准提经‘灭罪先行’之探讨＼普光 整理
一、前言
本文的解析仅是依据经文中呈现的脉络，解读出的来的一种合理判断，不是指导修行的一种文章，纯粹只是希望经过此文的解析能更了解准提经的相关概念。仅能作为参考之用，若欲如法修行，请寻访具德上师如法受持。若有错谬之处，希望各方大德慈悲指教斧正，则为甚幸。
二、灭罪先行
(一)罪业障道
由于众生无始以来造作的罪业无量无边，《普贤行愿品》中说：‘菩萨自念：我于过去无始劫中，由贪嗔痴，发身口意，作诸恶业，无量无边。若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受。’
《地藏经》也说：‘南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪，何况恣情杀害、窃盗、邪淫、妄语、百千罪状’。
所以可以知道凡夫众生无始以来造的罪业障碍，是很可怕的，足以使造罪众生轮回受苦而无有出期。
学佛即是要解脱生死救度众生，而烦恼罪业无法清净如何能解脱利益众生？所以关于佛法的各种修学方法，大多都以忏除业障为先。若罪业无法清净如何能在佛法上有所成就？
如藏密中四加行也是要先修金刚萨埵忏罪，一般显教也是有种种的忏罪法，如拜八十八佛礼忏文…等。
佛菩萨的福报功德无量，可以施予众生。但众生需要无有障碍才能接收。各位可想，世间的大财主善人尚且能布施救济贫穷众生，何况佛菩萨无法施予？
阿弥陀佛将其累劫功德布施给念佛众生，而众生无须具备任何宿缘，只要愿意无疑相信十念都能往生。
因为业障遮蔽无法接受佛菩萨的加持施予，就如至诚念佛一念可灭八十亿劫重罪，即使有五逆之罪也可往生净土，受用阿弥陀佛的功德净土。这就是罪灭得福的证明。
这一个概念在《大智度论》中龙树菩萨有提到：‘菩萨满一切众生所愿，谓应可得者，然菩萨心无齐限，福德果报亦无有量，但众生无量阿僧祇劫罪厚障故，而不能得。’
‘菩萨欲满一切众生愿。彼以罪故而不能得。菩萨无咎。’所以应该将忏悔业障当作先行。
另外一个无法满愿的理由是，这个愿求会造成此人的障碍、三毒炽盛，所以菩萨不许。
论云：‘次释迦文尼佛，王宫受身，现受人法。有寒、热、饥渴、睡眠，受诸诽谤、老、病、死等。内心智慧神德，真佛正觉，无有异也。欲满众生所愿悉皆能满。而不满者，以无数世来，常满众生衣食之愿，而不免苦。今但以涅槃无为常乐益之，如人怜愍所亲，不与杂毒美食。如是“世间愿”者，生诸结使，又复离时，心生大苦。是故不以为要。’
(二)灭罪论证
准提的三部翻译中，每一部开始都先提到罪灭的问题。由此可知罪灭为先。
在准提陀罗尼经(不空 译)中言：‘若有修真言之行出家在家菩萨。诵持此陀罗尼。满九十万遍。无量劫造十恶四重五无间罪。悉皆消灭。’
而其罪灭之相的叙述为：
‘若诵满一万遍。即于梦中见佛菩萨。即吐黑物。其人若罪尤重。诵二万遍。即梦见诸天室寺舍。或登高山或见上树。或于大池中澡浴。或见腾空。或见与诸天女娱乐。或见说法或见拔发剃发。或食酪饭饮白甘露。或度大海江河。或升师子座或见菩提树。或乘船或见沙门。或见居士以白衣黄衣覆头。或见日月或见童男童女。或上有乳果树。或见黑丈夫口中吐火焰。共彼斗得胜。或见恶马水牛。欲来抵触。持诵者或打或叱怖走而去。或食乳粥酪饭。或见苏摩那花。或见国王。’
又说：‘若不见如是境界者。当知此人前世造五无间罪。应更诵满七十万遍。即见如上境界。应知罪灭。即成先行。’
‘即成先行’的意思就是，罪障灭除的话，就是准提法的初步，最先的成就。罪障消灭之后，才有求其他成就的可能，何以见得呢？
在清朝宏赞律师的著作《准提经会释》里在解释种种别行法时，有提到：‘此等皆谓已成就先行，或长持准提真言行人，故随手应物悉应。若初诵行人，梵音未淳，心不专一，反谤无验，获罪弥深！’
又云：‘行者若欲于此法(按：此处指布字法)求成就者，需依前预诵准提真言一万遍，乃至十万遍，而为先行。如《苏悉地经》云：“若不先诵，遍满念持，所求下法，尚不得成就，况求上中悉地成就。”以是义故，作胜上心，而先念诵。
既为先行，便于梦中见诸佛菩萨、吐出黑物…等，即是罪灭福生，成就之相。如念所求，决获果遂。莫生疑惑之心，勿起取舍之念，更须策发三业，加功诵持。亦不得以是境界，炫卖于人，唯同道者，不为名利敬赞，方得说之。’
意思就是说关于准提经里种种的别行法，都是已经‘成就先行’、或‘长持准提真言行人’才有种种的效验，这就证明了想要成就经中的种种法，必须以罪灭或以此为定课者为前提，才容易有种种的感应。否则没有效验的话，不能怪罪于法的问题。
另外，见不空大师翻译的经文说：‘不见如是境界者。当知此人前世造五无间罪。应更诵满七十万遍。即见如上境界。应知罪灭。即成先行。然后依法画本像。或三时或四时或六时。依法供养求世间出世间悉地。乃至无上菩提皆悉获得’
这里经文说：成就先行后，然后再依法画本尊像，再依仪轨修持，则成佛也有可能。‘本像’的意思在《准提经会释》里注解为：‘谓准提本尊像’。何以见得这里指的‘依法画本像’是指仪轨呢？因为目前的经文中，只有仪轨提到如何画本尊像的内容。
在《显密圆通成佛心要集˙卷上》里也提到类似的概念，道殿大师认为要成就息增怀诛法需先持满一定遍数才有效验。文中说：‘若欲于此四种法中求成就者。须得预前持诵准提真言。五十万遍或七十万遍。或百万遍而为先行。方于四种成就法中。随心所欲作一法时决定成就’
而在提到出世间法的部分《显密圆通集》甚至认为要持满更多的遍数才有成就，文中说：‘此一种法。唯求出世间。若欲于此法中求成就者。须得预前持诵准提真言。五百万遍或七百万遍。或千万遍而为先行。方作此法定有灵验’
《佛说持明藏瑜伽大教尊那菩萨大明成就仪轨经》云：‘复次行人于瑜伽法门。若欲修习求诸悉地者。先于自身种种作法。忏除宿业令无障难。若不如此圣道难就。’
另外在《准提三昧行法·分持明验相第五》里也提到：
‘持验之相。有乎二种。一者先行。二依法诵持。
先行者：谓但能口诵。未起观解。然能满十万遍者。即得梦见诸佛圣贤。口吐黑物。若有十恶业罪不得见者。更诵十万。即梦境中。或见诸天堂寺。或与天女娱乐。或登山渡海。或腾空浴池。或食酪饭。或饮甘露。或升座说法。或乘船游嬉。或见沙门居士。或见日月男女。或斗胜黑夫。或怖走牛马。种种罪灭清净之相。设有五逆极重之障。未能豫见吉祥之相。更加七十万遍。决定得见如前相貌。此满九十万遍乃得见相。盖据具有五逆十恶罪者。法华三昧云。若得种种诸灵异好梦。是下品戒根净相也。’
由此种种经论证明，先行持满一定遍数，以求灭罪，这是经文中隐含的意义。
(三)遍数的问题
在准提经里有提到持满一定遍数，会有梦验，但每本经的数字似乎都不太相同，在一篇古大德解释遍数文章可参考之：
‘密教念诵悉地成就
梵语悉地(siddhi)中文译为成就。即修法时所求之愿。如意愿望现前。故曰成就。今人往往不明教义。见经中有落叉成就。二月成就等。遂欲如数念诵十万遍。三十万遍。百万遍。以期洛叉(梵语lak'sa)成就。及念诵两个月成就等。
若如数念诵遍数无效验。遂生疑法之心。反招罪过。盖密教经典皆有浅深二解。如洛叉二字。浅者则作十万遍解。深则作见字解。即‘见心实相’。或谓自住菩提心。见佛心义。漫云十万遍。纵使无量遍亦徒诵无益。故不可以十万遍。三十万遍。百万遍为必得成就也。
言二月成就者。即月轮中观真言字。即以真言为出入息。息出字出。息入字入。转调转寂。息遍于身。不见息相。但以真言为出入息。以此方便。令与本尊。合为一体。转调转寂。息遍于身。不见息相。但以真言为出入息。以此方便。令与本尊合为一体。观此圆明。大小任意。则所欲作者。皆明二月成就。非念诵六十日成就。
又言三洛叉数者也。即是三十万遍。若行者又得见本尊种子印等。即从本尊种子印中。而见本尊。如是成就已。即能遍安布诸字。而成自体。即如实知自心。成遍照之身。是名‘洛叉’之义。
若不如是相应者。于百年中。念满千万洛叉。犹不得成。何况三洛叉耶。
若行者三相平等。
一、身实相。是一洛叉。除一切身垢。
二、语实相。是二落叉。除一切语垢。
三、意实相。是三落叉。除一切心垢。
三垢除已。三功德生。分证如来功德。如是业相应。住菩提心戒。一切地波罗蜜。悉皆圆满。随所住法教。皆依明禁故。随所愿成果。常当于自他。悲愍而救护。’
又《西域大咒藏》中说：佛在世时，凡咒法中云诵十万遍得成者，以佛在世佛威力故得成。佛灭度后诵十万遍不成者，缘众生薄福，要须满百万遍方可得成。
以遍数多故，一消诸障、二则于咒绰有其功。若有众生宿业障重，诵满百万遍不得成者，仍须诵二百万遍或三百万遍或四百万，乃至诵满七百万遍必成就。
三、结语
目前关于准提法的专门忏法中有夏真人的《佛母准提菩萨焚修悉地忏悔玄文》、受登法师的《准提三昧行法》，可作为帮助忏悔灭罪之用。
在《佛说持明藏瑜伽大教尊那菩萨大明成就仪轨经·观智成就分第二之一》里有提到一段忏悔的文：
‘复次行人如是赞三宝及本尊尊那菩萨已，合掌志心发露忏悔云：“某甲自从无始已来至于今日，轮回诸趣作大恶业行不善法，自作教他见闻随喜，如是之业无量无边，对佛菩萨发露忏悔，从今已去更不敢作。愿佛菩萨大慈大悲，受我忏悔。又复说言我某甲从今已后，直至坐于菩提道场。”
誓毕，归依正等正觉无上如来寂静法界，乃至归依四方所有阿吠[口*缚]哩底迦大菩萨众，乃至为佛菩萨舍于身命无所悔吝，惟愿慈悲摄受于我。又复说言：“我某甲从今已去，直至坐于菩提道场，于蕴处界诸所有法，一切无我无取无舍，离一切相自性虚空本来平等，亦复不生虚空之心，唯如诸佛及诸菩萨发菩提心。又如诸佛从初觉心知最上福，谓以诸佛菩萨缘觉声闻等，乃至尽众生界，诸所有福悉皆随喜，我亦随喜。以此功德愿我当来，亦于一切众生之界，如佛大悲降大法雨种种方便，于诸世间作大利益利乐众生，以勇猛心速于事业，何以故此凡夫界是其难地而不究竟，我于此界一切众生，愿皆令得安乐寂静出世间道，已得道者。我更令得最上功德阿耨多罗三藐三菩提。’
由此可知，准提法也重视忏悔业障。准提行者也应以忏悔业障为先行。
