密宗的基础
林钰堂
一九九三年七月六日
以英语及华语讲于马六甲密宗白教中心
笔录：陈振殷居士
我们今天要讲的是「密宗的基础」。要讲这个的话，先要讲一下密宗跟显教有什么分别，还有他们到底有什么关系啊。因为不了解的人甚至怀疑说密宗到底是不是佛法。先要讲说密宗跟显教有什么区别。如果我们看起密宗的修法的话，你会发现说，第一点他们怎么有那么多佛像，而且其中很多佛像跟显教的又那么不一样。显教的每一尊都是很清净，很慈悲的样子；怎么密宗有的脸好凶，有好多个头，好多个手，怎么有的还抱着太太呢；这是干什么啊。显教说不要淫，这是怎么搞的啊？然后，密宗的修法，又说要观想，观想里面又说你把自己想成是佛；这也跟显教很不一样。又有修气功，然后甚至说修双运。那么你修双运，从显教来看，你是不是犯淫戒？所以很令人迷惑。如果完全不懂的话，你看到这么大的区别，你真的会想说，哎呀，是不是外道冒着佛教的名字来做这个事。
从我们显教来看是说，你应该不要有嗔心，你应该不要犯淫。为什么密宗的佛像这么凶，又獠牙，又牛头，然后又当着大家抱着太太，还要你拜他们，这些都太奇怪了。我现在就要解释说，为什么外表看起来这么不一样的，其实郄是跟显教的小乘、大乘都有关连，并且是一致的。首先要说明，为什么密宗跟显教是一样，是有关连的。
我们看到的虽不一样，实际上有什么关连呢？第一点，就是说，它基本上还是说，世间是苦、无常、无我；这些基本的教导是完全一样的。密宗的教导除了我们刚刚讲的无常、出离、这些小乘的东西，还讲究守戒。然后大乘最根本的菩提心，密宗也是完全提倡的；我们修行不是为自己，而是为了利益一切众生，这也是完全都照佛的教法。
那么，为什么同样的道理，表现在修法上又看起来那么的不一样呢？在这儿我们要解释他们的关连的时候，就要回到基本的哲理上来讲。比方说，显教的〈心经〉有讲：「色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。」如果你懂得「色即是空，空即是色；色不异空，空不异色」的道理的话，你不能说，只有这个范围内是空性；空性没有范围，应该什么都是空性。如果空性是没有范围的话，你说啊，我这个人只能在好朋友里面的时候就守规矩，遇到坏朋友，我就跟着去了，那么这样对空性的参究还是不透彻。你若真的懂空性，不但是跟着坏朋友，不会被坏朋友带走，还能够跟坏人交朋友，把他改成好的，才是真的活了；真正通达的话，是要这样子。
也就是说，我们为了成为一个真正的菩萨、真正的佛，要调练自己，不但是在任何情况里面，都能够得到自在，而且在任何情况里面都能够帮助别人，引导他走上佛道。有了这样的了解，再回头来看显教的修行。像在小乘里面，它很强调说，你要出离，你要清修啊。结果有的太清修了，有的说，我修的就是不看女人。他就是要清净啊。这样子一来，他就没有办法帮助女人得道，因为他已经避开她们了。真正的佛不会说我只能修到这里，我遇到那个我就没有办法了；不会是这样的。
在大乘里面，都是教说要很慈悲啊，所以你看每一尊观音都是像妈妈一样看着你。可是，仔细想想，大乘里面也有教说，不要着相。不要着相是什么意思？就是说你那个心要是真慈悲，你不一定说，只有堆着笑脸才是慈悲；做爸爸的生起气来打孩子的时候，并不是没有慈悲，他是觉得你这样不听话，若不这样子处罚，你总是不听话，那将来怎么办呢？孩子都变坏了。所以打的时候脸很凶啊，心郄是慈悲的。所以真正通达的话，慈悲不一定说都是要笑着脸才是慈悲啊；这才是真的活了嘛。
在密宗里面有些佛像是很愤怒的，为什么？因为他就是要教化那些邪魔的。他也希望邪魔能够被感化。邪魔你要是笑面去，他就是不受教化，你就要打他一顿，教训他。但是佛心里是慈悲的。你要是了解这样的道理，那你就知道啰，我们不要光被这些表相骗了，说这么凶的脸就是没有慈悲。那是我们错了；他心里是很慈悲的，想使邪魔也能走上佛道。他那个慈悲也许比老是笑脸还更大啊，他不怕你误会他；对不对？如果怕你恨我，那我就不对你凶了，但是结果你就不能变好了。
就是在显教里面也有高成就的，他修到最后的时候要做一些惹得一般人误会的行为。比方说，襌宗得到达摩祖师真传的二祖，慧可大师，他是出家人。他到最后，又是出家人，他郄去赌场，又去妓院。人家当然骂他啰，说你这家伙太不象话了。可是他跟人家讲说，不是的，我是在调我自己的心啊。因为他修行到最后关头，他必需到那种场合去考验自己，是不是在那些地方还真的有解脱。这就是表示说，虽然显教里面没有这样讲，他要是真的修行程度高了，他做的就等于是密宗在讲的这些。
这并不表示说，我们现在只要有位喇嘛给我们灌顶，我们也是密宗的人了，就可以开始去任意来了，不是这样的，因为他那是修到很后面的事。密宗里面也是有很多戒律很严格的。你真的到达什么程度，你才可以修什么程度的事情。就是说，他是要先有小乘、大乘的训练做基础，就等于说游泳池里面，已经练到了救生员的资格了，接着才练习说，到河流里面啊，到海里面，到有大浪的海里面啊，都慢慢的可以去试试，你才不会没顶，才不会淹死。如果你根本游泳还不会的，你说我今天就要到大风浪里去，你还不糟糕吗？所以你若是要修密宗，你需要很了解，它那个一步一步修行的次第。它那个规矩是很严格的，不可以越级乱跳。
在显教里面，当然也有教你持戒，这些是管你身体的行为啊，但是整个的哲理主要是强调在心的上面调炼，就是说，讲空性的道理啊，讲我们要发菩提心啊，这一类。那么，如果讲到修身呢，除了行为以外，最多只是说，呼吸的时候，注意那个呼吸来帮助习定，这样子而已。但是，到了密宗里面，它讲的除了显教讲的这些心的道理以外，在身体方面，它就讲说，要修气、脉，修什么气功啊，然后甚至修男女双运。这在密宗来讲等于是一种高级气功的修法，而且它的目的是藉这个来见到法身的光明。
显教跟密宗当然都是佛的教法，当然都有佛的加持在里面。但是，在密宗里面，那些上师们，那些喇嘛们，他们如果是经过正式的、合格的灌顶而且本身戒律守得好的话，就有带着一些佛、菩萨在证量上直接给人加持的那种力量。
要了解密宗跟显教的关系，一个方法来了解，就是说它是像说有小学、中学、大学以及研究所的层次。另一个方法就是说，我们一个建筑啊，它有基础，然后，才有第一层、第二层，这样慢慢高起来。那么在这样的比喻里面，最基础的地方呢，大家一样就是小乘教的无常、出离、守戒这些，那么再上来高一点，就是说懂空性的道理啊，发菩提心啊，修六度万行，布施、持戒、忍辱、精进、禅定这一些，以这些为基础。那么到了最上面才是密宗的东西；为什么呢？
我们人的身与心是互相影响的。身体不好的时候，你心里很难轻松啊。你要是有显教的基础，那么你平常已经是做好人；当你来到密宗这阶段的时候，它是希望说，短短的这一生，你就能成佛。那么这个时候要使这个进步得快，就不能光是修说行为上要怎样。那一些都比较是外表，就是说，除了你心里要懂得空性的道理以外，它还教你怎样修身体。它就教你应该怎样观想来修气、脉，甚至用到双身的修法使你身体的改变能够加快，使得你能从以前身体的种种纠缠中很快的解脱出来。
在显教里面，我们当然也说，大家都是本来清净，本来就是有佛性的，但是，我们现在不是佛，所以我们是向佛学习，佛是我们将来成就的目标，并没有说，我们现在就是佛啊。密宗的教授则是说，因为这些上师的加持，你现在已经变成是佛的小孩了，你是等于刚生出来的佛子一样。只要你好好的照这些方法修，你就会渐渐长大成为完全的佛，它有不一样的想法，所以就教你观自己就是佛。
你如果没有好的显教的基础，修密宗的法变成很危险；为什么？你这个人要是没有先修把我执去掉，一来就是说，「我就是佛」，那就糟糕了。你就变成很傲慢啊。你遇到别人就想说你怎么没有给我磕头？这样不是密宗修自己是佛的用意。密宗修自己为佛，是让你更能够忘记原来世间的这种人我对立的种种恩恩怨怨的事情，而能够更谦虚、更有菩提心去为大家服务，这样才是密宗教说观自己为佛的意思。
同样的，你如果不是有密宗的气功的好的基础，修到一个程度，那么密宗的双运法就变成你可以行淫的借口了。这样当然也不是密宗的意思，因为它的意思不是鼓励你去放纵，而是说这个人已经心很清了，但是他如果没有经过这个考验的话，他在没有碰到这个问题时是清净的，一碰到，他又退步了，那样子是不行的。他必须在碰到这个问题时还是能够清净，才是真的解脱。所以，一定是一步一步，这个基础要很稳啊，才能够修上面的事。
这样子你就可以看到说，密宗在表面上，你若不懂的话，看起来跟显教很不一样，其实并不是不一样。它们基本的教法是完全一致的。唯一的不同，就是说，当你走到极端的时候，你必须要在那些显教根本还不谈的，等于是故意避开一样的，那些情况啊，都能够彻底解脱，你才是真正成佛了。所以，它不得不有这些做法、这些修法啊。
那么由此看来，我们就可以了解说，到底什么是密宗的基础啊，就是显教所教的这些啊。所以我出来讲经的时候，也都是跟大家讲这些。例如我们昨天讲的「无常的觉醒」；跟你讲说要念佛啊。因为你要是这些基本的显教的修行根本没有做好，你就修到后面的密法去，那是很危险的。如果你把基础的做好了，时候到了，你自己会有感应，你就知道说该去学密宗啊，要跟那个师傅啊。
你看啊，在西藏他们可以算说，全国都是修密宗。可是实际上有的老人家，一辈子就只是念六字大明咒「嗡妈尼悲咪吽」。这就跟我们念佛一样啊。也就是说，并不是说修密宗就一定要修到什么法去。你若对密宗有信心，但是，比方说，目前那些高深的修法还做不来，那么你也可以专念一个咒，就像念佛这样，专念六字大明咒也可以啊。但是你这样子做，这种基本的做得安稳了，将来要是时机成熟了，你进步了，你这个人真的守戒，发菩提心啊，什么都很好，无常、出离，你都做到的话，那么你就有可能有感应啊。你会知道说该去学密宗啦，该拜那个师傅啦。时候到才做就安稳了，不用急啊。
你要是现在已经进入密宗了，那么听了这个演讲，你就知道说真正密宗的基础在那里。你不要急着说，我要找那一个人教我什么大法啊。那是不对的啊。你应该先看看说自己显教小乘、大乘的基础够不够。不够的话，你要去学。至于密宗本身的修法，除了念一个本尊咒做为基础以外，西藏密宗每一派都是说要先做四加行打基础，就是做大礼拜、供曼达、念百字明、念四皈依，这些每种要做十万遍。现在很多人喜欢领灌顶，而不喜欢做这些功课。这样子是不行的。修行需要踏实的做才会真的得上面的东西啊。没有说小学还没毕业郄可以进研究所啊！
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问 答
一、问：女人修行可能即身成佛吗？
答：显教大乘的经典，大多受当时印度社会体制的影响，而有轻视女身的意味。然而在《佛说海龙王经》内，郄记载龙王的女儿宝锦公主，得到释迦牟尼佛的授记，将来可以成佛。密宗则对父佛与母佛平等尊重，把密法双运视为是智慧与慈悲的平等联结，圆融合一。母佛就代表智慧；父佛就代表慈悲；他们在一起双运，就表示慈悲跟智慧的圆融合一。成佛的时候分不出那一个是男，那一个是女，他们是一体的，所以成佛也是一起成佛。这样说来，当然女的也可以即身成佛啊。而且，密宗里面有修以母佛为本尊的。那都叫她母佛了，她当然是成佛的啰。
二、问：如果过去生有很多很多恶业啊，那么是不是可能完全消掉？那么是不是需要闭关或者用其他什么方法来消掉这些恶业？
答：第一个，当然是可能消掉，否则我们那有可能成佛，也不可能说超出轮回啊。至于说消业的方法，当然精进修行是很好啰，但是这件事是这样子，就是说你应该照着佛法按部就班，循序渐进。持咒、诵经、礼佛、拜忏……所有的法皆可消业，增福慧。精进是好，但是急不来。
三、问：到底什么是成为正等正觉啊？
答：严格来讲，除非是已经成佛的人，实在没有办法跟你讲，这是怎么一回事。那已经成佛的人呢，又讲不来；为什么呢？因为语言有限，而那个真正得正觉是无限的。但是在这种情况下我们可以根据佛教我们的这些道理，可以跟你讲说，用我自己的了解来讲，就是说，一个人成佛，成正等正觉的时候啊，他就是完全忘掉了主客的对立，就是跟整个的宇宙融为一体，而且这个宇宙不是说我们脑里想的宇宙，因为，它是甚至超出我们的感官限制，所以是一个无限的一体。
四、问：你讲这个，我想很少人可以懂啊。
答：对啊，当然很少人可以懂。但是呢，我们可以想到的就是说，我们现在是在有限的状况，那如果最后成佛是一个无限的状况，那么我们要怎样去趋近这个无限呢？有两个原则：一个就是说，我们要学开阔，一个就是要学说我们不要执着。那这样我们就可以从狭小的变大去啰。那么这些原则要怎样来实修呢？一个方法就是照佛教我们的方法来修，因为他是过来人，他已经从有限回到无限，他知道怎么走，那我们真的照佛法修行，慢慢我们有些经验说，以前我们不能有的一些感应呢，现在有了，而且这些感应往往超出我们通常感官的范围。到那时候我们就知道说，佛教的并没有错啊，背后是真有东西的。
五、问：一个人，照你这样讲，成佛啰，他是不是跟普通人很不一样啊？
答：是会有不一样。
六、问：那么这样讲的话，这个人求成佛，是不是只是满足他个人的愿望？
答：不是这个样子。在发心学佛时便是了解众生皆有生、老、病、死等轮回之苦，而求证正觉，以便自利利他，使所有众生皆得究竟解脱。如果不是这样发心，便不是求成佛。况且成佛的果德并非向外寻求而得到，只是回到本有的纯真。
七、问：是不是一个人因为做过太多坏事，良心不安，所以才会要学佛，以求自己心安？
答：那当然可能，有的人信佛，只是为得自己心安。但是，他那样的话，是不能成佛的。
八、问：是不是有的人拜佛只是和拜神一样，求东求西？
答：是的，有的人只是把佛当成一个神一样，就是说来求佛啊，给我这个、给我那个。但是，这种求个人的福祉，并不是佛要教你的啊。佛虽然要教你的不是这样，他是那么慈悲啊，你来只是想得到好处，他还是收你啊。因为他收你啊，慢慢你跟他接近久了，他希望你有机会觉醒说，那样只求个人的福利也没有什么意思啊，还是可以学到求成佛。
九、问：一个人如何修行才会有舍利子？
答：舍利子是在修行人的身体里会产生的。但是舍利子并不是说只有佛法里面才会产生啊；只要有定功，就会产生。所以，道教的修行人也会有舍利子啊；印度教的也会有舍利子啊。甚至没有修过襌定，但是他人很好的，也有的有舍利子。一般而言，是久修定功，有相当功力，才会有。
十、问：遗体烧化以后，骨灰里面有舍利子，是不是就证明这个人得解脱？
答：不是啊，印度教、道教的修行人一样可以有舍利子。但是照佛法的了解来讲，他们最多是在天界而已，还是在轮回里面，并没有得解脱。
十一、问：那么为什么我们都在供奉舍利子？
答：那是因为你觉得稀有啊。还有定功也是不容易，应当尊重。至于佛法大修行者、成就者的舍利，则为其色身之代表，礼之可领其加持。
十二、问：一个开悟的人死后火化的时候，是否一定有舍利子？
答：不一定。如果从没有舍利子就推说没开悟，便犯了「着相」的错误。能够看到舍利子还是要有缘。就算这个人是成就了，你烧他的遗体，能不能得舍利子，还要这些来看的人跟他有看舍利子的缘，才会有舍利子。舍利子可以无中生有，也可以忽然失踪，不是像世间的东西，有就有，没有就没有。同一个舍利子，不同的人看来也可以不一样，有的人还会看不到。
十三、问：那我们怎么知道某人是不是有开悟啊，有证量啊？
答：严格讲，一般人当然是没有办法知道。除非你已有那个程度。可是通常的情况，就是说，这些跟他有缘又有修的人，可能在梦中见到啊，或者听到天语，这是因为佛、菩萨要鼓励人家有信心就会让有几个人知道，那这几个人这样讲，就传开了，大家就知道了。
十四、问：一个人死时闻到香味，听到天乐，是否就表示超出轮回？
答：这还是不一定。因为升天也可以有这些啊。陈上师的《文三集》中有一篇〈论往生的最低条件〉和这些问题有关，可以参阅。就是到最后能看到佛来接引，严格来讲，还是不知道是否真实得往生，因为也可以是魔神变化佛形来的。但是呢，我们可以讲的就是说，你如果在知道了佛的教训以后，你一辈子好好的做人，照着佛法过一辈子的话，那么你不用担心说将来我一定要有什么，才是往生啊。因为佛、菩萨是尽量要接引众生的，你既然有照他讲的做了，他为什么不保护你？为什么还让什么魔来骚乱你？那倒是不用担心啰。而且，我现在跟你这样讲是根据自己修行的经验。你不用等到那时候才有佛保佑。我们现在，比方说，闭一次比较长一点的关，到最后快要出关了，佛、菩萨就会加持一次啊。所以你不用等到那时候，他一直在照顾你的。那个加持来的时候直接有一个力量你会感觉到的，不是梦想的。整个佛法就是要教我们不执着，得解脱，所以，就是有好的感应，有瑞相，也不要执着。
十五、问：现在有那么多人说他讲的都是佛法，那我们怎么知道到底要跟
着怎样做才是合于佛法？
答：基本上的了解就是说，佛法从古到现在，是教说：无我、无常、无执，所以要用这一些原则去检查。我们即使很有心要照佛讲的这一些来实行，也不一定就能在生活里都完全如法。但是这种缺失是免不了的，大家就是在生活里面学习吗！
十六、问：如何分别瑞相与一般的梦？
答：有些瑞相并不是梦，所以你的问题应该是：如何分别一般的梦与感应的梦？通常就是说，如果是跟你平常心里在操心的那一套有关的，往往都只是因为你在烦恼它，所以梦里又出来了。感应的梦通常都是在你的心地状况最好的时候才发生，因此往往是在你已经睡饱了，快要醒来的那一个时候来。你如果不知道说这是不是感应啊，最好跟那个修行久的，有经验的人谈啊。就是说，感应的梦都是要问有经验的人，才知道怎样解梦，不然你就照平常观念的好坏来解释往往是不对的。比方说，在梦里面被打，照我们平常想，被打怎么会是好事呢？然而如果是感应的梦，那是表示你修行「得力」，被打是得力啊。所以这就不能依照平常的感觉来解。我上次去台湾的时候，我给住阳明山的曾居士的一尊药师佛的像开光啊，结果曾居士跟我讲，第二天早上，他说他从来没有这个经验，他梦里面就是早上快要醒来的时候就看到那尊佛像，往他头上很用力这样打一下，打得很重，但是他觉得很好、很舒服。那就是得力，就是得到佛、菩萨的加持。
十七、问：如果我们把佛当成神一样，向佛求啊，是不是有办法使佛来满我们的愿？
答：佛是很慈悲的。因为我们每个人习性都不一样，喜欢的都不一样，所以我们求的，只要不是坏的，不是要害人的，佛、菩萨总是会尽量设法满我们的愿。但是，他满这个愿，主要是要使你对他有信心。你知道有佛、菩萨这个事在，至少就不会变坏去，不敢做坏事去啊。然后他慢慢的引导你上进。那一种容易被佛、菩萨很快的使你满愿呢？就是说，你这个愿不是为你自己好，而是为大家的好。这样的愿就很快会实现。
十八、问：那这样子，佛跟神有什么差别？
答：神能帮你最多就是说你变成他天国的子民，或者有的神会教你到说你也成为某种天神啊。但是，他还是不能使你超出轮回，达到佛的解脱。只有佛呢，也许开始的时候是用满世间的愿望来带引你，但是呢，他的目的是终究把你从轮回里解脱出来。也只有佛知道怎样才能达到这种解脱。
十九、问：如果修密宗，四加行是不是很重要？
答：当然很重要。西藏密宗每一派都是说，开始要修四加行。为什么很重要呢？因为密宗的修行是想要即身就要成佛。但是呢，你虽然现在有缘听到密宗，有缘接受灌顶，可能其实你的业障还很多，很大，你的福报也还不够，不能进修即身成佛。那要怎么办呢？佛、菩萨就给你特别的方法，要你做这些加行，可以消业，可以培福，这样子使你这个基础比较够，你才可能真正进修密宗，而且可以成就。
二十、问：一个修密乘的人，如果他没有显教的根底，那么他修四加行，跟念佛来说，是那一个会比较好？
答：如果没有显教底子，而已经领灌顶直接进入密宗了，那怎么办呢？你就不一定说要去持弥陀佛号，只要持你的本尊咒，但还是要做四加行。没有什么那一个比较好，还是要做加行。你如果一来就进到密宗里，但是，你那一些无常，出离，守戒等等，要是没有，就是说不只是理论上了解，你若不能确实做到的话，你修密宗还是不稳当啊。所以我都是劝念佛，就是这个道理。你要么好好念佛，很安稳。你要真修密宗啊，也不是说你今天就非这样做，但是你一定要知道说你若要修到有成就啊，你无常，出离，这个非做到不可。你一定要全力投入。不然就会变成你又做，又没有结果，那就没有什么意思了。你要做，你就要有个样子，就是要完全投入。不然的话，你那个基础不稳啊，你那有可能进修那个很微细的东西，你那个粗的烦恼还放不掉，你那能够解那个细的。
廿一、问：是不是佛教里还是说有神啊？
答：这个问题是很妙的，所以要从两边来讲。一边是你要看那些经书的最后面，都是佛在咐嘱说，正法流通交待给谁啊？不是有天龙八部吗？就是有天神，有龙神，有鬼类的护法啊。虽然是这样，并不表示说，佛说有绝对的神的存在。因为佛法的基本的教训是无我，一切都是无我，所以他虽然有护法神明，他不是表示说，佛说「神是有个神我」。这一些是很难我们这样就讲清楚的。如果深入研究佛法的哲理就会知道此中的区别。
廿二、问：我们里面很多人都相信有神鬼。
答：当然，但是相信有神鬼是一回事，跟佛法教的说，一切无我，并不是冲突的事情。他的问题是这样子，就是说，你如果抓说，有个我，那么就不能得解脱啊。因为你就是说，我这样、我跟你怎么样，那这是没完没了的。但是，佛说「无我」，也不是说，这里一个活生生的人在，他郄说没有啰；那怎么可能呢？但是这些我就不喜欢谈，因为那个一谈，应该要有哲学的训练，慢慢去讲，怎样叫做「我」，然后才说「无我」。那要讲半天还不一定能使人明白。然而有一个讲法是比较容易，就是说，在实修上就是说「无我执」就是了，就不去执说，我怎样，你怎样啊，什么事情都是不计较，过去了就过去了，算了，算了。这样比较容易解脱啊。
廿三、问：有没有可能邪魔化成一个佛、菩萨的样子来满你的愿？
答：这是有可能的。正因为如此，佛法都是强调，不着相，不执着，一切要依佛法的基本道理来衡量，求解脱；而不是执着瑞相、功德，甚至不执着成就、证量。
