《安乐集》讲记

第五十九集

录音记录：明忻

《安乐集》的学习今天继续进行。下一段文字读一读：

第二、明此彼诸经多明念佛三昧为宗者，就中有八番。初二明一相三昧，后六就缘依相明念佛三昧。

第一、依《华首经》(卷一○意)：「佛告坚意菩萨：三昧有二种：一者有一相三昧，二者有众相三昧。一相三昧者：有菩萨闻其世界有其如来现在说法，菩萨取是佛相，以现在前，若坐道场，若转*轮，大众围绕。取如是相，收摄诸根，心不驰散，专念一佛，不舍是缘。如是菩萨于如来相及世界相了达无相。常如是观，如是行，不离是缘。是时佛像即现在前而为说法。菩萨尔时深生恭敬，听受是法，若深若浅，转加尊重。菩萨住是三昧，闻说诸法皆可坏相。闻已受持，从三昧起，能为四众，演说是法。佛告坚意：是名菩萨入一相三昧门。」

第二、依《文殊般若》(卷下意)明一行三昧者：「时文殊师利白佛言：世尊！云何名为一行三昧？佛言：一行三昧者：若善男子、善女人，应在空闲处，舍诸乱意，随佛方所，端身正向，不取相貌，系心一佛；专称名字，念无休息。即是念中，能见过、现、未来三世诸佛。何以故？念一佛功德无量无边，即与无量诸佛功德无二。是名菩萨一行三昧。」

第三、依《涅槃经》佛言：若人但能至心常修念佛三昧者。十方诸佛恒见此人，如现在前。是故《涅槃经》(北本卷一八、南本卷一六意)云：「佛告迦叶菩萨：若有善男子、善女人，常能至心专念佛者，若在山林，若在聚落，若昼若夜，若坐若卧，诸佛世尊，常见此人，如现目前，恒与此人，而住受施。」

善哉!这三段文字明诸多经典所宣化的念佛三昧。念佛三昧是修法之正行功德， 若无有诸三昧力，凡情难脱。我们虽有解——若解法相，若解教义，若依种种说，虽有安立，皆依凡情所判，不能得正觉。象我们所有接触到的教言，未有五停心善巧的说法,终无益于世间，困挠于有情，徒增知见。(编注：【 五停心 】《 三藏法数 》[出天台四教仪] 停者止也。谓修此五法。止其五种过失之心也。一多贪众生不净观。二多嗔众生慈悲观。三多散众生数息观。四愚痴众生因缘观。五多障众生念佛观)过去说法最起码的要求就是于五停心处得以安乐。这安乐就是心智停止造作，但直显如来清净教义，无有增减，依佛所说，就是不繁衍此言说，因为妄情推测皆是染著心智，能污染世间故。

那念佛三昧亦复如是，令众生随顺清净教言而得正受用。若行因三昧，若果三昧，若得见佛法身、化身、报身，此身常清净无相，若于诸相现、诸相无现，皆能安立于世间，饶益有情。

正修持是十分重要的，若泛说于教义，无益于世间，无利于世间。利在于三昧正受现前功德。过去讲戒、定、慧者，无有定，无以摄于人天；无有慧，无以利于法界；定慧显现戒之根本守护安乐，这是戒定慧三个法则的修持。

象我们现在行般舟，过去称为常行三昧。若是常行，十方诸佛悉皆现前。若不见之时，虽有修持，多在引发过去业的成熟，所以多是忏悔相；虽忏悔相，亦无所得，趋于见佛；虽未见佛，十方诸佛悉现前立，安慰此人，此人众业消除，过去诸业得以消除，现前得以清净利益。现在很多菩萨在一天一夜地经行念阿弥陀佛。下面(恒阳庵)的女众居士们走一百多天了，她们在这过程中身体、心理、感知的变化，不行法的人是不能推测的，或者你所有的言说是无意义的。

那我们这言说怎么能有利于世间呢？这三昧正受的引发，是最为贴切的利益。何以故呢？皆是未曾有的等受现前功德，令众生无有染著于法则而得法则的利益。无一法可立可得，广传法利于世间。三昧的修持在我们这个时代，也就是享受佛法功德的真实利益。但是我们不享受这种利益，大家就没有增上的修持，多以放逸业得以安住，你会多放逸的，一日一日地浪费着自己的生命，在过去虚妄的业流中无明流转而不自知，多有自欺心。这地方是一种无明虚假的安慰，何以故呢？遇事多生怖畏，多迷失法则，多妄自造就一些虚假的说法，令心智迷失，你浪费这个世间因缘。

诸佛如来莫不以无量三昧普利于世间有情，得利于世间。何以故？诸佛如来不出定故。在种种定业中，念佛三昧最方便修持，也是体现诸佛誓愿力的最直接的窗口，也是归入佛法大海最善巧的修持，直接体会诸佛的果德、愿力的回施，摄化众生，令众生皆得三力外加，令其心智得以安乐。要是没有这种修持力，我们取舍于自心，无端地延续着自己的想法，造就着生灭。这造就，因为没有法的体验，多不得抉择力，多有相似说。

过去的这些善知识虽知道种种善巧法义实无所得，虽明此理，常行于善法，常行于诸三昧功德，以自他二利，方便受用。这非是染法所摄，是必行之法所安立。这种安立是十方诸佛教言住世的实在内涵。众生因为无明业，我们就在无量劫以来不断地在轮回着、颠倒着，无明地告慰，自以为是，没有一个有情不自以为是的，旷劫以来我们都自以为是，所以我们才能延续着这虚妄差别的生命。这三昧就能破除我们这些分别的、自欺的东西。在我们凡夫心中，这种慢心、染心、执著痛苦的心，时常在侵害着我们的生命，浪费着我们本来清净的心智。

第二、明此彼诸经多明念佛三昧为宗者，就中有八番。初二明一相三昧，后六就缘依相明念佛三昧。

一相三昧、一行三昧是入念佛三昧的善巧。在般舟法中提示说：无量三昧，四种三昧所含摄。

这一次去佛学院跟南传佛教的出家师父、居士一起坐的时候，我给他们讲了随意三昧或者说随念三昧，这种三昧的修持过去是证悟有情方得遇此法，是周遍的修持，但在我们末世之人中要是仗借佛力，随顺佛愿，亦得随顺修持。它有这种回施善巧。

我们看下面的文字：

第一、依《华首经》(卷一○意)：「佛告坚意菩萨：三昧有二种：一者有一相三昧，二者有众相三昧。

历代大家，尤其我们汉传佛教对三昧的总相评判说四种三昧，一相与众相三昧也是一个总说。在一本汇集般舟行法的文集中有这样的评判，说四种三昧含纳一切三昧，所谓常行三昧、常坐三昧、半坐半行三昧、无坐无行三昧。

一相三昧是一行三昧的前奏。若不住一相，一行法则不得以安立。常称为常坐三昧，象这类修法在过去念佛人中还是比较多的。现在放光寺这些菩萨们在实践一日一夜念佛称为常行三昧，能证得三昧就证得三昧，不证得三昧也在趣于三昧。三昧实在是无有得失、无有前后，但要去行持，要有行持的缘表现出来的，若不如是，我们会生自欺心，或者说荒废道业于当下。像在修修法则、无修修法则中都不可以执著于所谓的修与无修，这种清净的发心发起正修行。

我们看一相三昧：

一相三昧者：有菩萨闻其世界有其如来现在说法，

今西方有阿弥陀佛，阿弥陀佛是现在如来，现在如来正在说法。世尊在《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》上不断地在提示我们说：阿弥陀佛是现在佛。佛非过、现、未来，但各有显现。象世尊乃至过去七佛都示现灭度，未来弥勒佛会示现诞生在五十六亿七千万年后。阿弥陀佛、宝胜如来、多宝如来乃至无量现世诸佛亦在说法，在无生灭法中各个示现，顺应众生现缘故示现，若取灭、若住世，若尚未成菩提，现过、现、未来佛。

菩萨取是佛相，以现在前，若坐道场，若转*轮，

这是应观之相，

大众围绕，取如是相。

在修法中，有不坏色、不着色修法。不坏色是前提，不着色是运用。不着色是体，不坏色是用，如是修持我们会得见佛说清净法义。

取如是相，收摄诸根，心不驰散，专念一佛，

专念此佛者，若取阿弥陀如来、宝胜如来、多宝如来，乃至说种种立如是誓愿之现世佛，能令有情得现世诸佛报德清净住世加持，这是很有意义的。我们现在很多人修阿弥陀佛，不把阿弥陀佛当作住世之佛，所以多不受加持，以虚妄忤谤之心多谤于佛。自身尚有住世，不以佛有住世啊。我们现在业相住在世间，但是不以阿弥陀佛住在世间，但以空泛之力生起邪定之见。

诸佛如来菩萨皆于无分别中示现种种分别教言，令众生得以安乐。我们怎么来无染著地观察这个差别、无差别世间呢？其无生灭中示现种种相，无染著故于种种相中得见自性，得见无自性善巧，在种种相中随顺分、现分，利益世间种种有情，无挂无碍。这个地方不是以染著心而生起，不是以断灭心生起，不是以对待心生起。

这是很重要的念佛法门的修法，因为在净土这一宗所传播之教言中，极力地批驳趋于泛空之教，泛空之教言于净土法门的修持不得力，自性弥陀之说往往不得力于现世修持功德，多远离诸佛善巧加持，自许于圆满，而不得法义之真实，于教授法则中多不生教授喜乐。因为我们要以阿弥陀佛为导师，阿弥陀佛会教授我们，而不是我们虚假地自称于我如何解、我如何证。

本际外道中，泯灭一切差别，生于平庸慢，诋毁于差别善巧。在印度早有这样的外道，称为本际外道。现在在中国传播净土法门，许多菩萨也在传播平庸慢，所谓的平庸慢就是丢失佛法加持的利益。象下雨的时候要站在外面，大雨就会洗刷你的身体。你说：“我证得空、无相、无愿，它不洗刷我了。”你若是没有真正证得，它就会洗刷你，你在雨中还受洗刷的时候，你不要作此说，此说只是疑见，非是事实，理事皆有碍，是欺狂语。若不受此，我们不需饮食；若不需饮食，我们不需生命；若不需生命，得自在变化之力。若没有自在变化之力，你就不要执著于虚空之理，要如实修持。你可以顺理说教，但你要顺理修持的。不顺理修持，会被现世所障。在历史上这样的故事是很多很多的。

“菩萨行法不坏于色”，在净土法门教言中是十分重要的。末世的人修持，若不仗借佛力加持、地缘加持、圣功德成就者加持，多落入泛空的法义之中，不能生起法喜，于诸大善巧中不得安乐，自受用不得具足。现在在我们汉传佛教还俗的多，不愿意修持的多，就因为这一点。不能染著于受用，但不能丢失于、轻毁于受用。不取著于受用，但你又不能诋毁于、轻慢于诸佛如来无量劫以来的修持善巧。这些善巧实在是令众生得利于现在的觉受之中，得利就是去除世俗染著，随顺于法乐而得以增上。这非言说所现。若不然，我们会对佛法的修持产生轻慢，对世俗产生轻慢，对差别产生轻慢，实际这轻慢是染著份，是一种强制泛空的执著，这种执著在我们汉地极为周遍。

所以佛为遮服平庸慢故，无量劫以来勤苦修持，难忍能忍，难行能行，普利于世间，摄化有情。我激励大家能看一看《大方便佛报恩经》，在这里批驳泛空，批驳修修、无修修，批判取向不取向的染著的心智都各有建立的法则。前一段在我们汉地比较提倡这本经，因为我们中国现在泛空教育已经达到极处了，普遍泛空。很多人造诸种恶业，说种种狂语，然后就说：“我不取相了，我无著于相了，我知道法性是空了。”言说无畏，恶业无畏，破灭因果。这样是很危害世间的。

前一段我接触比较多的修持真宗的一些菩萨们，就是依这样的说法来做的，但苦报一现前，很痛苦很痛苦的。我感觉到日本真宗(有两个问题)，一个是现缘问题，再一个是国度、区域、时代的差别问题。现在但是取用名词，而丧失了其实质的内涵，危害于现世之有情，造成很多混乱。

我们看一相三昧修持：

不舍是缘。

诸有情之类若不取佛缘，必攀于凡缘，若无缘无依之善巧者、真正成就者一切神通善巧必然现前。神通善巧不是什么妖魔鬼怪，它必然会现前的，得种种通力。若无此通力，要么是增长慢人，要么是无明自我遮蔽之人。要是你真正证得无依无著之人，必然会有大自在善巧、神变善巧，必然会有这样的清净安立的。这个地方不能说我们自认为是怎么样，你认为是不顶用的，因为到事实上是没有意义的。

我们还看下面的文字：

如是菩萨于如来相及世界相了达无相。

得见之时才能真正抉择于诸佛如来及如来世界无相。何以故呢？好比说我们真正证得见阿弥陀佛现前说法，观音、势至、清净海众伴随而来，乃至得见极乐世间妙相庄严，其国土清净，那你在得见之时自然就会了达无相，于此善巧力中了达无生。这是言说所不能及的，言说在此处是无力的。这地方必须要实践，若不实践就会丢失法益，造成我们虚妄的自己的设立，我们读过《般舟三昧经》的，大家会很清晰的观察到这一点。

所以还是鼓励大家去依法依教而实践，依法而行。若于此诸佛菩萨国土清净相无所得见，你说我在浊土这种染境中无染修持亦是不可思议。我们得见阿弥陀佛种种稀有身相，阿弥陀佛直接现身说法，决定依法施教，令其抉择于诸相无相之真实功德利益。现在我们只能是顺教观察罢了，抉择无抉择但于时时事事中周遍与不周遍。

常如是观，如是行，不离是缘。

我感觉到现在大家安居、习法，每天都在享受着佛法，也在享受着如是无染著地修持。若染著就会疲惫，若染著你就会骄慢，若染著就会自许。若无染著地行持诸法，就是令佛法住世；若无染著地爱乐着世间，就是在广利着世间，作世间之福田。我们现在在行这样的法则。

是时佛像即现在前而为说法。

我遇到有些菩萨、善知识在行般舟、念佛，见佛最早就是个相，要么是铜相、纸相、画相，诸如此类的，逐渐会得见光明相，会有动的相、有声相，乃至会有表情说法之相，这跟现业的消除有关系。现在一般走般舟、行般舟的法则，基本在随缘消旧业，消除诸遮蔽因缘。有的经行比较相应的，就能得到诸佛的现前教言；若有染著增上慢，亦会有危害。若能密护于现缘之中多会得增上利益。我在这就吃过一次比较大的亏，虽说有一点无畏的心，认为是帮了别人。我经常看到别人念佛稍微得一些相似的利益，说境界的时候，我就警告说：“我给你说一个境界，我说了这境界以后就再不受这境界的利益了，就会丢失这种方便。”然后还是给别人说了，说了以后这种的自在力马上就丢失了。所谓的自在力就是随时都可以运用。 好比说善导大师证得念佛三昧，随时可以都观察众生过、现、未来的种种业障、种种障缘，而令众生得自在力。好比你现在为什么不能得见阿弥陀佛？你为什么不能舍报往生？你为什么诸多障缘会现前？为什么我们色身有诸多不健康？或者现在的烦恼无明遮蔽何以缘起、何以发明、何以延续、何以忏除？都能观察得到，就有自在力。要是你证不得，你这自在力不能产生，我们只能说一个空泛力，或者强制一个道理，执著这个法才能说这个法，要是把这名言一丢，心不相随，凡愚现前，分别、对待、烦恼，马上自然地会随着自己的现缘而表达出来。还是鼓励大家去行持。

菩萨尔时深生恭敬，

我们看善导大师在行念佛三昧的功德中得到殊胜利益，古来以久都有这样的，近代的也是有的，我在前几年遇到比较多这样的善知识，有言说的，有不言说的。但一般不鼓励大家谈这个事情，要是同行善知识作如法的交流，还是有意义的；但是若作增上慢，以为有所得者，多有危害，乃至说遮蔽现利，甚至产生诸大的伤害。

今天时间又到了，谢谢大家，明天接着学习。