《安乐集》讲记

第七十二集

录音记录：明忻

我们接着昨天的文字学习。这一段文字作为第五大门四料简的第一料简，泛明修道延促，欲令速获不退,劝我们就易舍难，就促舍延，不辜负这一生的胜因。

我们看昨天偈子后面的文字：

二、依《观经》，九品之内，皆言临终正念，即得往生。

在净土法门中，寿终往生是一个最究竟的说法，这种说法摄于凡圣——智者自知念念生灭，念念生死对待之念都是最后一念；若是凡夫染著于色身的分断死的执著，那就是色身舍报之时来认取。

三、依《起信论》云：「教诸众生，劝观真如平等一实。亦有始发意菩萨，其心软弱，自谓不能常值诸佛，亲承供养，意欲退者。当知如来有胜方便，摄护信心。

我们在娑婆世界这个浊恶世界修法一日胜于他方佛国行道百年，虽知此事，若是信心不具，多有退转之机遇。我们娑婆世界也称进一退九之地。信心对初发意菩萨来说，莫过如一生舍弃杂缘，往生佛土，受诸佛的摄化，常能亲近于佛陀世尊，受佛陀世尊的教言与加持，能于佛法得不退转。

谓以专意念佛因缘，随愿往生。以常见佛故，永离恶道。」

假如我们在得遇世尊所在世之时，有什么疑难，有什么抉择，乘佛威神，能迅速彻底地处理干净。在末世，假如没有传承教言，很多修法是无以认取的，经典很多，修法也很多，但在抉择能用得上力，每一时刻在这个法则能用得上力，这样的机遇并不是人人都很充分具足的。何以故呢？传承教言的断层越来越大，对传承的守护与爱乐的人越来越少，对自身虚妄或虚妄的发明这样的执著的业越来越普遍，所以造成了末世人闻法难、修法难、抉择于法难这种现缘，亲近佛就会远离这些过失。

四、依《鼓音陀罗尼经》云：「尔时世尊告诸比丘，我当为汝演说：西方安乐世界,今现有佛，号阿弥陀。

在法性一如之真实功德相之中，究竟功德说之中实是无过、现、未来说的，实是无一法可得的。在报德显现的业缘中，显现有这种现在佛、过去佛、未来佛说。世尊作如是说，我等若如是随顺，就会得现在佛阿弥陀佛的加持。我们做一切事，都是无自性，都是平等的，但在凡夫世间，若休息不休息有差别，若吃饭不吃饭有差别，健康疾病有差别，表现出种种差别。若是对弥陀现在住世的报德认取，就会受到增上的加持，就会表现出它的利益，所谓的无差别的利益与增上。

差别是很有趣的一个现象，也是佛法中最主要的辩识的利益。诸差别是常相，诸差别是真实相，诸差别就是功德藏。每一个差别中皆显法性之真实，法性之具足，差别正是真实功德利益的显现。阿弥陀佛的差别亦复如是，能令众生归入平等。

若有四众，能正受持彼佛名号，坚固其心，忆念不忘，十日十夜除舍散乱，精勤修习念佛三昧。若能令念念不绝，十日之中，必得见彼阿弥陀佛，

这跟《佛说般舟三昧经》所宣化的教言同出一辙，来鼓励大家一日、七日乃至九十日，欲见阿弥陀佛亲临教诲。释迦佛在世时，示现应化住世取灭相，乃至八相成道之相，示现当然是应众生之业缘而示现，诸佛无来去故，所以是示现于世间，一生垂迹于世间。阿弥陀佛报德身亦应众生之眷念向往，亦能得到现前见阿弥陀佛的殊胜功德与利益，这种修持正是念佛三昧的修持。

象现在他们在实践一日一夜、几日几夜念佛，见佛不是什么做不到的事情，最主要是我们有这种意乐的愿望，这种愿望是很重要的，就是念念不绝的愿望，亲聆世尊的教诲是必然的。

皆得往生。」

阿弥陀佛正是无生之相，能令众生消除对待与疑惑，消除众生染著之心。象有的人说念佛见的佛多是冤家对头、恶人变现，实际是跟净土法门的修持不相应的，与教言是不相应的，与往生之誓愿摄化是不一样的。因为没有实践过这样的法，他才那样讲的。现在一些修持其他法门的人都是这样讲的，举很多这样的例子。但是他没有实践这个法，若实践了就不会这样说了。

因为我们知道，阿弥陀佛大悲的愿力，就是念他的名字，他来垂相示现，乃至说十方诸佛悉皆现前，来证实这个不可思议的功德。因为若这个法没有修持没有实践，或者染著于自身的修持，取相修持，而不是取阿弥陀佛的愿力，随顺阿弥陀佛的愿力来念佛启教，那就会出现其它的问题，那也是难免的。若依阿弥陀佛的愿力，依着念佛法门的抉择与修持，不会出现其它违缘。最主要是于这个法不相应的心智或修法会出现一些(违缘)。

现在讲净土的人多不实践净土，这是比较麻烦的事情。因为这个法不实践，是无利益去说它的，就是我们推导呗。现在社会上我跟许多菩萨也谈论过这个事情，很多人不实践净土法门，就去推导净土法门，结果把佛陀的传承力、愿力、加持力就中断了，然后依自己的想象与推测，对报德修德的差别就多作疑惑，所以对净土法门的修持就不得增上，尤其是取向有情不得增上，多舍弃。

现在遇到净土法门的实践者多是半途而废的，或者造成一些不相应，舍弃的还是比较多。修着修着，经验或实践到一定的状态，就被一些异教异见所牵制，去学习其它法则。那也是这因缘吧，也是应该的，你要有这因缘也是应该。但净土法门是至简至明的，是很易行的道，因为被世人越来越多的装饰，或者泛泛地推导，令修法的法系混乱，所以修法多不得力。

要是都能真正站在一个法则上，就象这本书上所要求的那样，念念不舍，或者舍诸散乱，来起修念佛三昧，见佛不是难的事。最主要是我们的抉择问题，是不是这样抉择过？是不是这样实践过？你没有这样抉择与实践过，一定不要轻说或者轻想，也不要随顺别人这种说法，要不然你不愿意实践净土法门了。净土法门有特定的住世教言，有特定守护的经典，或者实践传播的体系。因为我们知道善导大师在他的修行中，多数时间是见佛的，象远公大师也是见佛的，见佛不为魔乱，只是怎么来守护心智罢了，怎么来问法罢了，这还真是有很大的差异的。

现在净土法门的实践者，若所依教言不具体、体系不完善，或者不专一去实践，那么很难深入这个法则。净土一法的确是很好实践的一个法则，有易行功高之说。要是依性德理论，虽然好讲好说，但欲究竟的周遍与亲证是比较难的。达摩祖师的教言中说“我法百岁，落于名相。”他是依《楞伽经》来印契的，我们知道达摩祖师来到中国之后，神光印契心智的时候，就是依《楞伽经》来印契的。百岁之后，性教落于名说，因为证不得大善巧力，所谓生命与意识的自由、法性的贴切与周遍，多落于名说了。

大家言说是十分好说的。今天有居士说这个事情，说善说恶，都很好说，但是作善作恶就不好作。作善有善报，不好作；作恶受苦报，不好作，所谓不好作，就是苦的时候谁也不愿意承受；善，人也不愿意去做，但纵容自己的恶习。法性的守护也是很好说，但真正地去细细地在每一个周遍应守护，要没有一个清净传承的法则，是甚难甚难的。所以念佛，依彰显自性就比较好做，易行，不容易落于泛空。何以故？有报德摄化故。过去说这是一个十分安稳、稳妥的修法。十分稳妥，若悟与不悟，这法门都摄，所以凡圣通往，位该上下。但说性德，若未悟证，但说其名词名相，嘴说的越快，可是利益往往不能真正现前。

这时代怎么来说，怎么来观察，当然还是靠大家自己。因为我们心智与抉择，他人不可取代，任何人都不能取代。若能取代，我感觉阿弥陀佛早就取代我们了，释迦牟尼佛也早就取代我们了，我们自己抉择的这一个机遇不可取代。无量劫以来，无量的佛出世，为什么不能取代？因为我们每个人还在抉择着自己的生命的延续。若能取代，起码说我是愿意取代大家，一称佛让大家一时都成就，都能照见自性无舍无离。是不是这个样子呢？当然需要我们大家判别自己的善根的成熟、修法的猛利，于法的抉择问题，就是自身的抉择，他人抉择不顶用的，你一下去就不起作用了，一到现缘中，可能就会出现种种你心中所爱乐的东西表现出来了。这是我们每一个学佛者怎么来自尊自爱自抉自择的问题。

五、依《法鼓经》(意)云：「若人临终之时，不能作念；但知彼方有佛，作往生意，亦得往生。」

这在《无量寿经》也是有说的，下辈往生，就是这样的，一生不能弃欲出家，也不能做诸善，但是知道有西方极乐世界，有阿弥陀佛，愿意往生，不诽谤大乘，这样的人亦得往生，忆念彼国亦得往生，他也不持名号，他也不念其它什么，但是知道彼国，知道取向，亦得往生。何以故？佛的愿力真实不虚故。

净土所依止的经典有它特定的这种鼓励，或者说信心、法性贴切的给予，实际是顺性说的法则，顺性就是周遍的，摄化一切众生能往生彼国，这是法性，也是法界力，是弥陀的愿力、报德力，神通力、无碍力所现。

我感觉大家通过这一段时间《安乐集》的学习，不断地念佛，会不断地审思、观察，停止造作我们的思维，来依愿力，依我们念佛之力，或者依法性随顺力，我们会真正来深入这个法则，顺应这个法则。

六、如《十方随愿往生经》(灌顶经卷一一意)云：「若有临终，及死堕地狱，家内眷属，为其亡者念佛，及转诵斋福，亡者即出地狱，往生净土。

这完全是可以的，若是有这样的圣福德因缘，人已经死掉了，已经受到地狱的苦报，有家人乃至请诸善知识、有威德者、有善巧者、于法义清晰者为其祈福或者回向，亦能令彼往生极乐世界。往生不是难事，因为我们的业能使我们轮回到六道去，那阿弥陀佛愿力、诸佛的福德回施，也能使我们往生净土，这是很自然的一个因果相——出世入世的因果相。

况其现在自能修念，何以不得往生者也。」

只要我们现在能清晰的抉择我们能往生的因缘，抉择于当下，人是没有疑虑的，因为啥呢？法性如是，弥陀报德如是，我们的心愿如是，我们本来是佛，诸佛的果德的回施证实如是，这是没有什么可以疑虑的。所有的疑虑，我们在观察它的时候，它自然就会消融掉，那怎么能不往生呢？往生的大利怎么能不现前呢？就是所谓的歇心念佛、无得失念佛、无染著念佛、感恩念佛、喜悦念佛，在时时处处莫不是往生的利益现前，莫不是佛的愿力的加持，莫不是佛陀的恩德，莫不是周遍的功德，这样念佛是没有什么畏惧的。

障碍之说，我们用贪嗔痴、用颠倒心来遮蔽自己念佛，以疑惑心、惑乱心念佛，这样念佛，亦不得安乐。口上念佛，心中散乱，心中颠倒，因为心不相应故，虽口称于佛，实是乱心，用乱心只作远因，不作现缘，现下往生利益不能成就。散心念佛也好，乱心念佛也好，现时虽不能相应，未来因缘必然成就，哪怕是阶段的利益也是不可思议。

念佛人要抉择于现下利益，专修专念，就甚为方便。

是故彼《经》(灌顶经卷一一意)云：「现在眷属，为亡者追福，如饷远人，定得食也。」

给远方人送去饮食，他也得到饮食。

第七、广引诸经证成：

如《大法鼓经》(卷下意)说：「若善男子、善女人，常能系意，称念诸佛名号者，十方诸佛，一切贤圣，常见此人，如现目前。是故此经名大法鼓，当知此人十方净土随愿往生。」

“常能系念”，常系意称念，我们是不是这样称念呢？念佛成佛，念佛往生，从因果上来说，从俗谛上说，就是真实不虚的；从圣义谛上来说，那更为方便。若能顺性得见善巧，若顺因果善巧，都能得到安心与一心。

又《大悲经》(卷二意)云：「何名为大悲？

大悲，什么叫大慈悲呢？

若专念佛相续不断者，随其命终，定生安乐。若能展转相劝行念佛者，当知此等悉名行大悲人也。」

这与《往生论》的教言是十分相应的。我们知道菩提心中若没有大悲心，菩提心是无以成就的。在净土法门的修持中，能转相劝化众生，抉择于往生彼国的这种信念，信愿念佛，是为大悲回施者，是为大悲心成就者。象第五念门，不舍一切苦恼众生，若善、若恶、若无记有情，劝他们来念佛，不舍一切苦恼众生，回向为首，成就大悲心。回向什么呢？回向诸佛的甚深无碍功德，就是一切众生咸能往生的这样的功德、这样的无碍力，这样是大悲行持者，不为自求，不为自身功德行持者，此人必得往生阿弥陀佛国土，是无有疑虑的。何以故？大悲心成就故。因为极乐世界阿弥陀佛四十八愿，愿愿皆是以悲智心而传达于十方，成就的以果酬因的如实的愿力。

若为自身求往生者，这一类人前四念门的修持，礼拜、赞叹，作愿、观察，具足诸往生功德现前的利益，就是入功德的成就，自力的成就。第五门返向往生，把诸佛的功德返回施给有情，令大家同生安乐国，即出功德。不为自身故，不为得失故，不为自身的往生不往生，不为这个的，但为一切众生离苦得乐，往生彼国，成就菩提。这样的大悲心修持称为出功德修持，就是无染无著的修持，不为自求的修持，直接表达了菩提心的修持。

是故《涅槃经》(北本卷一九、南本卷一七意)云：「佛告大王：假令开大库藏，一月之中，布施一切众生，所得功德，不如有人称佛一口，

“称佛一日”或“称佛一声”吧，“称佛一口”不太好讲。过去人不敢改经典上面的字，这样写就这样写，下面有个注，有个提示罢了，现在人肯定就把它改掉了。因为大家随便改，改来改去，经典就没有依托了。

功德过前，不可校量。」

又《增一阿含经》(卷三四意)云：「佛告阿难：其有众生，供养一阎浮提人衣服、饮食、卧具、汤药，

过去称为四事供养，出家人一般受这四事功养，过去出家人不捉金钱。

所得功德，宁为多不？阿难白佛言：世尊！甚多甚多，不可数量。佛告阿难：若有众生，善心相续，

好比一切众生往生是善心，一切众生离苦是善心，一切众生成佛是善心。

称佛名号，如一搆牛乳顷，

“搆”，勾兑的勾，“一搆牛乳顷”，很短的一段时间，勾兑，把它搅拌好，在这个勾兑的过程中刚刚一点点，很短的一段时间。

所得功德，过上不可量，无有能量者。」

善心念佛，甚深功德不可思议，闻佛功德名号，可以度众生故，这是一法。这一法与学尽三藏十二部通达一切教理的功德是决定无差异的。

许许多多有情一辈子也没有接触过教理，就念一佛的名号，念一个真言，念一个心咒，就能成就无上菩提，这是没有什么可以疑虑的。我们看到很多藏地的人、汉地的人、老人、没有文化的人、不懂教理的人、不懂什么性啊修啊，根本什么也不懂，就是“嗡吗呢呗咪吽”，“南无阿弥陀佛”，大成就的人很多的，很多人都是不可思议的大菩萨应化于世间，显现简单与法义，直指功德藏，因为这法义不在于复杂与简单，也不在于深与浅，但显功德，能令众生成佛成就菩提。

末世有情，但高攀于法，心羡大法，而不知是法平等，真实功德，法性畅显于当下，各攀于所谓大者。我遇到许多学佛的人，现在拼命在追求：还有更殊胜的法吗？就象六祖大师在逃跑的过程中，慧明问他：“还有什么秘密吗？”因为他本来念佛还不甘心，六祖大师讲：秘在汝边。(编注：《六祖法宝坛经》惠明言下大悟。復問云：「上來密語密意外，還更有密意否？」惠能云：「與汝說者，即非密也。汝若返照，密在汝邊。」)

我们现在学法的人不断找大，这个人说：“那个人更大，他那个法更大更大更大……”永远没有边际。这样的人不光学不到佛法，分别心越来越强，得失心越来越强，令人热恼，这样得不到佛法的利益。虽然讲的是法平等，心不平等；虽然讲在法尚应舍，但是非法还在取。(编注：《金刚经》法尚应舍，何况非法)什么叫非法？增加有情的分别心，增加众生的颠倒心。这是不可思议的事情。

名号度众生，在末世是最广泛使用的法则，何以故？现在人生命极短，寿命极短，浪费者极多，遇佛法机遇极少，深明佛理的人更少，以三藏十二部经这样的教化的人，能接触这样教化的人越来越少了。现在藏传佛教，以神通力摄化的人也是很多的；以名号摄化的人也是很多的；以相好摄化的人很多的，象很多转世的喇嘛，他就是以他的相好来度脱他们周遍的被施教者，让你看到相好了。象白教的一些教言很简单，把自己的家产供养了他的上师以后，给上师磕个头，就走了，他就不管了，他说我把一切交给你了，他就回去生活去了，死了念着上师就结束了，这是决定能成就的。你说：“就这么简单，这不是骗人吗？”那你要说骗人，我就骗你。但的确有这样的法则，就是观上师本尊而得以成就，就这么简单，磕个头，把供养交出去了，把自己身家性命也交了，那也把未来的果报也交给他了。不知道汉人做到做不到，我不知道，但在藏地有人这样做得到的，他就对上师充满了这种决定的信赖，他做什么他能想到自己的上师，这就结束了，不需要其它东西，就是观上师相好得成就。这在藏传白教传承中，口耳派传承中是有这样的教言的。我很早以前听他们这样说过，他说：“你信不信？”我说：“我信，但我做不到，我传播不了其他人，我感觉当个例子说就行了。”我要是说你见我相好你深刻相信你就成就了，别人说我是骗他的，乃至谤我、也谤佛、也谤法，那我就害人了。

这四法度众生其中相好度众生，这没有什么可以疑虑的。法，有简单的教言，有很复杂的教言。象三藏十二部的教言，就是令大家明白种种道理、种种因缘，使大家有一个说教的度脱。象神通摄化根本不需要你什么，就给你个境界，这个境界就把你召唤出来了。因为在我这一生中，有几次比较大的难缘、违缘中，也都是有善知识以境界力遮护了我一些过失，我感觉到是他们的通力令我的罪业得到了转化，跟修证没有关系，跟自己懂教理不懂教理也没有关系的。我这样说不是混乱大家的，因为佛说四法度众生，这是一切学教、一切修法者应知的，不能偏执一法，这样给大家一个提示。我们前面学过《大集经》四法度众生之说，这是其中一类。

时间又过了，我们明天接着学习。