第三章 观智义

　　第一节 明观行

　　已辩教理，次明观法。观法就是修行的方法。“观”是观察义，明达义，观照义，谓观察邪正，明达教相，观照真理。今宗观法，有三观、二观、一观三种。

　　一 明三观
　　言三观者，一是名字观，二是义相观，三是心行观。“名字观”者，观有多种，名字各不相同，以名表义，因名识观。如小乘观名生灭观，大乘是无生灭观。虽同是观，观名不同，观义即异，是为名字观。又名字观者，谓诸法性空，但是假名，观此假名不在内，不在外，不在两中间，即观此名字无所有，不可得，从名字便悟入真如实相，是为名字观。
　　义相观者，“义相”就是教理教相，如二谛中道等。教理是修行的依据，如修二谛观，必须先明了二谛意义，二谛的“义相”在心中明明白白，就是义相观。修中道观也是如此，中道的“义相”在心中清清楚楚，就是义相观。修观，即以所学的教理为所观境，无教理即无观。试问，离开教理，哪里还另有观法？所以中假二观，所观还是二谛八不教理，修观要依据教理，要依法不依人，离开教理修行，便是邪行。学懂教，明白理，即须依此教理修行，不然，学而不修，只是狂慧。修观不依教理，又无明眼人指导，便是盲修瞎练，会出很多问题，所以要教观并重，不可偏废。古德云：“观非教不正，教非观不传，有教无观则罔，有观无教则殆。”吉藏大师说：“如说而行，行则行我所说，如行而说，说则说我所行，故所行如所说，所说如所行。故说行不二，谛智平等。”所说的是中假二谛，所行的是中假二观，故言“说行不二，谛智平等。”
　　心行观，本无多言，就是根据所说教理，实践修行便是。然《中论疏》释八不，有一段文可以作为心行观的楷模，疏云：“然解此八不，一一皆须将自心来承取之。如破假实二生，前须自看己心，若见此身心，有实生实灭，即是实病，求之无从，故实病即差；若为他说者，还为他检实病无从，则他实病亦差。若自心中闻说因缘，即作因缘假解，成因缘病，以检假生，无踪迹处所，假病即差；为他说亦尔。如此之人，于念念中，自他俱益，语默之间，，常顺佛教，为诸佛护念。于念念中，身心得住无生，名之为住，回一切假实颠倒心，向于实相，名为回向。得此心不可动，故名为地，所以常须看心。作此释者，不违三世诸佛，真龙树门人矣。”这是教人依八不，修二谛无生观，要如此实践，世谛破性实生灭，明不生不灭，即是世谛无生观，真谛离言，破假名生灭，明不生不灭，即真谛无生观。这是世谛破自性实生，真谛破因缘假生，八不二谛破假实二生，明一切法不可得，即是无得正观。所以学中观者，不应一向专破他人，要常以此返观自心，破除自己心中的虚妄颠倒想病。能这样实践，就是心行观。
　　其实，四卷《中观论》就是一部中道观法，《十二门论》就是十二门实相观法，为什么要取名“中论”？是讲中道之论，故名《中论》。为什么又名“中观”？是讲的中道观法，所以名为《中观》。离教无观，即教为观。所以三论学者，读经研论，阅览章疏，要深体其义，随文入观，便是修学并进。切不可只当学问研究。
　　《三论玄义》释《中观论》论题中说：“《中观论》三字皆观‘中’是义相观，‘观’是心行观，‘论’是名字观。又如三种般若，即是三观，实相般若是义相观，观照般若是心行观，文字般若是名字观。”此三观又是闻思修三慧，名字观是闻慧，义相观是思慧，心行观是修慧。法门无量，每一法门都具此三种观法，故此三观，通一切法。

　　二 辨二观
　　言二观者，又有三种：第一就大小乘合论，说有二观。一是小乘生灭观，二是大乘无生灭观。小乘生灭观者，如声闻人观四谛，观苦集相生为生，灭道还灭为灭，苦集道三谛是有为，入无余依涅槃时都尽为断。证灭谛无为是常，所以小乘是生灭断常之观。大乘无生观者，菩萨观诸法本自不生，今亦不灭，观诸法不生不灭，故名无生灭观。又生灭观者，小乘人有烦恼可灭，有智解可生，有圣可取，有凡可舍，故是生灭取舍之观。无生灭观者，菩萨知诸烦恼本自不生，今何所灭，平等性中无生佛之假名，何取何舍？了悟诸法不生不灭。法性平等，故名无生灭观。
　　第二，二观者，即是真俗二谛观。俗谛观，观诸法缘生如幻，如《大品般若》十喻：谓了解诸法如幻，如焰，如水中月，如虚空，如响，如乾闼婆城，如梦，如影，如镜中像，如化。《金刚般若》说有六喻，如偈云：“一切有为法，如梦、幻、泡、影，如露亦如电，应作如是观。”观一切法，都无自性，虚幻不实，皆是缘起假名，故经云：所谓众生，即非众生，是名众生。论亦云：众缘所生法，我说即是空，亦为是假名。如是观察，就是世谛观。真谛观，观诸法本来不生，今亦不灭。观外境无名无相，观内心无主无依，性空寂灭，了无一物，如此观照，名真谛观。又观世谛生灭，是假生假灭，如幻如化，观此世谛假生假灭，空无自体，即是不生不灭真谛实观。真俗不二，名为中观，不二而二，名二谛观。
　　第三，二观者，即是中假二观，“中”是非真非俗中道观，“假”是真俗二谛观，是中道观和二谛观合称为中假二观。似乎可说有三观，世谛观、真谛观、非真非俗中道观。但真俗二谛是教用，是假名，故二谛观是假观，非真非俗实相理是中实，名为中道实观。三者一实二假，故称中假二谛观。然《华严》、《大品》、《涅槃》等经，《中》、《百》、《智度》等论，只谈二谛，并无三谛，是故今宗，依此经论，只谈二谛。假设言有三谛，而亦是真俗为教，中道是理，教和理性质不同，义分假实，不能混为一谈。故前明二谛观，是依教起观，名为假观，后显一中道理体，是约理明观，名为实观，今双就教理，辨假实观，故称为中假二观。若就二谛三种中道，便有三中三假，如前八不中说，而大乘无生妙观，悉蕴含在中假观中。二谛俱说无生，世谛说自性无生，真谛说假名无生，二谛合明中道，双泯性假，归无所得，即是究竟无生观。三种二观，列表如下：

　　　　　┌小乘观法————生灭观
　　　　　│　　　　┌世谛无性实生┐
大小乘观法┤大乘观法┤　(无生观)├二谛观——假观┐
　　　　　│　　　　└真谛无假名生┘　　　　　　　├中假观
　　　　　└大乘无所得实相观———————中观——┘

　　三 明一观
　　言一观者，谓一中道观，一实相观，又名无所得正观。中道观者，如八不，不生不灭，不常不断，非空非有，远离二边，即是中道，修此观法，名中道观。又真俗二谛是言教，由此言教说明阐发非真非俗中道实理，观此中道，名为中观。中观有双遮双照两种：观非空非有，是名双遮，空有齐观，名为双照，不偏二边，皆是中观。中是无碍义，不碍空有和非空非有，故名为中。又中是无方义，无有方位处所，无在无不在，一切法一切处，无非中道。故《三论玄义》释云：“中以色为义，中以心为义。是故《华严经》云：‘一中解无量，无量中解一。’故一法得以一切法为义，一切法得以一法为义。”“中以色为义，中以心为义”者，即是随举一法，无非中道。“一中解无量，无量中解一”者，即是法界缘起，融通无碍，观此法法无碍，即是一中道观。
　　所言实相观者，诸法实相是宇宙真理，此理非空非有，非亦空亦有，非非空，非非有。无名无相，言忘虑绝，不可以之示人，唯证方晓。如《三论玄义》说：“体绝百非，理超四句。言之者失其真，知之者反其愚，有之者乖其性，无之者伤其体。故七辩辍音，五眼冥照，照达此义，名实相观。”如经云：“如自观身实相，观佛亦然，以斯观者，名为正观，若他观者、名为邪观。”
　　又名无得正观者，深观一切法体，了不可得，名无所得观。了达宇宙万有，皆由众缘所生。从众缘生，即无自体，若有自体，何假缘生，缘生即空，空则无所得。无所得者，离能所绝缘观，心体离念，无所依住，如佛境界。故宝积赞佛云：“不著世间如莲华，常善入于空寂行，达诸法相无挂碍稽首如空无所依。”以上所说中道观，虽有三名，实是一观。约义不同，无有二体。

　　第二节 权实二智
　　观就是智，智也是观，故有时称为观智或观慧。但有区别，凡位初修名观，久修成就，名为智慧，故前明因行，次辨智果，智慧圆满，成就菩提。凡位初修名真俗二谛观，久修成圣便是权实二智。七地菩萨，能真俗并观，名得中道智，佛地究竟圆满，称一切种智。然离二谛，无别中道，二谛不偏便是中道，乃至佛地也称权实二智，所以先明因行，次辨果智。《大品般若》初，说菩萨名道慧，道种慧，佛名一切智，一切种智，这是菩萨名慧，佛地名智，所以经说，佛名一切智人，又说佛智名为一切种智。然通常佛菩萨皆称智慧，也分空有。但总的来说，佛地都是中道智慧，不可强分空有，只是约义说空有罢了。
　　权实二智，“权智”是差别智，又名“方便智”，凡位修世俗观，修行成就名“方便智”，此智以分别世俗，自行化他为用。“实智”是无分别智，又名“如实智”，因位修真谛观，成就名“如实智”，此智以观照实相，冥契法性为用。此二智就是“摩诃般若”。般若分二道，即“般若道”和方便道”。“般若道”是智体，故名“实智”，“方便道”是巧用，故名“权智”，方便入有，般若照空。通而言之，二智皆如实而照，应皆名实智，也都有善巧，可悉称方便，但就差别而言，般若名实，方便名权。
　　略以四义，释实智名：一者般若照实相，从所照为名，故称“实智”。二者般若从实相生，从能生为名，故名为实。三者如实而照，镜鉴无倒，当体名实。第四对凡夫二乘不实之慧，故称叹般若为如实智。
　　次释方便智。“方便”是从善巧立名，对实智为称，故还对实智以释方便，也有四义：一者照空为实，入有为方便。《智度论》云：“般若将入毕竟空，方便将出毕竟空。”以空是实相，般若照空，故名实智。虽复照空，即能涉有，涉有名为方便。方便涉有的同时，便能照空，照空即是般若，此用也巧，也应名方便，但照空为实，实智是体，故隐其巧称，立实智名，第二直照空有，皆为实智，行空不证，涉有无著，名为方便。实是一般若智，既照且巧，义分权实，故此二智，实无两体。虽巧分别而能照空，故名实智，虽照空而能善分别，名方便智。三者般若为实，五度为方便。所以然者，般若为空解，空解故为实，五度为有行，有行故名权。四者般若照空为实，知空亦空，能不证空；能不证空，即是方便。所以然者，二乘不知空亦空，以空为妙极，故名但空，所以证空，菩萨知空亦空，空亦不可得，名不可得空，故不证空，即能涉有，名为方便。此二智圆融无碍，不偏在一边，即是中观智慧。
　　释摩诃般若。权实二智，只是体用关系。但实智名为摩诃般若，权智不名摩诃，此是为何？总而言之，般若称大，方便也可称大，如《般若·常啼品》说：“沤和俱舍罗，大师方便力。”别而为言，般若称大特有其义，略明十条。一者实相旷而无边，深而无底，无有一法出法性外，般若照于实相，故名大慧。方便虽巧，不照实相，故不名大。二者三乘实智，皆从般若中生。所以然者，所照实相既一，即能照般若无二，但众生根性，不堪闻大般若，故于一般若慧，开为三乘智慧，三乘智慧，摄入般若观中，故名为大。三者由实相生般若，实相既无所依，则般若也无著，以般若无著，能引导众行，也无所著，故不住三界，不中息二乘，直趣佛道，以有引导之功，故名为大。四者五十二大贤圣位，在般若观中，故名为大。所以然者，唯是一般若，只是明味不同，故开成五十二位。五者三大阿僧祇劫，修此大慧，故名为大。六者能断大惑，所谓无明。是故经云：“无明住地，其力最大，二乘虽倾四住，未能断之，菩萨照穷实相，方除此大惑，故名为大。七者能拔三界内外，一切大苦，故名为大。八者诸大菩萨之所行法，故名为大。九者于众行中，最胜无过，故名为大。十者信之而得大福毁之而招大祸，故名为大。

　　第四章 断证位次

　　第一节 论明位次

　　“位次”是学佛修行者，从初发心修行，直至成佛，中间经过由浅到深，由低到高的级别和层次，今宗依《华严》、《仁王》、《璎珞》等经，建立五十二个位次，也就是五十二个级别、层次。就是十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。
　　首先是十信。明信心浅深不同，有十个层次。一信心，二念心，三精进心，四慧心，五定心，六不退心，七护法心，八回向心，九戒心，十愿心。
　　次是十住。一发心住，二治地住，三修行住，四生贵住，五方便住，六正心住，七不退住，八童真住，九法王子住，十灌顶住。
　　次是十行。一欢喜行，二饶益行，三无嗔恨行，四无尽行，五离痴乱行，六善现行，七无著行，八尊重行，九善法行，十真实行。
　　次是十回向。一救护众生离相回向，二不坏回向，三等诸佛回向，四至一切处回向，五无尽功德藏回向，六随顺坚固善根回向，七等心随顺众生回向，八如相回向，九无缚无著解脱回向，十法界无量回向。
　　其次是十地。一欢喜地，二离垢地，三发光地，四焰慧地，五难胜地，六现前地，七远行地，八不动地，九善慧地，十法云地。再加等觉、妙觉，为五十二位。
　　这五十二位，十信是外凡夫初发心修习信心，信什么？信佛法僧三宝的功德，信真如法性的真理，要经过这十个位次，信心才能成就。次十住又名十解，谓理解三宝功德，理解法性真理，而安住其中，故名为住。如经云：“入理般若名为住。”次十行者，行，谓修行。既理解佛法，须要依教修行，名为十行。十回向者，菩萨修行六度诸行，同时也教化众生，所生功德，尽须回向，回向众生及佛道，故名十回向。此三十心人，超脱外凡，名为内凡，称为贤位菩萨。其次十地，地是所依义，能生义，不动义，菩萨所有真实功德，皆从此生，坚固不动，故名为地。登地以后，皆名圣位，断三界烦恼，了分段生死，以慈悲愿力，不住涅槃，常在世界，修行六度，教化众生。等觉菩萨，级别最高，位居补处，与佛相差一等，故名等觉。最后妙觉，无明断尽，智慧圆明，万德具足，究竟果位，称为妙觉佛地。
　　菩萨修行成佛，时间要经过三大阿僧祇劫。从初发心到初地经一阿僧祇劫，从初地至八地为第二阿僧祇劫，从八地到佛果是第三阿僧祇劫。这是从凡到圣为一阿僧祇，从功用心到无功用心为二阿僧祇，从因地到佛果为三阿僧祇。阿僧祇翻为无数，是《华严经》中一百二十个大数目名称之一。这是有数的无数，因为数目太大，是世人智力数不清的数，故名阿僧祇。

　　第二节 论断证

　　“断证”，是断烦恼证菩提，烦恼即贪嗔无明等诸烦恼，它能令人心烦意恼，故名烦恼；又能迷惑人心，使不清醒，故又名惑名使。烦恼无量，难以备举，今以五住地，总摄一切烦恼。何谓五住地？一是“见一处住地”。这是把三界众生，所有见解上的颠倒迷惑，聚在一起说，断除它也是在见道时一同断，故名“见一处住地”。二是“欲爱住地”，这是欲界众生的情欲爱染烦恼。三是“色爱住地”，这是色界众生对宫殿色身光明的贪爱烦恼。四是“有爱住地”，这是无色界众生对于禅定安隐贪爱的烦恼。五是“无明住地”，这是三界外，三乘圣人不明了一切法，没有智明的烦恼。四住烦恼名烦恼障，无明住地是所知障，三乘圣人，阿罗汉、辟支佛，断除了三界内四住地烦恼，了分段生死，证偏真涅槃，但没有能断除三界外的“无明住地烦恼”，包括大乘登地菩萨，也没有能断尽无明住地烦恼，还得受三界外的“变易生死”。生死原有两种：一是三界内的“分段生死”，二是三界外的“变易生死”。三乘圣人，只了脱三界内“分段生死”，还有三界外的“变易生死”，只有成佛，才能断尽无明住地烦恼及习气，了脱三界外的“变易生死”。《胜鬘经》说：有漏业为因，四住烦恼为缘，招感三界内“分段生死”；以无漏业为因，无明烦恼为缘，招感三界外“变易生死”。为了断除五住烦恼，了脱二种生死，所以须要修学佛道。声闻缘觉，虽出三界，并不究竟，至于成佛，方才究竟。
　　断惑证真的位次，诸宗各说不同，吉藏大师，依据经论说：十信菩萨伏“见一处住地”，十住菩萨伏“欲爱住地”，十行菩萨伏“色爱住地”，十回向菩萨伏“有爱住地”，初地初心断“四住烦恼”尽，了“分段生死”，与阿罗汉同。引《地持论》云：“二障三处过，地前一向伏。”但大乘菩萨，发四弘誓愿，愿成佛度众生，不出三界，不取涅槃，常生佛前供养三宝，常在世间救度众生，不与二乘同。初地初心断三界烦恼尽，从初地到金刚后心，断二十二种无明便成佛。
　　二十二种无明者：第一执著有相我法无明，怖畏生死恶趣无明。此二无明障于初地，初地菩萨断此二种无明。二者微细学处误犯无明，发起种种业行无明。此二无明障于二地，二地菩萨断此二种无明。三者未得今得爱着无明，能障殊胜总持无明，此二无明障于三地，三地菩萨断此二种无明。四者味著等至喜悦无明，微妙净法爱乐无明，此二无明障于四地，四地菩萨断此二种无明。五者欲背生死无明，希趣涅槃无明，此二无明障于五地，五地菩萨断此二种无明。六者观行流转无明，粗相现前无明，此二无明障于六地，六地菩萨断此二种无明。七者微细诸相现行无明，作意欣乐无相无明，此二无明障于七地，七地菩萨断此二种无明。八者于无相观功用无明，执相自在无明，此二无明障于八地，八地菩萨断此二种无明。九者于所说义及名句文，此二无量未善巧无明，于词辩才不随意无明，此二无明障于九地，九地菩萨断此二种无明。十者于大神通未得自在变化无明，微细秘密未能悟解事业无明，此二无明障于十地，十地菩萨断此二种无明。十一者，于一切境微细所知障碍无明，极微细烦恼粗重无明，此二无明障于佛地，等觉菩萨金刚后心断此二种无明，金刚后心断除最后一分无明习气尽，一转而成为妙觉佛果，便得大解脱，证大菩提，湛然不动，法身常住。
　　此二十二种无明出《解深密经》和《金光明最胜王经》，嘉祥所引用的是《解节经》，即旧译《解深密经》，今所用者出《最胜王经》。
　　又大乘菩萨常修中道无生观，约五忍另分五位。五忍即：信忍、伏忍、顺忍、无生忍、寂灭忍。初十信菩萨，信诸法无生，名为信忍；三贤菩萨，折伏生心令不起念，名为伏忍；初地到六地，无生观稍明，随顺无生，名为顺忍；七地至九地，生心动念不再现起，无生观现前，名无生忍；十地到佛地，生心动念毕竟寂灭，无生妙悟，了了分明，名寂灭忍。以上断证位次，是每一个学佛修行人，从初发心，直到成佛的整个经历过程。

　　第三节 菩提与涅槃

　　菩提涅槃皆是佛果上的功德智慧的嘉称，清净法身常存的美名。“菩提”译为“觉”，译为“道”，故以觉道为菩提。菩提有三种：一是声闻菩提，二是缘觉菩提，三是无上佛菩提，即是三乘道。佛菩提即是阿耨多罗三藐三菩提，译为“无上正等正觉”，或译为“无上正遍知”，一切众生无有谁能与佛相等者，故称“无上”，无明断尽，智慧圆满，无所不知，无所不晓，故名“正遍知”。是从智得名，故佛名大觉，智德圆明，即以智为佛，故佛名“一切种智”，称“佛菩提”。得此菩提，便得十力，四无所畏，十八不共法等一切功德。又名得大解脱。何为解脱？破除五住烦恼，了脱二种生死，不为万累所拘，纵任无碍，得大自在，故名解脱。
　　“涅槃”译“灭度”、“不生不灭”、“无为”以及“圆寂”。烦恼法灭，而人得度，故名“灭度”。不再受分段、变易两种生死，故言“不生不灭”。永恒不变，称为“无为”。德无不备名“圆”，累无不尽为“寂”，德圆累寂，故称“圆寂”。“涅槃”有二种，一是有余涅槃，二是无余涅槃。烦恼业尽，果报尚存，名有余涅槃。烦恼业尽，身智又舍，灭身泯智，名无余涅槃。此是小乘义，声闻人证阿罗汉，了脱烦恼业种，名有余涅槃。若又舍去身智，就是无余涅槃。例如释迦世尊，树下成道，烦恼业尽，身智健在，名有余涅槃。双林入灭，捐身弃智，名无余涅槃。释迦是应化身佛，示同声闻。若纯大乘圆满报身成佛，有余无余同时，无有先后，无灭身泯智，同法身常住，故不分有余无余。约三身讲，法身报身是无余，应化身是有余，又大小乘合论有余无余，大小乘对比，小乘有余无余皆是有余，大乘有余无余，皆是无余。又大乘涅槃具足三德，谓法身德、般若德和解脱德。具此三德名大涅槃，又为翻小乘所说的无常、苦、无我、不净四倒，而说大乘涅槃是常、乐、我、净四德。世间有为法，可说是无常、苦、无我、不净，佛果涅槃原是常、乐、我、净。万德圆具，法身常住，是大乘涅槃。

　　第四节 佛身与佛土

　　一 佛身
　　十方诸佛皆有三身：“法身”、“报身”、“化身”。何为“法身”？就是真如法性理体，也就是众生固有的佛性。此性此理本非两物，原是一个理性，众生平等，人人本具，只因迷此真理，所以成为颠倒众生。若能依教修持，消除了颠倒妄想心，悟得本有法性，便得成佛，诸佛即以此为身，故名法身。此“法身”无名无相，而无所不在，因真如法性遍一切处，所以法身遍一切处。经云：“十方诸如来，共同一法身。”即是同一理性。
　　何为“报身”？菩萨修行六度万行，并彻悟法性，功行圆满，所得果报身，以是修因所得，故名“报身”。此“报身”又名“应身”。“应”有二义：一是诸佛以如实智，冥契法性，法性常故，诸佛亦常。以与法性相应，唯佛所见，名“内应身”，又名“自受用身”。二是外应机缘，教化法身大士，唯法身菩萨所见。如《华严经》毗卢遮那佛，光明无量，相好无量，眷属无量，纯为高位法身菩萨说成佛法门，凡夫二乘不见不闻，因是外应法身大士根缘，故名“外应身”，又名“他受用身”。
　　何为“化身”？化身是应钝根众生机缘，从报身佛以神通愿力分化示现的佛身。化佛有三十二相，八十种好，教化凡夫二乘和初发心菩萨。例如释迦牟尼就是化身佛，化身也称“应身”，是为适应凡夫二乘等初机根缘而化现的，所以称为应化身。
　　有的经论只说真应二身，“真身”谓法身，报身。“应身”即是应化身。但一般说三身。《大乘玄论》列三身有四种名称：一是法身，舍那身，释迦身。二是法身、报身、应化身。三是法身、应身、化身。四是佛所见身、菩萨所见身，二乘所见身。法身无始无终，报身有始无终，化身有始有终。法身如法性无始无终故，所以法身无始无终。报身初成正觉故有始，成佛已后，与法性冥合，湛然常住，故无有终。化身有始有终，如释迦如来，树下成道，双林入灭故有始终。就常、无常论者，法身报身是常，化身有生有灭，故是无常；若就大悲无尽，常现身十方，教化众生，化身亦有常义。

　　二、佛土
　　总谈佛土，凡有佛五种：一是净土，二是不净土，三是不净净土，四是净不净土，五是净秽杂土。所言净土者，菩萨以善法教化众生，众生都修善法，同造善缘，得纯净土，是为净土。言不净土者，若世界众生，不修善法，同造恶缘，便得恶报，故感不净秽土。言不净净土者，初是不净秽土，此不净众生缘尽，后净业众生来生，因此就变成净土，如释迦之与弥勒，同一世界，释迦佛时，是五浊秽土，弥勒佛时，是七宝净土。言净不净土者，初是净土，此净业众生缘尽，后恶业众生来生，此国土就变成不净，是为净不净土。五者净秽杂土，众生造善恶杂业便感得净秽杂土，是为净秽杂土。此五种国土，皆是众生自业招感，是众生的报土，应名众生土，但佛有主化之功，故称佛土。众生的报土，既有此五种，佛的应土也有此净不净等五种，报应合称，便有十种佛土。
　　问：何为“报土”？何为“应土”？答：“报土”是就众生业感说，“应土”是据如来示现说。若以宝玉之净，沙砾之秽，以此二土为佛土者，皆是应土，非是报土。为何这样说？凡说净土秽土，不出三界内外，而佛既无三界内外惑业，故无复有土，今说有佛土者，皆是应众生机缘示现，故名应土。即此应土也可说为报土，此有二义：一是据佛说，二是就众生说。据佛说者，如来昔在因地修行时发愿，愿我成佛时，国土清净，有缘众生，来生我国，事如法藏比丘四十八愿，今成佛果，遂能以净土应众生机，当知此土即是报土。二就众生说者，佛虽能应众生机示现净土，众生若无净业感招，尚不能见此净土，何由能生！以众生修行净业，感此应土，即此应土，复名报土。故《华严经》说：“非一因缘，净土得起。”
　　上说五种佛土，十种佛土，就净土中，复开为四，一是凡圣同居土，如弥勒出世时，凡圣同在净土中住。亦如西方极乐净土，九品往生为凡，复有三乘贤圣。二是大小同居土，谓阿罗汉、辟支佛及大力菩萨，舍三界内分段生死，生三界外净土中是。三是菩萨独居土，谓菩萨道，超过二乘，所居净土也不相同。如香积世界，无二乘名，亦如七宝世界，纯诸菩萨。四是诸佛独居土，如《仁王经》说：三贤十圣住果报，唯佛一人居净土。《普贤观经》说：佛住在常寂光中，即佛住常寂光净土中。所有净土，不出此四种，此是从劣到胜以为次第。

　　三论宗纲要终