法华特论
达庵居士 冯宝瑛著

　　第二十九　普贤菩萨劝发品---同

　　药王菩萨固以护持法华为本愿，累施功德；然行人若未能开展普贤心，成效亦寡。普贤菩萨特现身劝发，更出陀罗尼以加持之；俾植一乘大本焉。
　　普贤菩萨威德名闻，以自在神通力，率领无量无边大菩萨天龙八部人非人等，从东方来；所经诸国，普皆震动；雨宝莲华；作无量百千万亿种伎乐；到娑婆世界耆阇崛山已，礼遶释迦牟尼佛，白言，世尊，我于宝威德上王佛国遥闻此土说法华经，率众前来听受。所欲问者，善男子、善女人于如来灭后云何能得是经？
　　普贤菩萨为普摄一切众生隐趋佛道之大士；其威德详《华严经》中，凡修一乘者莫不闻其大名。释尊宣说法华，在座亲闻者自能接受法流，永成道种。释尊灭后，徒然读诵其经，未必有效。普贤菩萨知其要领所在，而欲释尊金口亲宣；故特现身佛前，以重其事。本是无相法身；加持力故，会众遂见化身。循俗谛习惯，觉其自东方化土而来；因普贤乃东方宝幢佛行门魁首也。宝幢佛密印，原名“大威德生”；故应身有宝威德上王佛之名。随从有无量无边大菩萨等，乃至所经诸国普皆震动者，威德自在神通使然也。说经垂终，方来听受，究何所闻？若明“无边偈语一念顿说”之理，则知甫到耆阇崛山之顷，即无所不闻。更穷究之，普贤法身恒常与法华全部相应；岂待现身佛前而后能闻！必谓前来听受，随俗而说耳。得法华者，非获得经书之谓；乃与一乘法流相应之义。
　　佛告普贤菩萨：欲与法华经相应，须具四法：一者得佛护念；二者植众德本；三者入正定聚；四者发大悲心；善男子、善女人，若能成就如是四法；于如来灭后必得是经。
　　释尊因普贤之问，遂楷定四种道行，为得法华之条件。其一得佛护念，即蒙诸佛加持。如何方得此道？则须入坛灌顶，以三密开通诸佛法流而把握之。若夙生已熟习诸佛三密法门；今生虽不再灌顶，亦恒蒙诸佛护念也。其二植众德本，即修普贤心。诸佛原皆万德庄严；菩萨上求佛道，众德无不当习；却以普贤性德为根本。根本未植，无由发展大菩提心故。其三入正定聚，即法界三昧。小乘以见道后为正定；权大乘以破颠倒为正定；实大乘以十住后为正定；其在一乘，必须融归法界乃称正定。聚者，汇集之义；为拣别不定邪定二聚，名正定聚。其四发大悲心，即救一切众生之心。依上文三条件，虽获得法界妙体；若非运行不息，尚失法界妙用；不足以称真正菩提心。恒起大悲，救度一切；庶乎体用齐彰。佛云：成就如是四法，于如来灭后必得是经。反言之，若与此四法不相应，必不能获得法华实益，后人徒然讲解读诵，于加持等义未尝或知；对于法华，终在门外。
　　普贤闻已，复白佛言：世尊，如来灭后五百岁，浊恶世中，有能如法得是法华经而受持者，我当恒常守护，除其衰患，令得安稳；一切魔类及诸恶鬼，皆不能伺求其便而恼乱之。是人若行若立，读诵此经；我当乘六牙白象王，率大菩萨众俱诣其所，现身供养守护，安慰其心；亦为供养法华故。是人若坐而思维经义，我亦乘象王现前。其人若于经文有所忘失；我当与共读诵，还令通利。
　　普贤闻释尊所说四条件，皆已所专长；自应有守护行人之责。因行人能依如是四法而受持法华者，当未成功之前，或不免魔鬼恼乱；不得安稳修习。然若精进不懈，自能密感普贤菩萨以金刚剑驱除诸障，免罹衰患也。六牙，表无漏六通。约清净，曰白；约安和，曰象；行者若与普贤心相应，当感一段洁白安和之境，为六神通本；现诸色相，则见菩萨乘六牙白象矣。定中偶扰，经文不无忘失之处；得菩萨加护，复归澄静，所忘遂亦复原；形诸色相，如见菩萨与共读诵，引令通利焉。
　　尔时受持读诵法华经者，得见我身，甚大欢喜；转复精进；以见我故，即得三昧，及陀罗尼，旋陀罗尼，百千万亿旋陀罗尼，法音方便陀罗尼。
　　旋陀罗尼者，字字互摄，宣说无尽义；例如准提九字真言，任一字义能摄其它八字，旋转无碍也。百千万亿旋陀罗尼者，由一陀罗尼得转入他陀罗尼，旋转不穷；如由普贤得转入药王，由药王得转入妙音，由妙音得转入观音等等。法音方便陀罗尼者，随众生音讯，施以相当*轮也。
　　世尊，后五百岁浊恶世中，四众欲修习是法华经，求索受持，读诵书写，应一心精进；满三七日已，我当乘六牙白象，率无量菩萨，以一切众生所喜见身，现其人前，而为说法；示教利喜；亦授与陀罗尼。得是陀罗尼故，无有非人能破坏之；无有女人能惑乱之；我身亦常自护是人。
　　世尊灭后，正法时期，有善知识传承一乘正法；得法华妙旨，固有其所。正法五百年后，善知识或有或无；但能专心向慕，乃至读诵书写此经，冀得有效之修习者，于三七日精进求之，必有感应。然精进之中，须专注普贤菩萨特性，庶易发见其相当化身；若亲闻说法，乃至授与陀罗尼，法验尤大矣。得此陀罗尼加持身心，所有非人魔障，女人情障，皆当不行；以普贤恒来拥护故。
　　世尊，愿听我说此陀罗尼；即说真言曰：
　　阿难妳(一)难拏跛底韈帝(二)难拏韈帝(三)难拏韈怛宁(四)难拏俱舍理(五)难拏苏驮哩(六)苏驮哩苏驮啰跛底(七)勃驮跛舍宁(八)萨嚩驮啰抳(九)阿韈怛宁(十)萨嚩婆洒韈多宁(十一)素阿韈怛宁(十二)僧伽跛哩乞史帝(十三)僧伽涅具洒抳(十四)萨嚩达磨素跛哩乞史帝(十五)阿僧契(十六)僧伽跛誐帝(十七)底哩遏跢吠(十八)僧伽咄里野钵啰没帝(十九)萨嚩僧伽(二十)三么底讫赖帝(二一)萨嚩达磨素跛哩乞史帝(二二)萨嚩萨怛嚩噜多(二三)矫舍哩也弩誐帝(二四)僧诃尾讫哩腻帝(二五)阿弩韈帝韈底宁哆哩(二六)娑嚩诃(二七)
　　真言分二十七句：一、二句，密指“于本不生际显护持性” ；三、四、五句，密指“具诸护持相，无非方便善巧” ；六至九句，密指“妙得护持极致，是佛知见所行之陀罗尼总体” ；十至十四句，密指“兴诸行，播诸语，所行入妙，密察众音” ；十五至二一句，密指“妙观一切法，无央数众趣三世如一，大众无所系缚，全在三昧中活跃” ；二二至二六句，密指“复妙观一切法，随一切有情音讯，善巧引入无上趣，作师子吼，具备无上救度力” ；二七句，密指“圆成就” 。此中妙理，可作四段参究：
　　(1)开法性 即普贤护持性；于本不生中以慈力显出之；随方便善巧，示种种护持相。妙极护持，即一切陀罗尼所依；佛知见所行境界也。
　　(2)修法身 依护持性而修诸行，一一以言音志之。于妙行中密察众音理致，而融归于大空。
　　(3)证法界 自心居法界主位；诸余分位种子，重重围绕，形成无央数众趣；皆常住不变，无所系缚。唯于三昧中随缘活跃。
　　(4)转*轮 随一切有情音讯，密运法流；以相当言行引入无上趣。威力如师子吼，是救度中之至上者。
　　世尊，若有菩萨闻是陀罗尼者，当知是普贤神通之力。若法华经行于阎浮提，有能受持者，应念普贤威神所赐。若受持读诵，得正忆念，解其义趣，如说实行；是人则名行普贤行，曾于无量无边佛所深种善根，为诸如来手摩其头。若但书写，命终犹得往生忉利天上，八万四千天女作众伎乐而欢迎之；其人即变天身，御七宝冠，于采女中快乐自娱。其受持读诵兼解义趣者，命终则为千佛授手；离诸恶道，无所恐怖，往生兜率天弥勒菩萨所。是经功德如是；智者应当一心书写受持读诵；正忆念；实修行。世尊，我今以神通力故守护是经；于如来灭后，阎浮提内广令流布，不使断绝。
　　必蒙普贤菩萨隐相加持，乃能与闻此陀罗尼者，内根得其性，外迹乃显其音也。《法华经》得行于阎浮提亦隐仗普贤神通力；以闻经应闻此陀罗尼故。是故行者对于普贤威神，须殷重注念。若如法修行，解其义趣，日渐与普贤心相应；则名普贤行。此必夙根甚深，乃能若是。其伹由深信而书写者，福德力故，命终得生忉利天，受诸快乐。若由受持而解义，福智并行；命终往生兜率天，得亲近弥勒菩萨焉。末云流布此经不绝，独言阎浮提者，就法会所在地言之；非阎浮提外威神不行也。
　　尔是释迦牟尼佛赞言：善哉！善哉！普贤，汝已成就不可思议功德，慈悲深大；从久远来发阿耨多罗三藐三菩提心；故能作是神通大愿，护助是经，广利众生。我对能持普贤名号之人，亦当以神通力守护之。
　　普贤心虽众生本来具有；而能发展至极，以神通大愿密令众生建立法华基础者，非圆成普贤行之人不足当之。众生欲发菩提心者，对于此位菩萨，应常持其名号，以密接其威神。果能至心持念普贤，定为诸佛所赞叹。释尊于此方缘力较厚，更以神通力守护之。
　　普贤，若有如法受持读诵忆念修习书写是法华经者，当知是人已供养释迦牟尼佛；亲见佛面；亲闻佛说；得佛赞善；受佛摩顶；蒙佛覆衣。如是之人，不复贪著世乐；不好外道经书；不暱邪见徒侣；更不亲近屠儿猎师，以及豢养牲畜之家，衒卖女色之所。当知是人少欲知足；心意质直；具正忆念；具大福德；不为贪瞋痴嫉诸慢所恼；是真能修普贤行者。
　　能如法受持乃至书写《法华》，必属恒念普贤之人。以蒙释尊神通守护，得与释尊法身感通；而顿接佛之功德。常途广事供养，无非欲植功德；今已顿接，与已修供养无异。亲见佛面，亲闻佛说，不必形诸外相；乃至赞善摩顶覆衣等等，亦许于无形法身中会之。然无形密益，有何征验？可从行者表德上观之。如不复贪著世乐，乃至不近衒卖女色之所，皆明证也。世乐，指一切不必要之娱乐。外道指一切不正当之教道。真会法身者，虽入俗无碍；但有关化度大事，乃置身其间。不因化度，而与外道恶人相往来；于理无取。其未到不退转之位者，反被不善之气所熏，增益恶劣种子也。少欲知足，自不为世乐所诱。心意质直，自不为烦恼所乱。正忆念者，念此法华也。大福德者，莲花开敷，无限庄严也。
　　普贤，如来灭后五百岁，若有见此等持经之人，应念：此人不久当诣道场，破诸魔众，得阿耨多罗三藐三菩提；转*轮，击法鼓，吹法螺，雨法雨，坐于天人大众中师子法座上。应知：此人现世不复贪衣服卧具饮食资生之物，而福报自然，所需无缺；若有毁谤侵犯之者，得诸恶果；若有供养赞叹之者，得诸善果。是故得见此人，当起座远迎，敬之如佛。
　　持经之人，普贤心炽盛故，虽如来灭后，正法已过，仍能随时得证菩提，广行化度。未成佛前，虽于一切世法无所贪求；而资生之物，如衣服饮食卧具等，自然有善人供给所需。对此等行者，若以恶意毁谤侵犯之，必得恶报。若以善意供养赞叹之，必得善报。故得见其人，如遇佛无异；当加迎敬。
　　佛说是劝发品时，恒河沙等菩萨，得百千万亿旋陀罗尼；三千大千世界微尘数菩萨，具普贤道。
　　此品在劝行者发菩提心，俾与普贤菩萨威神相接，以通法华之路。闻而大通者，当下得百千万亿旋陀罗尼；此类当机，多如恒河沙数。小通者，当下具普贤道；此类当机，更多如三千大世界微尘数也。
　　论曰：普贤心为一乘根本。此心不彰，一切种性莫由开豁；法华真实境界，难与言焉。欲彰此心，略则虔持普贤名号；详则密修普贤真言；俱蒙威神加护，法益浅深不同。依真言而修，至于三昧告成；复自慈悲无量，恒见菩萨现身其前；所谓与法华相应之四条件，无不成就。以读《法华》，句句若从胸襟流出；斯名实得是经。真言未易遽闻，许由持名辗转感得；是则持名可入一乘初门，宜为释尊之所守护也。真言捷效，首重会其旨趣。参究精熟，普贤心体用并耀；以学任何一乘妙法，莫不迎刃而解；岂惟法华而已哉！然境界真伪，显有分辨：使对于世乐犹未放舍，乃至亲近邪恶者流；而诩通达法华，无有是处！