鸠摩罗什涅槃思想

　　梵文 Nirvaa.na 音译「涅槃」， 旧译「泥日」、「泥洹」等，意译「灭」、「灭度」、「寂灭」、「无为」等；或称「般涅槃」、「般泥洹」，意为「入灭」、圆寂」等，乃佛教最高理想境界，通常指熄灭生死轮回而得之精神境界。众生之所以生死流转，其因即在其业力与烦恼，涅槃即对生死诸若及其根源作彻底灭除。然小乘与大乘对涅槃之解释，差异颇大。小乘以「灰身灭智，捐形绝虑」为涅槃；大乘否认此说，而以实相为涅槃，所谓「诸法实相即是涅槃」，实相即因缘所生诸法之「空性」、，故与「生死」世间无有区别. 「五阴相续，往来因缘故，说名世间。五阴毕竟空、无受、寂灭 .... 世间与涅槃无有分别，涅槃与世间亦无分别」，反对舍离世间以追寻超越人间之涅槃圣境。涅槃种类繁多，通常分为「有余涅槃」与「无余涅槃」两种。如阿罗汉惑业已尽，生死已了，然其身体尚在，名为「有余涅乐」；生死之因虽尽，但犹余有漏之依身；待其依身亦亡，始名「无余涅乐」。罗什云：身五受阴也，身灭涅槃也。
　　人身乃由色、受、想、行、识五阴(蕴)和合而成，由此五阴以成之幻身，常起烦恼，遮覆法性。若此幻躯灭除，即是涅槃。罗什复云：因有以之无，将出于功德之域，入于无利之境，无利之境即涅槃也。
　　舍离贪执，.... 契入空理，则可超越有为之域， 而入于无为(无因缘造作)之境，无为之境即是涅槃。罗什云：涅槃常寂灭相，无戏论诸法。涅槃乃无声无形，离诸戏论，了脱生死，清静安乐之绝对境界。罗什云：涅槃寂灭安稳之处，唯有诸佛乃能令出，更无余人也。涅槃乃离苦得乐之境，且无形无相，超然物外。唯有获致果位，方可臻此圣境，罗什云：佛法中以涅槃甘露，令生死永断，是真不死药也。
　　佛法以涅槃为甘露，能令有情，永断生死，解脱烦恼，而达不生不灭，寂然常住之境，且能体会不生、不死、不动、喜乐、清静、虚空、寂灭、常住之法味。然如何而得入「涅槃」？罗什云：若能随佛所说，与禅定智能和合行者，得入涅槃(注100)。
　　若能依佛所说，「禅」「智」双修，努力精进；当可入于涅槃之境．罗什复云：若以三解脱门观涅槃法，知断如是结使，得如是涅槃。「三解脱门」即空解脱门、无作解脱门、无相解脱门。「空解脱」乃观一切法由缘而生，自性本空，无作无受，如此通达者，能悟入涅槃。「无作解脱」指于一切生死法中，愿求舍离造作之念，不生希求后世之有，以悟入涅槃。「无相解脱」即了知四大五蕴皆空，根身为和合之假相，破除人我执相，而悟入涅槃。「结使」乃「结」与「使」。「结」与使」均为烦恼之别名，烦恼能系缚身心，缔造苦果，故称为「结」，能随逐驱使众生，故又名「使」。以「空」、「无作」、「无相」契入涅槃，了解束缚身心之「结使」，则可臻于清静祥悦之境。罗什云：爱多者，以无作解脱能入涅槃....若见多者，以空解脱门能入涅槃。贪爱过多之人，可藉舍离执取之无作法门以入涅槃。见惑过多之人，可依缘起性空之了空法门以达涅槃。贪爱与见惑均能引生烦恼，招致痛苦，而束缚众生，不得自在，故须取证涅槃。罗什云：取涅槃证有二种：一行菩萨道，以无方便入三解脱门，证于涅槃。二者菩萨闻佛说，菩萨应学声闻、辟支佛道度脱众生，虽是菩萨，而用声闻辟支佛法入三解脱门，是人无方便，慈悲心薄，深怖畏老病死苦，取涅槃乐证。「缘觉」，亦作「独觉」，音译「辟支迦佛陀」，略称「辟支佛」，与「声闻」合称「二乘」，另加「菩萨」则合称「三乘」。其义有二：(一) 出生于无佛之世，当时佛法已灭，然因前世修行之因，自以智能得道，而名「辟支佛」。(二)因观飞花落叶或十二因缘而开悟证道，故名「缘觉」；又因无师友之教导，全依自身之觉悟而成道，故亦名「独」。取证涅槃有二法：一为广行菩萨道，以直趣菩提之法，入于T解脱门，以取证涅槃之境。二为菩萨学声闻、缘觉二乘行人，度脱众生，若以此小乘之法，契入解脱门，别无方便之智能，亦无悯众之悲心，复因畏惧衰老、疾病、死亡等痛苦，而取证涅槃。罗什云：涅槃寂灭安稳之处，唯有诸佛，乃能令出，更无余人也。
　　灭除烦恼，清静无染之境，唯有诸佛乃能臻至，且能任运自然，出入自得。罗什复云：尔时菩萨，受佛教已，自念本愿，还以大悲，入于生死，是菩萨名之不在涅槃，不在世间，无有定相，以种种方便，度脱众生。为教化成就众生故，出于涅槃无为之法，还修有为福德，净佛国土，引导众生，是故不名为证也。
　　今得诸法实相具涅槃乐，而入生死、度众生，是为希有。
　　虽臻清净无染之域，然诸佛菩萨为教化与成就众生，乃悲心大发，故不住涅，仍重入万丈尘俗，修习有为法(因缘和合而生之理法)，广增福德，且引导众生，脱离苦海，同登净土，是以不入无生，不住涅槃，由此可知，菩萨上求佛果，下化众生之伟大情操与慈悲精神。小乘行人每欲断除生死烦恼，以趋涅槃；大乘行人则以烦恼即菩提，生死即涅槃，故罗什云：烦恼即涅槃，故不待断而入也。
　　梵文 Kle'sa 意译「烦恼」，亦译「惑」，乃扰乱众生身心使之发生迷惑、苦恼等精神作用之总称。烦恼乃世间欲求、情绪与思想活动之称谓，亦即感招生死轮回之原因，亦是与「涅槃」相对立之思想观点与精神情绪。有多种分类，要为「根本烦恼」：即贪、瞋、痴、慢、疑、恶见等六大烦恼，以及「随烦恼」：随顺六大根本烦恼而起之烦恼，在大乘百法中，有二十种，此二十种烦恼，随顺于心，因起现行，故名「枝末烦恼」，又名「随惑」，可分为三大类(一)小随烦恼－即忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、憍十种。(二)中随烦恼－即无惭与无愧二种。(三)大随烦恼－即掉举、惛沉、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知等八种。
　　就世间有为法而言，烦恼与涅槃绝然对立，烦恼乃污秽杂染，涅槃则清净无染，两者截然不同，不可相即；就出世 无为法而言，烦恼与涅槃则冥然互融，烦恼性空即是菩提，生死性空即是涅槃，非由烦恼生死之外，另求「菩提」「涅槃」，故不待断灭生死烦恼，而后契入涅槃。此系就诸法理性平等而言：，并非就事相差别而论，由此益显大乘佛法之特色。

　　节录国立编译馆馆刊第 21 卷第一期摩罗什思想研究