中峰明本禅师传(小说版)
第十二章 江河湖海寄扁舟
元武宗至大四年(公元一三一一年)，新年刚过，陈子聪便把明本迎到顺心庵。明本再一次演示大法，仅一个月，就把顺心庵操持得如同一大丛林。待一切事务都进入正轨，明本对陈子聪说：“幻住早就打算北上少林，参礼达摩祖师灵塔，再北上五台，朝晋文殊菩萨。且幻住今年四十有九，身形已渐感不捷，若再不成行，日后就没有希望了。”
陈子聪说：“不知和尚此去，是陆行还是舟行?”明本说：“陆行太迟，且人也过于劳累。幻住不是行脚僧，多年来已惯于船居，当然还是舟行。”陈子聪说：“往常和尚舟行，均在江南一带，此次北上，却要取道黄河。黄河虽难与大江相比，毕竟水性有别。和尚此去，弟子向和尚举荐一人，保管和尚船居如意。”
明本说：“不知此人是谁?”陈子聪说：“此人是焦山僧人，法名善助，素以头陀为行，操舟为业。长江大河，五湖四海都曾践履，路径又熟，为和尚操舟，当万无一失。” 明本心中大喜，问：“此人在什么地方?” 陈子聪说：“此人现就在这太湖鲇鱼口，鲇鱼口虽为太湖最窄处，但风浪最恶，他效当年船子和尚故事，在此操舟两年，从无闪失。”说罢，便派人把僧善助请来。
僧善助听说是为中峰和尚驾舟，心中极为高兴，说：“能为菩萨充当脚力，是我平生的愿望。”明本见他年纪约四十岁，举止便捷，眼目精明，却又厚道，敬意顿生，遂不呼其名，而以“道者”相称。
善助道者说：“如今已是春深，应当早行，不然黄河汛水一来，要去就难了。”明本说：“路全凭道者作主。”于是别了陈子聪，与善助道者登舟，沿运河北上。
在运河中，明本禅师尚未见善助道者有何异能，但见船一过京口，进入大江，善助道者便扬起风帆，操起舵来，片刻即越过大江，进入瓜州的北运河。以后的几天，历经扬州、高邮、淮安而进入黄河，明本但见善助道者剌篙川行，或引绳岸牵，或风帆怒张，皆收纵自如。一路上雨架篷，晴铺席，茶水汤饭，把明本禅师侍候得极为周到。明本禅师不由得赞叹说：“道者，你这操舟之技，已臻化境了。”
进入黄河，便是漫天黄浊之流，因尚非汛期，黄河虽阔似大江，水却浅平多滩，舟行不利。好在善助道者曾多次往返于汴梁与京口，熟悉河道，也是东南风正盛之时，虽是逆水而上，扬起帆来，却比马快，不多日便到徐州，再过半月，那汴梁城便在眼中了。
明本禅师当年游皖山黄梅，虽在江北，景物与江南无异。这次过了淮北，逆黄河而上，却是另一番风光了。只见平野千里，阡陌相接，虽间有山峦，却少有青翠，尤其是这千里黄泥水，平添明本禅师不少殷忧。
元代科差、税粮原无定准，皆随地方官吏贪廉而定。武宗时滥赏亲信，滥造寺庙，极尽奢华，故中原一带百姓皆不堪其劳，逃亡甚多。明本禅师沿途多见流民，田间多为老人孀孺，形皆羸弱，且衣衫褴褛。明本天性至慈，见了不觉落泪，说：“民生如此艰难，我既为众生出家修行，却拿不出什么方法，可以减少百姓的疾苦，真是愧对众生啊！”
到了开封，善助道者将舟泊在城北槐疙疸镇，便随明本步行进城。此时已是蒙古灭金七十八年，这汴梁虽不及北宋，仍不失为中国一大都会，远较同时的长安、洛阳、金陵宏丽，只逊于大都与杭州而已。城内“玩月楼高门巷永，卖花声密市桥多”，“千楼灯火为标准，万井笙歌作指南”。若非沿途见了流民惨象，明本禅师几乎会把这里当作是宣和(宋徽宗年号)太平气象。二人在城里逛了一个时辰，明本便嘱善助道者领路，到大相国寺礼拜。
大相国寺建于北齐天保六年(公元五五五年)，原名建国寺。它南临隋河，遥接梁苑，一时号为巨刹。唐中宗神龙二年(公元七○六年)，僧慧云造丈八弥勒像安奉其中，扩寺时得古建国寺碑。后相王李旦复辟，是为睿宗，睿宗以为祥瑞，更其名为相国(相王之国，非相国宰相之谓)，并出库银扩建，有十院之多。宋时以汴梁为京城，诸帝均加增饰，到神宗时，遂有六十四院之巨。内有释迦舍利塔，吴道子、车政道等所绘佛像，为不世之珍宝。元世祖时又加增饰，作为曹洞宗道场，明本到时，宝应福遇禅师正担任大相国寺住持。
明本禅师初到中原，人地两疏，且不想应酬，入寺之后，并没有到客堂去挂单，只是在各殿次第上香礼佛而已。哪知有几位游方僧人曾去过天目山，有的甚至还在天目山坐夏，立即认出了明本，急忙上前礼拜，说：“和尚几时到汴梁的?”明本见被人认出，只好还礼，说：“幻住今天刚到。”
大相国寺历来规矩极严，中峰和尚莅临的消息立刻传到方丈耳中，宝应福遇禅师不顾年老，由侍者扶着，到大殿外迎接明本，说：“法慧禅师既已移锡敝寺，何不到方丈室用茶，莫非看不起老僧?”
明本急忙还礼，说：“幻住初来，不想扰和尚清修，且拜佛后便走，因此未到客堂挂单。”宝应禅师不由分说，命寺僧将明本扶入方丈，献上茶来，说：“老僧一生，最敬的是高峰和尚与法慧禅师，你师生二人一静一动，一如山中之嶽，一如天上之云，一为不可撼，一为不可揽，举唱清越，干浮利落，老僧得益非浅。”
明本说：“和尚赞誉先师可，赞幻住不可。幻住虚度五十春秋，无所建树，正感愧对先师。这次到中原礼拜祖庭，岂敢以虚名得意。”宝应禅师却不管他，早命侍者集合全寺僧众到法堂，请明本上堂说法。明本固辞，说：“幻住才疏学浅，眼光不正，岂敢上堂。”
宝应禅师说：“善知识说法，当应礼请。”于是跪下，说：“法慧禅师若不与敝寺说上一段佛法，老僧就跪地长请。”明本不得已，只好应允。
宝应禅师领着明本上了法堂，请明本在法座上坐下，对僧众说：“中峰和尚，乃江南古佛，当今皇太子尊为法慧禅师，领天目山法席，如今来我中州，众僧先须礼拜，再恭请法慧禅师说法。”说罢，便率先礼拜下去。大相国寺千余僧众见住持如此，也全数拜了下去。这三拜之礼，由千余僧众演出，如三波人浪起伏，煞是壮观。
明本也向宝应禅师和众僧还礼，然后端坐于上，启声说道：“幻住为礼祖庭，先来朝礼大相国寺。若说佛法，自有宝应老和尚在此。如今事不获己，务要幻住上堂，幻住只好客随主便，与各位说几句家常话语。出家为僧，为的是出离生死苦海，如何出离?当发菩提心，证菩提心。菩提心是梵语，汉语称之为道心。大家若无向道之心，就绝不会辞别父母，削发受戒，每日黄卷青灯，昼夜勤苦参究。要知这个道心，乃是多生累劫前即已发起，只为心多懈怠，意逐攀缘，未能取证。到此时节，正宜剪断发缘，休息万虑，单单提起个所参的话头，不论行住坐卧，也不论现在未来，总之下定决心，一生一世，必要把道心弄个明白。这个正念，若不能坚固严密地孜孜保任，更欲另生情妄，再要发菩提心，只是个虚妄颠倒而已。失此正念，向外驰求，就违背真心，与道隔绝了。莫说只发一遍菩提心，便是日发千遍万遍，不如保任这一念所参的正念。若说更想诵经礼拜，持咒忏悔等，尽是逐妄随邪。岂不见教中云：若欲忏悔者，端坐念实相。当知实相无相无念，只是你信得有生死大事，十二时中提撕所参话头，如救命般地念，自然与实相相应。幻住若有一字相诳，自甘永堕拔舌地狱。”明本禅师说毕，向宝应禅师和僧众作了一礼，便下座。
宝应禅师对僧众说：“禅无门户，虽彼为临济，我为曹洞，但临济门下猛将如云。法慧禅师所开示的参话头，实乃数代祖师灵验之方药，各位若依之真实参究，日久自有实悟。”说毕，便带着众僧向明本礼谢。这一下，“江南古佛”之名，便传遍了中原各地。
宝应禅师想留明本在方丈室内居住，明本辞谢说：“幻住乃放荡之人，多年已习惯船居，宝刹规矩太多，若住下恐两方均有妨碍。”
宝应禅师早闻知明本性情，能请他上堂说法，为大相国寺增光就已心满意足，遂不勉强，说：“虽然如此，也须让老僧行送客之礼。”于是集合僧众，备好法仪，钟鼓齐鸣，列队将明本送出三门。
明本与善住道者出得三门，早被寺内外的香客围住，竞相礼拜，城中居民也来围观，弄得明本二人寸步难移。这一下惊动官府，河南江北行省丞相别不花闻知，派兵前来，隔断民众，把明本二人迎到相府。汴梁城内几十年来何尝见过这种场面，惹得数十万民众数日内纷纷谈论这位“江南古佛”。
河南江北行省的丞相别不花，是当今太子的亲信，听说太子亲封的法慧禅师在大相国寺外引起万众围观，怕生出事来，加之他本来就好儒信佛，自号容斋居士，正想亲近，遂派兵将明本迁迎入相府。
别不花在相府大门接着明本，说：“禅师既飞锡来汴，何不与官府打个招呼，禅师是当今太子礼敬，并封赐了的，若出了事，老夫就担当不起了。”
明本原心中叫苦，既惊动了民众，又惊动了官府，正不知怎么脱身。一见别不花儒雅斯文，比脱欢更像汉人，心中一宽，说：“幻住一生云水，从不知迎奉之事。只想往少林礼拜祖庭，不意惊动丞相，实感抱歉。”
别不花极喜隐逸之士，早知明本声望操行，今又见明本神仪非凡，更加礼敬，说：“老夫不敢搅扰法慧禅师清修。不过仰慕已久，未得一睹法仪。今幸有民众围观，方得迎师于此一晤，岂非天作之缘。”明本说：“此乃相府，幻住不便久留，望丞相方便，让幻住回到船里。”
别不花说：“老夫若非信佛参禅之人，原不须留禅师在此。当年苻坚以十万大军取襄阳，为的是迎道安大师；苻坚又以十五万人攻西域龟兹，为的是迎回鸠摩罗什大师。老夫虽不敢与前秦苻坚比，可平生好禅，老夫又未曾用兵，禅师若不为老夫说上一段佛法，老夫肯放禅师走么?”
明本见他说话取笑，却又恩威并重，不以为然地说：“这里须得讲个宾主，若丞相要幻住说佛法，乃丞相求我，我为主，丞相为宾，宾当奉主。若不是为了佛法，以丞相之威，一万个幻住也是走不了的。”说毕，便闭上眼睛默然不语了。
别不花见状，不敢威逼，陪笑说：“禅师风骨如此，真乃国师，太子幸未误认圣人。禅师既然已经道明宾主，老夫自然不敢强留。等晚上人静之时，老夫亲自送禅师上船。不过，可不要一走了之，明日一早，老夫就登船问法。”
明本禅师见他爽快，说：“如此最好，出家人不打诳语，明日幻住就在船上恭候丞相。”两人于是重新见面，聊了一阵，别不花说：“禅师想上少林，朝五台，如今却不是时候。”
明本惊问其中缘故，别不花说：“当今皇上一改先帝成法，苛政扰民，今天老夫刚刚得到急报，登封、密县一带饥民造反，烧了县衙，抢了粮库，老夫正愁着哩，剿也不是抚也不是，禅师如何去得了。”
明本一听，心想：“那年我想礼少林，由于江淮间不宁而没有成行。这次前来，又遇上这等事了。”但他关心饥民，反把朝礼祖庭之事放在一边，对别不花说：“饥民铤而走险，本来是出于不得已而为之。丞相但用安抚，万莫用剿。上天有好生之德，若剿不成，反而滋生大乱。再说，如果强力剿绝，未免滥杀无辜。”
别不花说：“这几年中原连年干旱，百姓困苦不堪，老夫坐镇中州，岂能不知其中的情由。虽宽政养民，尚难保有失，何况当今皇上所为。如果是太子当政，当会是另一番局面了。”别不花心向太子，对明本推心置腹，说话也没有忌讳。明本不愿多谈朝政，只是听着，却闭目不语。
眼看天已昏黑，别不花备了几乘大轿，载着明本二人，亲自送到北槐疙疸镇黄河边上，看着明本上了船，方拱手告辞。
第二天一早，别不花带着几个随从到船上问法，见面之时，别不花说：“老夫与脱欢交好，书信中他多次盛赞禅师，老夫未尝尽信，所以才有了昨天的试探，唐突冒犯之处，还望恕罪。”明本说：“幻住只是一个山野之僧，无须丞相这般恭维。”别不花说：“老夫也喜欢阅读禅家灯录，但阅后有的明白，有的则使人恍兮惚兮，不知所以，望和尚开示。”别不花不再客套，直截地问起法来。
明本见他开口即言灯录之事，心想：“这蒙古丞相也能看灯录，倒是难得。”于是正言说：“灯录中所言，无非是经教中最为无上之法。如果心没有妙悟，就不能知晓。心如果想妙悟，就一定要将俗情荡尽；将俗情荡尽，就非下功夫参禅不可。要使下功夫见效，就非得有正信不可。因为学道以正信为根本。什么是正信?就是要相信自己是佛，唯佛即心，无始劫来本自成就，不必在今日别有所成。灵山的秘会是如此，少林的单传是如此。古今祖师的举扬莫不如此。前代大贤之士，往往都是于一音未吐，一念未萌之前，两肩荷担，一往直前。如唐代芙蓉灵训禅师问归宗和尚：‘学人不识佛，请师父指示。’归宗和尚说：‘我说出来恐怕你不信。’芙蓉禅师说：‘和尚是大善知识，弟子怎能不信。’归宗和尚说：‘你就是佛！’芙蓉禅师默然相契，又问：‘怎样保任?’归宗和尚说：‘一翳在目，空华乱坠。’芙蓉禅师于言下大悟。这便是相信自心是佛的例子。”
别不花说：“此说老夫也多次闻得，只是难以尽信。如今听禅师这样说，倒不得不信了。”明本说：“须知这个信字，也非偶然，乃积劫于般若法中薰练纯熟，一历耳根，方永不退转，即是决定信。学道之人，且不问他悟与不悟，但只要信心决定，就绝对没有不相应的。”
别不花说：“听了禅师的话，自当尊信。但禅有别于心意识活动，老夫若立此自信，是实信，还是心意识所为呢?”明本说：“丞相能有这样的见解，也是过来人。凡是看文字，识义理，通教相的，个个谁不会说得?若不曾真正于离文绝见之处妙悟一回，亲见法源底，纵使说得玄之又玄，妙之又妙，正当他说的时候，也不会与禅相应，何况不说之时。如果是悟彻的人，说时便是不说时，不说时便是说时，更没有说与不说的区别。唐代太原孚上座讲《涅槃经》时，因广谈法身妙理，有禅者暗笑。孚上座讲罢，问禅者：‘适来蒙笑，还请指示。’禅者说：‘笑座主不识法身。’孚上座说：‘如此讲说，何处不是?’禅者说：‘那就请重说一遍。’孚上座遂说：‘法身之理，犹如太虚，竖穷三际，无不周遍。’禅者说：‘座主的话也没有错，只不过是在名相上对法身有所理解而已，但到底什么是法身，座主却并不明白。’孚上座说：‘既是如此，请禅者为我说说。’禅者道：‘我若说，座主还信么?’孚上座说：‘怎敢不信。’禅者说：‘如果这样，就请座主罢讲席，旬日内在室内端坐，收心摄念，善恶诸缘一齐放下。’孚上座依言而行，坐到五更，闻角声响动，忽然契悟法身正在己躬。”
听到这里，别不花起座礼拜，说：“这则公案弟子原也看过，心中尝起疑情，如今听禅师一说，方才明白其中的妙处。”别不花已为明本所摄伏，故而不自觉地从“老夫”变为“弟子”了。两人又谈了许多，别不花方才拜别。后来别不花经常与明本通信问候，明本也作书回答。
汴梁城中居民，均知“江南古佛”今在北槐疙疸镇船中，于是成群结队，持香秉烛前来礼拜，明本不堪其扰。一天夜里，明本禅师与善助道者弃船上岸，在郊外觅得一无主土屋居住，静待道路靖和，再遂朝礼少林之愿。
此时中原久旱，明本住在土屋之内，用水须到三里外的井中去取。周围数里的几百户人家，亦赖此井活命。善助道者为了一担水，须候一二日方能取回。明本见民生如此艰难，自此便终身不再洗脸沐浴。
明本禅师在这土屋内居住，到了秋天，民乱更炽，既不能去少林，又不能去五台，便想驾舟回江南。善助道者说：“此时黄河秋汛方至，势如狂涛，非巨船不敢上路。和尚须是稍候。”等到冬初，偏偏霜冻又早，汴梁的黄河上早结了一层厚冰，更是无法行船。明本只好等到来年开春。
次年春天，河南河北民乱仍未平息，明本知道少林五台之行断不能成，且不惯北方气候，只好带着善助道者驾船返回。因是下水，不用风帆，仅五日便到淮安，三日后经扬州入长江。善助道者问：“和尚是回苏州，还是回天目?”
明本想了想，说：“且往长江上游。”于是善助道者便扬起风帆，藉着东风之便，向着金陵而去。到了金陵，明本还想向上。到安庆又入皖江。原来此次回来，明本禅师想打听余放牛的下落。
到了潜山县，明本舍舟上路，此时善助道者说：“和尚，弟子送师到此，自己也得找个地方坐下了。”明本问他：“你想去何方?”善助道者说：“弟子当回到老家，寻个静处坐禅修行，不过此时还祈和尚传授心法。”
明本沉默了半晌，方问：“你弃舟而居山，操舟之艺还用否?”善助道者说：“既已弃船，操舟之艺自然弃之不用。”明本又问：“真的就没有用了吗?”善助道者说：“弟子不知此艺在山里还有什么用处?”
明本说：“你为我操舟于波涛之间，抛绳起帆，冲滩避礁。于樯帆林立，舳舻交错之时，又左闪右让，使舟船飘若行云，开阖万变。而你心目与手为之一贯，如果稍失顾盼，就会相互撞击。当时险境，与生老病死四山相逼时原无二致。故菩萨操第一义谛之舟，与一切是非声色，交接于三界生死的要会之间，如果警省之心暂时不在，便坠于顺逆之渊，又不止相互撞击了。现在你弃舟回归林下，如能将你操舟之心置于平居宴处之间，则道可学，禅可参，生死可了，烦恼可断，凡有所为，无有不可。”善助道者听了，心有所悟，纳头便拜。
明本又嘱善助道者先回天目山，向了义禅师等通报行踪，然后独自一人，步入皖山白云寺。寺僧见明本禅师一人突然来到，都非常惊讶，纷纷上前礼拜。明本问：“可知当年山中那年老隐者的消息?”
寺僧说：“那老者十年前就说到北天柱山去了，并交待说和尚若想寻他，可到北天柱山。”明本得知消息，也不在寺里稍息，打算一人前往。
僧人中有一个海文法师，早想追随明本学法，说：“北天柱离此有百余里，全是山路，野兽又多。和尚可否让弟子领路，一同前往。”明本虽行迹万里，但多是以船代步。他如今已年过五十，脚力不如从前，于是同意海文法师相伴，辞了众僧，向乱山深处行去。
原来天柱山有南北之分，皖山乃南天柱山，又名潜山，在安庆府潜山县内。而北天柱山在霍山县境，故名霍山，原属六安郡，又名六安山，今属庐州府。汉武帝时，以霍山为南岳衡山，并行祭之礼。汉代以后，方以湖南衡山为南岳。
海文法师领着明本在群山中行了两日，才来到霍山，山中只有一座小庙，名南岳庙，庙中有僧数人。明本禅师上前礼问：“听说十年前有一老居士在此山筑庵修行，不知如今还在不在?”有一老僧说：“当年是有一老居士曾在东山那边筑庵，与我这庙却无来往，但他已于前年离去，不知所归。”
明本闻说，便与海文法师匆匆赶到东山，只见壁峭谷深，云封雾绕，寻了半天，方见山谷溪边有一小庵，早已倾颓，不可住人。
明本不觉长叹，说：“我来晚了，余伯父若在，已是近百岁的人了，不知还会到哪里去?”心思故人，不想再走，便与海文法师一起重将破庵架好，收拾停当，便在庵中住了下来。不久便是坐夏之期，明本在这庵一住就是半年，哪里寻得着余放牛的遗迹。每日与海文法师煮点松叶野菜，谈些禅修功用，便了无杂事，乃至不知有人我宇宙了。
一日，明本禅师将在汴梁所作的《尘居诗》十首录出，又作《山居诗》十首，其一云：
行脚年来事转多，争如缚屋住岩阿?
有禅可悟投尘网，无法堪传逐世波。
偷果黄猿摇绿树，衔华白鹿卧青莎。
道人唤作山中境，已堕清虚物外魔。
眼看着秋风又起，一日南天柱白云寺有僧寻来，说：“和尚还在这里，叫弟子找老半天。”明本忙问其中缘故。那僧说：“江浙丞相闻说和尚在这里，派人给和尚送了一封信来。”明本禅师接过，拆开一看，乃知武宗已于去年驾崩，太子即位，是为仁宗。脱欢已复出，仍为江浙丞相。信中还说，当今皇上深仁厚泽，欲扫前朝弊政，望和尚归来，演示大法，以贺升平。信中还有“乞师垂教”之语。
明本看了，也回信一封，交与那僧说：“烦上座将此信带回，交与带信之人。”那僧得了信，礼拜而去。明本对海文法师说：“唐代大梅和尚住庵时曾有诗云：‘摧残枯木倚寒林，几度逢春不变心。樵客逢之犹不顾，郢人那得苦追寻。’古德如此，我也当效法才是。”于是第二天便带着海文法师下山，到了霍山县城，搭乘一只商船，顺着淠水直入淮河。又顺淮河而下，在安东(今江苏涟水县)换船入琏水，过硕项湖，到了东海州(今江苏连云港市)。
到了东海州，明本在近海之处寻了一个沙岛，与海文法师在上面搭了一座茅庵，便住了下来。东海州是中国佛法最早传布地之一，孔望山佛教摩崖造像即为汉代遗迹，还有南北朝时所建阿育王佛舍利塔，明本都一一前往，上香礼拜。
一日明本对海文法师说：“你随幻住如此行径，是否甘心?”
海文法师说：“弟子追随和尚，为闻无上心法，虽不到一年，亲见和尚行持，虽古德也未必能过。和尚非仅以言教，更以身教垂示，弟子获益匪浅。”明本问：“你且说说，你如今是如何理会的?”
海文法师说：“以天地为茅舍，所居不可谓不广；以日月为禅侣，道伴不可谓不明；以四时为衣裳，此身不可谓不和；以麻草为食物，五脏不可谓不养；以万物为陶冶，此心不可谓不彻。”明本听了，欢喜地说：“说得好，说得好，我还怕你受不了这苦。心胸若能如此，还会有什么忧郁！”遂颂诗一首，赠与海文法师：
极目弥漫水一方，水为国土水为乡。
水中缚屋水围绕，水外寻踪水覆藏。
水似禅心涵镜像，水如道眼印天光。
水居一种真三昧，只许水居人厮当。
明本禅师意犹未尽，说：“我在真州，有《船居诗》十首；在汴梁，有《尘居诗》十首，在霍山，也有《山居诗》十首，今在东海州水居，也应当有十首。”于是又作了九首，都是出尘之音，且寓禅宗心法于其中。后人读了，无不叹为圣品。
