二　释论名题  

　　提婆菩萨所造《百论》不止一部，今所知者有三：一是《经百论》、二是《四百论》、三是《字百论》。又有《法百论》、《辨百论》、《广百百论》的名称，此三皆是《四百论》的部分别名，详在后说。今此《百论》名《经百论》。因为此论称“修妒路”故。本传云：提婆“造《百论经》二十品，又造《四百论》以破邪见。”《付法因缘传》也说提婆造《经百论》，就是罗什所译的《百论》。唐代玄奘、文轨等称此论为《经百论》。十卷《慈恩传》中也有《经百论》的名称。《百论》的立名，因有一百偈颂故名，全论二十品，每品皆有五偈，共一百偈，故名《百论》。罗什翻译时，以为后十品无益此土，只翻前十品，仍用原名，称为《百论》。所以称为《百论经》或《经百论》者，“经”字梵名“修妒路”，一作“修多罗”。修妒路者，就是直说散文长行，例如十二部经中的第一，就是修多罗，就是指的散文长行。《百论》虽说有一百个偈颂，但并不是四言、五言、七言等为一句的四句偈，而是直说散文的长行，就名“修妒路”，就是经。所以这部论名《经百论》或《百论经》。原来偈颂有两种：一是通颂，二是别颂。别颂有四言、五言、七言等成为一句，以四句而成一偈者，名为别颂。另一种：莫问偈颂和长行，满三十二字即为一颂，这是古代印度人的数经法，名为通颂。《百论》的偈颂即属于通颂。例如《般若经》，有十万颂《般若》、二万五千颂《般若》和八千颂《般若》。这三部《般若经》，实际都是散文，并无一个四句偈颂，而通常却称之为十万颂、八千颂等《般若》，就是约通偈而言。
　　又“修妒路”者，译为“契经”。契经的意思，是上契诸佛的正理，下契众生的根机。提婆的《百论》就是这样，上契佛理，下合机缘，故名为经。《百论》的制作，不同于《中论》和《四百论》，《中论》、《四百论》是论主为匡正佛法，发扬正理，潜居静室，探取外情，破病申经，是有构思有预计而造的论，此则不然。《百论》是提婆面对异学，运用善巧智慧，临时随机应变，折破邪计。正如《三论玄义》所说：“提婆菩萨震论鼓于王庭，九十六师一时云集，各建名理，立无方论。提婆面折邪师，后还闲林，撰集当时之言，以为《百论》。”可见提婆的《百论》并不是先有预计撰写的著作，而是临时机智，对缘斥病而成的论著。犹如佛陀说法，有问必答，随机设教；提婆《百论》有类似之处，所以后人有所仿效，称提婆论为《百论经》。
　　提婆另一名著，《四百论》，其得名也是因有四百个偈颂名《四百论》。全论有十六品，每品二十五颂，共计四百颂。玄奘所译的《广百论》八品，二百颂，就是《四百论》的后半部。玄奘所以只译后半部，因为在印度《四百论》就被分成两部在流行，前八品二百颂，名《法百论》是讲布施持戒，苦空无常无我等一般修行次第法门的；后八品二百颂名《辨百论》，是辨析诸法皆空胜义谛甚深理论的。这是护法论师注释时分的。藏文中有完整的《四百论》，并有月称的注释。月称论师在注释中批评了护法，批评他不应当把一部论分为两半，所以月称自己注释了全论。玄奘所译的《广百论释论》十卷，是护法所释，可见护法为了只解《四百论》的后一半，所以才把一论分成两部，并另立名题。玄奘译时，见《辨百论》之名，与罗什译的《经百论》内容意义大同，《经百论》是同外道辩论的结果，尚未以“辩”字命名，护法所立的《辩百论》之名，相比之下，“辩”字的意义，并不比《经百论》突出，可是它的偈颂却比《经百论》多一半，所以玄奘便改名为《广百论》。玄奘及其门下并未言及《广百论》的来历，似乎玄奘的弟子们，不知它是《四百论》的后半部，所以对《广百论》名题有不同的解释。唐代文轨法师，是玄奘门下，亲承奘师音旨，著《广百论疏》，《大正藏》中仅残存初卷，其疏云：
　　“提婆造论，凡有百部，皆名‘百论’，并以百圣依随而行，无越此路。此言‘百论’，为欲显多，非谓数唯有百，其犹百王不易，百味食等。然此‘百论’之上，并置别名，如旧《百论》(按即罗什所译)，名《经百论》，以长行直说名修妒路故，故彼论云修妒路，修妒路者即是经也。旧云：‘论有百偈，故以‘百’为名。’此论有二十品，品各五偈，后十品无益此土，故不翻者，此谬也。检寻梵本，但有十品。又此论(按即《广百论》)有八品，品各二十五颂，合二百颂，何得云：‘论有百偈，故以百为名’耶？又如旧《百字论》，应名《字百论》，是提婆临终血书名字。此论字唯一百，复是百圣之所随行，故名《字百论》也。”
　　文轨此文，应注意者有两点：一是说明罗什翻译的《百论》应名《经百论》。旧《百字论》应名《字百论》。这样译名，既承玄奘所传，可以信赖。另一点是释论题“百”字，谓《经百论》和《广百论》。“此言百论，为欲显多，非谓数唯有百”，此则不然。文轨不信僧肇所言：“论有百偈，故以百为名。”这样，解释论题，就可以不用实“数词”解释“百”字，为解《广百论》题创造理论根据。查僧肇《百论序》和《提婆传》，皆言《百论》有二十品，品各五偈，计一百颂，又是亲承罗什，岂有差错！文轨释《广百论》时，只说论有八品，品各二十五颂，合二百颂。二百颂，既不只是一百颂，为何也称“百论”？故不能以实“数词”解释“百”字，这是文轨不知有《四百论》的明证。若知《广百论》是《四百论》的一半，岂得不叙述来历？岂能不以实数释“百”字！文轨不信不见《百论》有百偈二十品，也不知不见《四百论》有四百颂十六品，不知不见，也难可责怪。考《经百论》，因有百偈，故名《百论》；《四百论》因有四百偈，故名《四百论》；《百字论》因有一百个字，故名《字百论》。此三论名“百”，皆以实数为名，岂是“为欲显多”不以实数而名为百！龙树世亲造论，也多以实数为名。如龙树有《大乘二十颂论》、《六十如理论》、《七十空性论》等。世亲有《二十唯识论》、《三十唯识论》等，皆以实数为名。《百论》也是这样，因有百偈，故名《百论》。