦曰道种智。此等差别道法，在小乘为声闻道相(如四谛)；在中乘为缘觉道相(如十二支)；在大乘为菩萨道相(如六度等)；在最上乘为如来道相(如三密等)；大乘菩萨得具有之。但权教菩萨只知三乘道法；若最上乘，须实教菩萨乃知之。照见一切根身器界*轮诸种子，能各各自在开为清净法相，是名一切相智，亦曰一切种智。此入金刚后心顿破住地无明，乃能得之；故唯佛独有。
　　三智内容，依楞伽经又有别义：
　　(１)世间智，凡夫外道浅智也。
　　(２)出世间智，声闻缘觉无漏智也。
　　(３)出世间上上智，诸佛菩萨殊胜智也。
　　(三)四智　一曰大圆镜智，转第八识所成者。二曰平等性智，转第七识所成者。三曰妙观察智，转第六识所成者。四曰成所作智，转前五识所成者。此四智，报化佛皆有之。但妙平二智，与般若波罗密多相应之菩萨亦能得之。
　　第八识本分三相：(一)执藏义(收藏遍计执性)，名阿赖耶识；是与人我见相应者。凡夫外道二乘有学，及未得无生法忍之菩萨，皆具有之；至无烦恼障(或永断或永伏)而止。(二)业果义(随业受报)，名异熟识；是与法我见相应者。佛以外一切含识之伦皆具有之；至无所知障而止。(三)执持义(净持种子色根)，名阿陀那识；一切凡圣皆具有之。成佛后愈见殊胜。约能持曰金刚手；约所持曰一切种；从而阿陀那识亦别名一切种识；泯识存智，则名一切种智；对于根身器界*轮诸种子无所不照，故又特名大圆镜智。
　　第七识亦分三相：
　　(一)人我义(约俱生我执)，即与烦恼障相应者。凡未证漏尽，皆属此位。
　　(二)法我义(约俱生法执)，即与所知障相应者。法空智未现前时，皆属此位。
　　(三)平等义(极无所住)即与二无我相应者。法空智现前时，便属此位。居此位者，恒能泯识存智；是谓转第七识为平等性智。
　　第六识大别二相：
　　(一)五俱义，法性现行时，从脑部开出前五识而以意识审谛之，乃有形质可辨也。
　　 (二)分别义，对假定形质细加分别，以辨彼此同异联系等状况也。谛审正确纯熟时而能不落识量，则转为妙观察智。
　　前五识自分五相；即分隶眼耳鼻舌身五义也。法体是一，从脑部分五门流露，乃判为五性。经过脑部运用，其相甚强；从而本性之发展亦甚浓厚。以此浓厚之性，输入他身作增上缘；他身若具有同类熏熟之种子，即能起同类现行与之相应；名为成办所作事焉。但五识之相甚强，恒能阻碍灌输力之活用；所作之事，往往不能成办。故须五识全舍，乃克转为成所作智也。
　　实教报化佛，即受用身与真应身，皆必具此四智。盖四智有缺，不能建立圆满庄严身与千万亿化身也。权乘相似佛，仅得妙平二智之用。菩萨能与般若波罗密多真实相应，于妙平二智亦有相契处。相应愈深，二智亦愈发展。
　　(四)五智　于前四智加以法界体性智也。法性佛具有之。然曼荼罗上毗卢遮那如来所流现诸差别身，亦寓此五智。
　　法界本体，具足无量无边法性，绝不欠缺；而却毫无迹象可见。随缘开显，以识缘之，则现无量无边法相。虽有迹象可征，而绝对虚假。顿机顿契一切法性会归大空，而决断分明，是为法界体性智之总相。从普贤门摄受一切根身种性，而归实相于大空，此依大圆镜智而会法界体性智之别相也。从文殊门开发一切器界光明，而归实相于大空；此依平等性智而会法界体性智之别相也。从观音门谛审一切*轮条理，而归实相于大空；此依妙观察智而会法界体性智之别相也。从弥勒门运转一切羯磨事业，而归实相于大空；此依成所作智而会法界体性智之别相也。智智无边；举其大纲，惟此五者，渐机则由八识先后转成四智；由四智总汇于法界体性智；亦五智分明。其只具法界体性智总相大概，亦称法性佛；但属因地毗卢遮那如来(如禅宗)其兼圆具四别相，乃能成就受用身，而建立种种曼荼罗；以种种差别印，现种种等流身，无不隐寓五智也。
　　“得”为“心不相应法”之一，即依有情身可成诸法分位假立者(亦通非情)。意谓某法系属己有，心中实不起特种心法与之相应；只某法来系时，增设一种假名而已。中分四种：
　　万法无非识所变现；别其门类，不出五端：
　　(１)心法 亦称心王，为识性主要作用；即眼耳等八类识也。
　　(２)心所法 为八类识所属(心所意义即心王所属)；盖与心王相应而起，如臣辅然；即作意等五十一心数也。
　　(３)色法 乃心王心所幻变之假相；循于习惯，不觉其妄；即色声等十一事也。
　　(４)心不相应法 则心王心所色法三种分位幻像；所谓分位，即上三种法带出之晕影；如时方等二十四事是也。
　　(５)无为法 即以上四事法所依之理体；如真如无为等六理是也。
　　得即心不相应二十四法中之一。当有情身(根身)或非情身(器界)为本位，引起他法与之联立时，衬成一种相关状况，是谓分位。而心中殊无特种现量与之相应，是谓假立。任何本位发现他事物来附属时，其状况系归已有者，所衬起之假相，无以名之，名之曰得，实则称情假立之虚号而已。中分四种，观下例自明。
　　(一)法俱得　所得之法正现在前，此“得”亦似现在。如人方拾得一金，即“得”与金同时俱现。
　　人方拾得一金，即以人为本位；金为来属之现在法。来属情况，假名曰得。此假名与金并现，是与所得之法俱起；故曰法俱得。
　　(二)法前得　所得之法尚在未来，而“得”既先现。如人想念明日可得若干金，是金未现而“得”先现。
　　得金之事，须待将来实现。而“得”之情况既预起，故曰法前得。
　　(三)法后得　所得之法入于过去，而“得”复现。如人追忆前日得金事，是金既耗去而“得”乃现。
　　得金之事已成过去陈迹，而“得”之情况乃续起；故曰法后得。
　　(四)超时得　谓超越过现未三世之“得”。此属无为法，不可以世事喻之。
　　前三种“得”不离时间，即落于识。此则于时间外契会无自性之“得”，即识离识。

　　经云：无智亦无得，以无所得故。

　　与深般若波罗蜜多相应之观自在菩萨，于根本后得二智，生空法空二智，一切道相二智，妙观察平等性二智，在所应有。
　　与般若波罗蜜多相应，自然契会根本智，生空智，一切智；以对于分段身境能觉其当体即空也。此为权教三乘圣人所证。其后得智，法空智，道相智，或许兼有所契；然只属显浅之部，未能透彻。欲其透彻，须行深般若波罗蜜多。此种教法，以二空真如为体；以妙平二智亲证之；即实教渐机之主要法门。得其三昧，便称观自在菩萨；故释文云云。
　　此法门以法界体性为真谛；妙平二智为中道谛；诸菩萨行迹为俗谛。
　　举以上经文征之：诸法空相，根本智摄。度诸苦厄，后得智摄。五蕴空，十二处空，十八界空，一切智摄；亦生空智摄。十二支空，四圣谛空，道相智摄；亦法空智摄。色不异空乃至空即是色，则妙平二智摄。此其大略也。实则诸智亦多互摄之处。
　　诸法空相，即不生不灭不垢不净不增不减；乃开慧眼之真谛之境界也。一味见真，无所分别，正根本智行相；故曰诸法空相，根本智摄。度诸苦厄乃对诸法有操纵自在之能，即俗归真，苦厄咸隐：随宜运用，任显顺境；此正后得智行相；故曰度诸苦厄，后得智摄。一切智与根本智略同，但以世间法为所空境，而不涉及八识以内事(根本智则兼及内境)；故所摄限于五蕴，十二处，十八界之皆空；世间法亡，分段身泯；故亦生空智摄。十二支四圣谛虽为二乘所观境，然只论对治之道，而非离识别有妙契；故此二门之空相，须道相智证明之。而其究竟，非达法空真如不可；故曰道相智摄，亦法空智摄。依平等性智能从空开出色相；依妙观察智能即色条其空理；一体二用，故曰色不异空乃至空即是色，则妙平二智摄也，智之起，每相联系。如起后得智，必寓根本智于中。起法空智，必摄生空智于内。举妙观察智，恒以平等性智为所依。举平等性智，恒资妙观察智而昭著。其他错纵配合，未遑具述
。 　　但菩萨虽具如许智慧，对所证一一法性，皆悉能所双泯，智相寂灭。若有智量存，犹带识执，未得谓之正智。经云“无智”者，泯尽智量之谓也。
　　智慧之义，已见上文；即于照理不迷中决断分明也。其始藉识会意，未免落于能所；即有能证之智与所证之性也。能所历然，便是识执未忘；智相遂带晕影之量，失其寂灭之旨。故必能所双泯，方显正智之妙。经云“无智”者，非断灭之谓；乃识尽量亡之不思议境界也。
　　智量虽泯，或稍存假名之“得”，乃微带识执，必并“得”亦无，乃真证观自在三摩地之道。经云“亦无得”，指此。末云“以无所得故”者，以一切法不论有为无为皆无所得，为般若门恒言也。
　　智量之存，乃识所衬起。泯之之道，固不必断灭识相；但能于衬中得旨，便符正智。然使有“得”旨之念，是亦识所衬起之波浪也。不滞于现量之智，而滞于非量之“得”，仍为正智之累；非真证观自在三摩地之道也。必并“得”无之，正智乃能运用自在；故曰“亦无得”。得本非量，不过从思幻成；故曰无所得故。会此方能脱尽识相，与般若波罗密多相应。有为法如是；无为法亦复如是。
　　金刚般若经云：“如来昔在然灯佛所，于法实无所得。”此明授记菩萨虽以妙智得现华严胜境，而所依本体究竟空无所得(详金刚经大义第二章)；“所谓无所得故”也。
　　金刚般若经有六译。此所引者，什公译文也。依三乘教：释尊于久远劫前，身为陶师；值佛出世，名释迦牟尼；便发心将来作佛亦名释迦牟尼。从此至罽那尸弃佛，宝髻如来共值七万五千佛，名初阿僧祇劫；得离五障(一恶道，二贫穷，三女身，四形残，五善忘)。然事行虽强(舍身财等)理观尚弱，未脱凡夫地位。又从尸弃佛至然灯佛，共值七万六千佛，名第二阿僧祇劫。当以七茎华供养然灯佛时，布发掩泥，大地震动，隐与般若波罗蜜多相应；然灯佛即与授记。次从然灯佛至毗婆尸佛，胜见如来共值七万七千佛，名第三阿僧祇劫。六度圆满，内心了了，知将成佛。此约外迹以论修行历程也。若约内心，则授记时，依妙平二智顿显华严胜境；事详不思议境界经。金刚经大义第二章曾述其要。授记菩萨之观此境，恒能泯去观智与理融化。理体固空，智相亦空；是谓空无所得。经云“以无所得故”，即此旨也。
　　大般若经二八七云：“以无所得为方便，于此般若波罗蜜多不取名相，不起耽著，不生憍慢，便能证得实相般若。”即明欲与般若波罗蜜多相应，不可不知无所得之旨。
　　依识所起诸晕影而会诸法之实相，对于晕影即一无所著；是谓“以无所得为方便。”都无所得，而能照理不迷；即是般若波罗密多，相固不取，名亦不取；耽著自然不起。既无耽著，憍慢何从而生？观行至此，即是证明诸法实相之般若境界。明此，即知无所得之旨。
　　又四二云：“若菩萨摩诃萨能以如是无所得为方便，学般若波罗蜜多，乃至一切相智；当知是菩萨摩诃萨能成办一切智智。”此正明依般若波罗蜜多所修诸智，一概无所得，为道相智之究竟。
　　明无所得为方便，则学般若波罗蜜多乃至一切相智都能成办。约果位曰一切智智，即一切相智之究竟也。大乘道相智至此亦称究竟。