利益恶世众生的扬州鹤

 

 

玉琳国师：「大凡修持，须量己量法，直心直行。诚能厌恶三界，坚志往生，则专依阿弥陀经，收摄六根，净念相继，所谓执持名号，一心不乱，决定往生。此先自利，而后利人者之所为也。若于现前富贵功名未能忘情，男女饮食之欲，未知深厌，则于往生法门，未易深信。即信矣，身修净土而心恋娑婆，果何益乎。则求其不离欲钩，而成佛智，处于顺境，不致沦胥者，固无如修持药师愿海者之殊胜难思也。若能信行，久久不懈，知不独富贵功名，转女成男，离危迪吉，如如意珠，遂愿成就。即得于一切成就处，直至菩提。永无退转，何幸如之。」

 

清代国师玉琳法师，他在阅读药师经后而有感悟，遂吟此句：「人间亦有扬州鹤，但泛如来功德舟」。

 

原来曾有四人人聚在一起，各说自己的愿望：一个说愿做扬州的刺史；一个说想当万贯富翁；另一个说愿能骑仙鹤游天做仙；最后一个说他「愿腰缠十万贯，骑鹤上扬州」，后人就以「扬州鹤」来代表十全十美的，完全合乎理想的事物。

 

玉琳国师的意思是：佛门之中也有一个法门在末法时代常驻世间，利益众生，而这个在娑婆五浊恶世利益众生的「扬州鹤」就是药师法门。

 

世人多知西方极乐世界阿弥陀佛，而少知东方净琉璃世界药师琉璃光如来，不能不说是无福众生的业障啊！

 

《大智度论》说：「多病人应有多药师」，以此来形容不同诸佛的功德利益，对治不同根器不同世界的众生。

 

西方净土法门固然是旷劫难闻得妙法，世人求生西方极乐世界也是俗世善根所及，但是，佛门广大，并不是要世人只修西方净土法门。

 

西方净土法门偏重接引，是娑婆众生命终谢报之后的好去处，但是，一个在这个世界上活生生的人需要生存，需要有健康的身体，需要有物质基础，需要一定的财富，这样才有可能很好的修行，才能更好的保持一个平静的心态，才能真正静下心来去念佛，求生西方。否则，整日被病痛折磨，被生活所迫，被怨贼驱逐，被官司缠身，必然难以静下心来修道，反而会怨天尤人，心生恶念，获得恶报。

 

《大乘理趣六波罗蜜多经》：「薄福所招过于死苦。譬如枯树枝叶皆无。一切飞禽不来栖托薄福之人亦复如是。复次慈氏当知贫穷极为大苦。虽常亲近赞叹于人。以无福故过患随生。以贫穷故恒遭凌辱。转造恶业。堕捺落迦。」

 

在诸多佛经中，佛陀也预言了末法时代，善良的人没有一个好的环境，被恶人欺凌，人们物质匮乏，病魔四起，佛门子孙心生怯懦，退失道心。

 

针对这种情况，佛陀也留下了很多法门来对治，除了地藏法门，还有就是药师法门。

 

可以说，药师法门就是人间佛教的一盏明灯，照耀着末法时代黑暗的世界，可惜薄福众生不能看到，即使见者也未必愿意修学，更有甚至，诽谤此法门，获罪无穷。

 

药师法门以《药师琉璃光如来本愿功德经》为主，经中明言佛说此法门的因缘：「利益安乐像法转时诸有情」。

 

药师琉璃光如来教化的世界：东方去此过十殑伽沙等佛土，有世界名净琉璃。十殑伽沙就是十恒河沙，对比西方极乐世界「十万亿佛土」。

 

药师琉璃光如来的十二微妙大愿：

 

「第一大愿，愿我来世得阿耨多罗三藐三菩提时，自身光明炽然，照曜无量无数无边世界，以三十二大丈夫相、八十随好庄严其身，令一切有情如我无异。

 

「第二大愿，愿我来世得菩提时，身如琉璃，内外明彻净无瑕秽，光明广大，功德巍巍，身善安住，焰网庄严过于日月，幽冥众生悉蒙开晓，随意所趣作诸事业。

 

「第三大愿，愿我来世得菩提时，以无量无边智能方便，令诸有情皆得无尽所受用物，莫令众生有所乏少。

 

「第四大愿，愿我来世得菩提时，若诸有情行邪道者，悉令安住菩提道中；若行声闻、独觉乘者，皆以大乘而安立之。

 

「第五大愿，愿我来世得菩提时，若有无量无边有情，于我法中修行梵行，一切皆令得不缺戒，具三聚戒。设有毁犯，闻我名已，还得清净，不堕恶趣。

 

「第六大愿，愿我来世得菩提时，若诸有情，其身下劣，诸根不具，丑陋、顽愚，盲、聋、喑哑、挛躄、背偻、白癞、癫狂种种病苦，闻我名已，一切皆得端正黠慧，诸根完具，无诸疾苦。

 

「第七大愿，愿我来世得菩提时，若诸有情，众病逼切，无救无归，无医无药，无亲无家，贫穷多苦，我之名号一经其耳，众病悉得除，身心安乐，家属资具悉皆丰足，乃至证得无上菩提。

 

「第八大愿，愿我来世得菩提时，若有女人，为女百恶之所逼恼，极生厌离愿舍女身，闻我名已，一切皆得转女成男具丈夫相，乃至证得无上菩提。

 

「第九大愿，愿我来世得菩提时，令诸有情出魔罥网，解脱一切外道缠缚。若堕种种恶见稠林，皆当引摄置于正见，渐令修习诸菩萨行，速证无上正等菩提。

 

「第十大愿，愿我来世得菩提时，若诸有情，王法所录，缧缚鞭挞，系闭牢狱，或当刑戮，及余无量灾难凌辱，悲愁煎迫，身心受苦，若闻我名，以我福德威神力故，皆得解脱一切忧苦。

 

「第十一大愿，愿我来世得菩提时，若诸有情，饥渴所恼，为求食故造诸恶业，得闻我名专念受持，我当先以上妙饮食饱足其身，后以法味毕竟安乐而建立之。

 

「第十二大愿，愿我来世得菩提时，若诸有情，贫无衣服，蚊虻寒热昼夜逼恼，若闻我名专念受持，如其所好即得种种上妙衣服，亦得一切宝庄严具，华鬘、涂香、鼓乐、众伎，随心所玩，皆令满足。

 

药师琉璃光如来的两大弟子：一名日光遍照，二名月光遍照。相当于西方极乐世界的观世音菩萨、大势至菩萨。

 

修药师法门也可往生西方极乐：若有四众苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦，及余净信善男子、善女人等，有能受持八分斋戒，或经一年、或复三月受持学处，以此善根愿生西方极乐世界无量寿佛所，听闻正法而未定者。若闻世尊药师琉璃光如来名号，临命终时有八菩萨，乘神通来示其道路，即于彼界种种杂色众宝华中自然化生。

 

药师琉璃光如来与阿弥陀佛一东一西，一此世一来生，一折服一摄受，相得益彰，交相辉映。

实则，两个法门皆是不可思议如来法身，并无二致。

 

弘一大师说：「今者佛学书局诸贤，欲弘扬药师圣典，提倡求生东方胜愿，大心甚可钦佩，但依拙见，唯可普劝众生诵经，持名，至于求生何处，宜任其自然亦可发心诵药师经并持名号，而与本愿无违。因经中谓求生极乐者，命终有八大菩萨示路，又东晋译本云：若欲得生兜率天上见弥勒者，亦当礼敬药师琉璃光佛，如是弘一则范围甚广。可以群机并育矣，略陈拙见，敬乞有以教之，幸甚。」

 

净宗大师印光大师则说：「故玉琳琇国师常持此经，及此佛号，以是禅教律净之总持法门。故受持者或生净琉璃世界或生极乐世界，待至豁破凡情，圆成圣智，则直契寂光，东西俱泯，而复东公历然。随愿往生，则与弥陀、药师同归秘藏，是名诸佛甚深行处。」

 

修学药师法门有很多方式：

 

一、专念「南无药师琉璃光如来」名号：

 

世尊，有诸众生信根不具，闻说诸佛甚深行处，作是思惟：『云何但念药师琉璃光如来一佛名号便获尔所功德胜利？』由此不信，反生诽谤，彼于长夜失大利乐，堕诸恶趣流转无穷。」

 

二、读诵《药师琉璃光本愿功德经》：

 

「大德，若有病人欲脱病苦，当为其人七日七夜受持八分斋戒，应以饮食及余资具，随力所办供养苾刍僧，昼夜六时礼拜供养彼世尊药师琉璃光如来，读诵此经四十九遍，燃四十九灯，造彼如来形像七躯，一一像前各置七灯，一一灯量大如车轮，乃至四十九日光明不绝，造五色彩幡长四十九?手，应放杂类众生至四十九，可得过度危厄之难，不为诸横恶鬼所持。

 

三、以五色缕结十二药叉大将名字：

 

「世尊，我等今者蒙佛威力，得闻世尊药师琉璃光如来名号，不复更有恶趣之怖。我等相率皆同一心，乃至尽形归佛法僧，誓当荷负一切有情，为作义利饶益安乐。随于何等村城国邑、空闲林中，若有流布此经，或复受持药师琉璃光如来名号恭敬供养者，我等眷属卫护是人，皆使解脱一切苦难，诸有愿求悉令满足。或有疾厄求度脱者，亦应读诵此经，以五色缕结我名字，得如愿已然后解结。」

 

十二药叉大将：

 

宫毗罗大将，伐折罗大将，

迷企罗大将，安底罗大将，

頞你罗大将，珊底罗大将，

因达罗大将，波夷罗大将，

摩虎罗大将，真达罗大将，

招杜罗大将，毗羯罗大将。

 

药师琉璃光如来灭罪无边：

 

《五千五百佛名神咒除障灭罪经》：「南无药师琉璃光王如来若称彼佛如来名者。一切殃罪悉皆除灭。」

 

本师释迦牟尼佛曾经在药师琉璃光如来处学习：

 

《胜幢臂印陀罗尼经》：「善男子我念过去。曾于药师琉璃光胜观等诸佛所。闻此神咒受持读诵正为他说。由此证得无上菩提。」

 

药师七佛即：善称名吉祥王如来、宝月智严光音自在王如来、金色宝光妙行成就如来、无忧最胜吉祥如来、法海雷音如来、法海慧游戏神通如来、药师琉璃光如来。

 

如果你希望有个健康美满富足幸福的人生，如果你希望求生西方极乐世界，如果你希望洞彻万法底源，那么就赶快修学药师法门。

 

南无药师琉璃光如来！