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名辨
 
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名辨

“本体”原一,涵容固多,非心非物,亦心亦物。多中有诸相,诸相自起用,显密广狭,开合诠译,踵事增华,名义繁多,混淆横生。老庄弃之,宗门喝之。然而僧璨铭《心》,惠能立《坛》,永嘉歌《道》,既见于前;五家宗旨,复标于后。沩仰圆相,临济三玄,曹洞五位,云门三句,法跟六相,何莫非疮疣废纸.葛藤剩话耶?

善治丝者,先抽其绪,圆茧既解,直丝元垂;要能如教据理,自可循名证实耳。原夫菩提树下,金刚座上,空识无有,非想似想(注:空识无想包括佛经过之四空定:空无边、识无边、无所有、非想非非想,然后得金刚喻定。),薄膜虽翳,亦有光明;此属“神我”。各非佛教,皆有上帝,依此为体,积善广博,随心所欲,出生诸物,以为创造。执此“神我”,辗转轮回,故非佛教,皆不解脱。

佛证“神我”,乃欲超出,直至灭尽诸想,豁破“神我”,真如自显,证“等正觉”。真而不著,故名曰“如”;如而不假,救名曰“真”。当其自显,故曰“自性”;非别有体,故曰“本体”。了此本体,故曰“正觉”。当其初证,故曰“始觉”;原属本体,救曰“本觉”。此觉体中,涵盖心物。情与无情,皆属“真如”。觉者为佛,迷者为凡。

原此觉体,廓然无圣,如秋天空,无我无相,故曰“空性”。空而有性,故不离“真”,性而本空,故不离“如”。消极言之,则曰“空性”;积极言之,则曰“真如”。如镜有光,光则为真,非全无物;如镜有影,影则为“如”,非真有物。《金刚经》中,六喻所说,皆此一理。空性在外,则曰“外空”;空性在内,则曰“内空”;空性在空,则曰“空空。”《般若经》中,十八“空”名,以此类推。佛证正觉,空性圆显,非由佛想,故曰“自性”。空非造作,真如本空。当其自显,其中无我;虽然无我,“明体”宛然,光明清净,充满法界,故曰“法身”。此法身中,万德包涵,故曰“如来藏”;此如来藏,弥漫六合,无情有情,皆具此性,故曰“佛性”。虽具佛性,迷不自知,故曰“无明”。我佛证觉,契入妙明,故曰“妙明真心”。非仅为心,亦涵诸物,故曰“圆觉”。自觉有明,明则生智,亦具大乐,故有“大乐报身”。悲他无明,显现菩提,菩提之中,悲智具足,故有“大悲化身”。悯彼有情,皆在圆觉本体,无分亲仇,同一觉体,故兴“同体大悲”;不用别缘,但念同体,故兴“无缘大悲”。如上智悲双运,故佛名“两足尊”。佛祖就其果位经验,说明“真如”,本无系缚,不用解脱,故有密宗“大圆满”之教授。凡夫自愚,不能立即承当,必假单提“明体”之力,渐次渗透,内之心识,外之威仪,密之烦恼,故立“大手印四瑜伽”。愚者误认大印惟为心法,实则“真如”之中,心物兼融。彼既偏心,乃补以物,授以“事印”,增长“红白菩提”,激荡发光,乃显“明体”。当其“幻身”“光明”,“双运”成就,会归“真如”,“真”即父佛,大悲具足;“如”则母佛,大智炽然,如上密宗“大圆满”之正见,“大手印”之明体,“事业手印”之双运,皆此果位“真如”本体也。禅宗为法性果位之秘密:或曰“庭前柏树”,或曰“布衫七斤”,举任何物,头头是道,无非法身也,或曰“石女生儿”,或曰“木马追风”,拈任何事,处处可行,无非法身妙用也。显教小乘之四谛、四勤、五根、五力等,大乘之六度、六妙、十玄、十地等,无非欲开示悟入此一真如也。如上皆就有明系统之教法名相而言耳。

至若无明系统之中,轮回六道。“阿赖耶识”,译名“藏识”,亦曰“异熟识”,能藏佛性,迷人不知;能藏如来,愚者难显。能藏善恶种子,现行出生异熟业果,飘流诸趣,去后来先,妄作主人。当其纯然,住于“神我”定中,恶种潜伏,误认神力作创造主,是为“天主”。次能执持多善,亦作“天众”,各具自在之力,是为“天道”。及其善报将尽,嫉妒心生,降为“修罗”,常与天争,恶业渐增,降为“人道”。此道为人,善恶升降,惟自作之。善多升天,恶多下降。当其生死之间,则有“中阴身”,如彼梦身,非异熟正报。中阴所现之境,如彼梦境,亦非异熟依报,故与“鬼”身,不可混谈。此中阴身,无非八识变现,故曰“神识”。异乎躯壳曰“神”,非别有“神”;由识所现曰“识”,非别有识。耶教称圣神,英文曰:“何里哥司地”(Holy Ghost),直与上帝、耶稣,鼎立三圣。耆那教立灵魂永存之说,佛不承认。世间俗说,灵魂不灭,永垂不朽,皆自慰虚文,不合佛法。中阴之期,原无一定。即身成佛,即生堕狱,皆可不经中阴;余则一七,多则七七,异熟果生,自可入胎。中阴之义,广狭各异:念念生灭,则为“法性中阴”;分段生死,则为“狭义中阴”;变易生死,则为“定境中阴”。要在死后,立代修法,可以及时助其往生极乐也。如或未然,随其恶业,必致堕落:痴业重则堕畜生,贪业重则堕饿鬼,瞋业重则堕地狱,要皆自作之孽,不可逭也。究其“真如”本体,所有“佛性”,何尝有堕?愚者不觉,未有悟人耳。此无明系统六道宛然之正报也。

此阿赖耶,具三能变,依正二报,皆由此现。小乘合之为六,大乘开之为八,密乘增之以九。第九“如来藏识”,就第八佛性潜能开出,建立“即身成佛”之密教。大乘第七、第八,从小乘第六之执我、持种之作用开出。执“八识”为我,则为“七识”。其异熟生果,由于含藏各种,则为八识。如是所余六识,则纯为“意识”,与英文之“满得”(Mind)相合。由此内执身我,外逐尘境,物欲日增,恶业更甚。上帝执神我而有修罗斗争之苦报。修罗好杀戮而有堕入人道之苦报。人欲横流;食欲重,则有地大之坚性;贪心重,则有水大之淫性;瞋心重,则有火大之燥性;疑心重,则有风大之动性。此四大依报之出生也。及其积习既久,恶业加重,五毒五浊,辗转增上。地大出生地震之灾;火大出生火箭之灾;水大出生冰山之灾;风大出生飓风之灾;而地球毁灭矣!举莫非自作自受之依报也。然此毁灭,既未能减少真如,亦未足染污“佛性”。其成佛者之“真如”,堕凡者之“佛性”,万古常新,万变不离,此所以有真如门、生灭门二说,实则皆本乎真如、佛性也。愿诸有情,善自抉择:一念无明妄动则凡,忽然离垢归真则佛。圣凡之分,亦几希耳。如教了义,循名证实,勖之勉之!人皆有分!

沈家桢兄由纽约赐书,标举如来藏、阿赖耶、真如、空性等十数名相,嘱为文辨之。深恐琐屑无系统,乃写此文,以贯穿其义焉。家桢兄明知故问,欲利后人,敢不随喜报命哉。尚乞佛门大德,共证明之。


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