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应成式辩论形式(祁顺来)
 
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应成式辩论形式

作者:祁顺来

应成式辩论形式
  应成辩论在藏区经历了1000多年的岁月。自阿底峡尊者授意俄·雷贝喜饶于桑普寺建性相院(讲经院),由其侄罗丹喜饶发扬光大。由恰巴曲桑开创摄类辩论,弘扬性相辩论风规,恰巴之再传弟子纳秀·坚贝多吉于纳唐建辩论理论和立宗规则,一直至今,由诸多学者的补充修订,使藏传因明辩论更加完美,更具特色。
  藏传佛教派系繁多,但其哲学观点皆属中观应成思想,不论是宁玛派、噶举派、萨迦派、格鲁派,从整体哲学观点上都未超出龙树、月称的中观应成见地,所以藏传因明辩论都采用了具有反驳论证特点的应成推论式。
  以应成驳论式为主的藏传因明辩论,是在佛教寺院研习佛学经论所采取的一种辩论方式,所以辩论的立敌双方其主要观点并非在对立情况下进行,却是在一个同一观点的前提下,为进一步熟练掌握、深透理解、相互学习、共同提高而进行的。当然也不可排除由于传承门规的差异而引起辩论。经院内部的辩论,一般由摄类开始,逐步升级,经《心明论》、《因正理论》到《释量论》,完成因明一级后,再升为《现观》、《中观》、《俱舍》等五部经论。辩论有二人对辩、班级集体辩论、立宗辩论(以自派文献或观点立宗通过辩论取得格西学位)等。
  这里我们以拉卜楞寺郭芒巴门规班级辩论看藏传因明应成辩论形式。
  辩论前,确定辩论人员和仲裁人,约定辩论时间和地点,双方背诵经典,熟练辩论内容,到时双方一同进场。场中参辩者一边击掌,一边高吼,以示辩论雄风。场中立宗者多人团坐一处,前方由论理者竖排两行齐坐,后方端坐仲裁者数人。首先集体念诵颂词:“我佛释迦能仁初发殊胜菩提心,次于三大阿僧祗劫中积聚资粮,后于金刚座顶修得正果,于鹿野苑为五比丘初转四谛*轮,于灵鹫山二转无相*轮,于吠舍厘城三转广分别*轮,降服外道六师之邪说,将益乐之根本佛陀圣教发扬光大。”
   辩论开始,由论理者一人站立于众立宗者前,击掌,右手指尖与左手拇指相齐,逐渐举起,口中诵“邸”梵文dvsvi,“邸”为文殊菩萨种子字,是简颂文殊真言,祈求文殊赐于殊胜智慧。抛放应成时,右手举至耳根,左手手心朝下示盖压状。象征招引一切恶趣置往善道,关闭往生恶趣之门径。抛论式“应成常住,非物故。”与此同时,将右手念珠一端挂于左手腕,左脚稍起做蹬足状,击掌、蹬足与口中所抛论式之“故”声同时发出。此时立宗者(班级众僧)昂首端坐,齐答“许”,承认是常住。接着论理者将左手腕之念珠取下,继续反驳立宗者之答复,“应成非常住,是物故”。吐“故”声与击掌、蹬足同时发出。对此应成,立宗者答“因不成立”,表示“是物”这一因不能成立。论理者继续反驳:“应成物,凡颜色皆为红色故”。如此以摄类辩论为起点,随后正式进入辩论内容。
  论理者所抛论式,都要遵循应成式答辩规则,不可以口语表述。
  当论理者不知所立宗义向立宗者发问时,腰身微躬,双手置于膝上,细心问询。若立宗者未听清所抛论式需向论理者发问时,不可以口语“什么”、“说什么”等,必须以辩论术语“明确抛示应成”、“复示应成”等语发问。对论理者所抛论式被立宗者答辩驳回,无法再组织应成反驳时,立宗者可摧逼论理者,高声说“请迅速抛示应成”、“请抛示”等,并双手按膝,挺胸端坐,显示能坚守宗言的自豪状。
   辩论进入高潮时,论理者所抛论式趋于复杂、难解,立宗者之答复随之迅速、准确。如立宗者对正确论式答“许”、“极许”、“特许”等,对不成因论式答“因不成立”、“此因九年不成”、“此因万劫不成”等,显得对论理者的发难毫不在意。有时立宗者也可露出右手弹指,为反驳论理者之立因和周遍,反抛论式。为难对方。
  .如果立宗者(立论者)失误,承许不该接受之应成法时,论理者更加趾高气扬,高声抛示论式,辩论愈加激烈,左臂袈裟不时滑落于手腕,此时论理者将袈裟缠于腰间,进行更加猛烈地进攻,不时双手插腰或用右手拉扯念珠,左手示征服对方威严状,有时扬起右手,表示扬起文殊智慧剑,断除无明。扬起左手,表示举起莲花瓣上之般若经函。双手相接,表示以智慧闻思般若经论。手掌向外推出,表示断除此等疑惑等。若立宗者出现自相矛盾(前后承许相矛盾)时,论理者作出两手交叉,手背相对,口中呼“喳”、“喳”,表示承许出现相违,已脱失宗言。当立宗者对所抛论式不能及时回答,需要认真分析而耽误时间时,论理者催逼“恰尔”、“恰尔”,藏语ychvr,意为请速反应所抛应成之答复。当论理者所抛论式是一真应成,立宗者承许因事和应成法在诤事有法上成立,却不承认论式之周遍时,论理者再次论证论式周遍成立,使立宗者不得不承认论式之“三轮”成立,“三轮”指论式之立因、周遍和立宗三者被立宗者所认许,论理者将手中念珠收起,握于右手中,在立宗者头顶绕三圈,口中呼“科尔松”,藏语‘vkhorgsum,或“科若若邸”。“三轮”有右转和左转二种,右转时面向右方,左转时面向左方。由于立宗者失误,出现承许“三轮”,与自宗相违时,“科尔松”是右转,表示愿汝(立宗者)能够了悟我(论理者)所悟之教言与正理。“科尔松”左转,是论理者所抛论式被立宗者逐一破解,对论理者造成困难时所用,论理者右手握念珠于立宗者头顶左绕三圈后,缩手于自之胸前,表示愿我能了悟汝(立宗者)所悟之教言与正理。当立宗者严重脱失宗义和论理者理路松驰造成失误时,对方和仲裁人可发出“呵!哈、哈、哈、哈”声,表示对失误的讥讽,其要求“呵”声高而长,每一“哈”字单独发出,节奏缓慢,“哈”声清晰,最后“哈”声逐渐低落而拖长。每发“哈”声时击掌,掌声与“哈”声同时发出。论理者不能过于靠近立宗者,若紧贴立宗者不但对立宗者不敬,而且妨碍立宗者回答,仲裁人和旁听者难以听清立宗者之答复。在摄类辩论时,一般要求明确陈述应成式之每一成份,不可省略有法,不可吱吱唔唔,含糊不清。由于应成式之因事过长且复杂,不便重复时,可用“已许故”或“汝所承许之宗义故”等代替。论理者在引用经典语言为论式因事时,首先点明此为某某圣者之观点,然后引用其语言,如“此为三界上师宗喀巴大师之见解,汝须承许故”等。对论理者所抛论式,立宗者逐一作出答复,一般有上述4种及其特殊论式的答复外,不必多言,也不允许用更多的语言去阐述。若论理者对这一简短的答案持有疑惑,可进一步要求立宗者陈述具体答案,如对“声音应成非常住,所作性故”的论式,立宗者答“许”,论理者进一步要求:“请述许义”,立宗者必须讲述所许义,即“许声音是非常住”。若答“因不成立”,论理者提出“请述因不成立义”,立宗者必须答“声音是所作性之立因不成立”。若答“周遍不定”,论理者提出“请述周遍义”,立宗者答“凡所作不遍于非常住”等。
  总之,藏传因明应成辩论,作为每一个参辩者,应具备一定的条件和品格,论理者所依经典准确,语言精炼,声音宏亮,理路清晰,精神饱满,发扬蹈厉,显示一个饱读经书、善言能辩的进攻者的英姿。
  立宗者要昂首端坐,毫不畏缩,断定周遍,回答坚决,显示一个对自宗具有坚定信念,不论对方如何发难,皆能驳回的立宗者的威严。仲裁人对辩论双方的见解,不偏不倚.正确裁决等,这些都是辩论者应该遵循的规则,也是辩论者应该具备的资质和条件。


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