建正法幢　摧破邪军

(2001年4月3日)

我今天晚上的讲题名叫《建正法幢　摧破邪军》。为什么要讲这个题？近二十年来，迷信活动逐步增加，特别是出现气功热，这五花八门的气功，以气功为名出现一些异端邪说，其中特别显著的就是*轮功，不单是扰乱了正法，而且破坏了宗教秩序。因此，我们作为一个佛教徒应该以慧眼观察，具足正知正见，要继承我们佛教的优良传统，破邪显正。什么是正的？什么是邪的？假如说不清楚，就不能正确地宣扬佛法，而让异端邪说占领市场，这一点值得大家注意。

一、破邪显正的意义

“建正法幢，摧破邪军”。什么是法幢？法幢是殿堂的庄严法器，在佛像两旁挂着，有些幢上还载有经文，法幢高悬就表示正法住世，佛法在世，可以利于人民、利于国家。正法是人天眼目，没有正法，人天就没有眼目，就长期在苦难中、在昏暗中。什么叫邪军？邪就是与正不相容，就像水火不相容。邪的根本在哪里？邪教的学说，它首先我见我慢很高，第七末那识的四种烦恼：我痴、我见、我慢、我爱充分地表现在邪教的言论和行动中，这就恰恰与佛家讲的无我相反。昨天我讲了三法印，三法印就是诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。佛法以“无我”为中心思想，就是般若智慧。般若波罗蜜成就一切善法，菩萨行必须以般若为指导，功德就无量无边。要破邪才可以显正，这是我首先要讲的。

其次我们看到佛教的历史传统，释迦牟尼佛在世的时候，当时印度有九十六种外道，异端邪说很多，在佛出世以后成道说法，经过佛说法，建正法幢，这些异端邪说纷纷被摧破。当时佛法如皓日中天，佛法盛行于印度就好像太阳出来，黑暗就冲破了。故立正法就能破邪，破邪也能显正。

在佛灭度后六百年间有龙树菩萨出世，龙树菩萨大家都熟悉，是弘扬般若学的第一代祖师。他宣讲《大般若经》，写《大智度论》和《中论》、《百论》、《十二门论》三论。他以破为主，以破为立，以“无我见”、“真空见”破除我执、法执，扫荡教内外的一切偏见邪执，这个力量很大的。

他有一个弟子叫提婆，很是聪明，在皈依龙树菩萨以前就很有智慧。他因为羡慕龙树菩萨，想亲近他学法，就走到龙树菩萨那里，报名要参见龙树菩萨。龙树菩萨为了试一试他的智慧就派人端了一钵水出去，提婆菩萨看了之后就在身上摸一根针，把针放到水里去，针一下水就沉到底了。这钵水端到龙树菩萨面前，龙树菩萨看了以后就收他为弟子。这是什么意思呢？水就形容佛法像大海一样，教义很深。正是因为佛法无边，经藏如海，我就要深入经藏，像针一样直沉海底！就是这个意思。

提婆菩萨在龙树菩萨那儿学了一段时间，就辅助龙树菩萨宣扬毕竟空义，扫荡一切执着，扫荡外道邪说，因此就得罪了一些外道，外道辩不赢他。有一天提婆菩萨在树下坐禅，外道就利用这个时间行刺，用刀把提婆菩萨刺伤了。提婆菩萨在临死以前用血写了一部书叫《百字论》。他说：“你们可刺杀我的肉身，但是真理你们是破坏不了的、蒙蔽不了的。”所以佛教徒就要有这个精神：为显示佛法真理而殉身亦在所不惜！

中国的玄奘法师到印度留学十七年，除专研唯识法相以外，也学习了般若和研究了很多外道的书籍，深通大小空有的教义。这中间他也破了一些外道谬论，著了一部书叫《制恶见论》。后来玄奘归国之前，戒日王在曲女城举行“无遮大会”，玄奘立真唯识量，显示唯识的真理，万人中都没有人能破，受到印度全国人民的恭敬。小乘称之为解脱天，大乘称之为大乘天，受到全国人民和帝王的崇拜。

佛教的这个传统，从印度到中国历代都是继承下来了的。立正就要破邪，破邪方能显正，要邪正分明。为什么？因为佛法就是要使人由邪转正，走光明正道，这是一个基本原则。所以弥勒菩萨说菩萨要学五明(内明、声明、医方明、因明、工巧明)。深通内外这种学理，有比较才有鉴别，有鉴别才能传播真理、宣扬真理，故要广学多闻。

二、建正法幢

如何建正法幢？就是要建立佛法的正论。我们学了佛，佛教的正论、佛教的精华是什么？你不懂得，你怎样弘扬？怎样建立正法，破邪显正呀？

佛教经律论三藏，总拢来说四个字：教理行果。就是理论与实践相结合，不是空谈。现在解释教理行果。

(一)教

教是什么？教是佛陀的言教，佛的教授、教诫。佛的言教就是教人要走正道，有个标准、有个方向。如何使人走入正道，就必须做到几个转，第一个要转恶成善；第二个转邪归正；第三个转染成净；第四个转识成智。

佛教讲五乘，从人天乘到佛乘，为什么能够成就佛果呢？都是逐步转来的。唯识学讲熏习，就是要熏习无漏种子、善法种子，改变你的恶种子、恶习气。善种增加，恶种减少，乃至到消灭；清净种增加，染污种就消灭；这个是转的过程。研究唯识学，由资粮位到妙觉位就讲这个内容，很重要。

恶就是损害他人。学了佛就不能损害他人，要利益他人，饶益众生。入了邪，就是误入歧途，邪执很深，邪气很重。结果误人误己，不能走正道。染，就是染污，包括烦恼无明都是染污，使内心不得清净。我们就要转染污成为清净。

识，一般讲就是一种分别。众生的分别离不开第七末那识、第六意识。末那识就是染污之根，由于染根，起的意识就有种种虚妄分别。对一切认识不清，无明很重，产生烦恼，从而造业。所以禅宗讲：要大死一番，就是把这个虚妄分别心消灭掉。死掉以后才能认识本来面目。这就是转识成智，即转八识成四智。

佛陀的言教目的是示人以正道，就有这么几个转。你们学了佛以后自己检查自己，你们转的程度有多高呀？学佛要走上正道就从转字开始，你在修学中转了多少呀？转变了多少习气？多少妄念？你可以自己检查，这很重要，是衡量自己学佛是否有进步的一个标准。

(二)理

理是什么呢？我按太虚大师的讲法把理分成三项。

1．五乘共法

五乘共法就是说从人天乘到佛乘，五乘都应该共同遵守的理，不能违反的原理和规律。这法是什么呢？就是因缘生法、因果法则。因缘生法是佛教基本教义(因、缘、果)。你不信因果那还学佛做什么？这个因缘生法，空间宽、时间长。空间宽，涉及法界，涉及整个宇宙的范围；时间长，过去现在未来，前前无始，后后无终。故因缘生法意义很宽广、很深奥。佛教小乘、大乘都是讲的因缘生法。中国各个宗派，从历史到现在，祖师们宣扬教理就讲几个缘起。例如：通于大小乘的就是业感缘起；唯识所讲的就是赖耶缘起；通于般若的是性空缘起；通于楞严、圆觉的是真如缘起；通于华严的为法界缘起；通于密宗的为六大缘起。

你们想一想，哪个宗派不讲缘起？这个缘起就是佛教的基本教义。业报缘起、赖耶缘起、性空缘起、真如缘起、法界缘起、六大缘起，缘起是佛法的中心，不管哪个宗派、大小乘都是阐扬这个教理。不管从那个角度来讲，讲起来都相通、都是圆融的。所以，我们学了佛以后不能否定因果。因果就是讲因缘生法，世出世间无因无缘不能结果。这一个教理就通于五乘。

2．三乘共法

什么是三乘(声闻、缘觉、菩萨)共法呢？就是三法印。小乘、大乘的教理都不能违反三法印。所以我们鉴别佛法的理论或者经典是不是正确的，就看他是不是讲的三法印，三法印是一面镜子。“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静”，就是出离世间、修解脱道的基本思想。

3．大乘不共法

大乘唯识学、般若学、华严学、天台学等，都属于大乘不共法。唯识学讲五法三自性、八识二无我。般若研究空，三空、四空、十八空、二十空等等，般若经中处处提到，阐示诸法毕竟空之义。与般若相应的、由般若思想发挥出来的有天台宗讲的三谛、三止三观。华严讲的教理法界观，即宇宙万物离不开一心，一心摄万物，万物归一心；万物之间又是互相容摄、互相有关系，所谓小中见大，大中见小；这一思想是非常微妙、精深博大的。

因此，关于理方面，归纳为：五乘共法，就讲因缘生法；三乘共法，就讲三法印；大乘不共法，即是唯识学所讲之“五法三自性、八识二无我”、般若所讲之“毕竟空”、天台宗所讲之“三谛圆融、三止三观”、华严宗所讲之“法界观”。这几种思想都概括了大乘的思想，研究教理就必须懂这些。

(三)行

行，就分为：人天乘行、解脱行、菩萨行。

人天乘，修五戒十善。声闻独觉乘，勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴，解脱行。菩萨行发四无量心，修六度四摄，持三聚净戒。

(四)果

由行而证果，有修就有证，有行不会落虚空。所以大家要注意这个问题，不要认为我磕个头、插柱香、供杯水、施一分钱没有关系，实际上关系很大，有行就有果。一分分地积累，时间久了功德就是无量的。

人天乘修五戒十善证人天果；声闻乘证罗汉果；独觉乘证辟支佛果；菩萨乘就证佛果。有行就有证，这是真实不虚的。你要行，你能修行就有果。十地菩萨以上，都还要修行。十地菩萨都是证了道的，还要分分断惑，分分证真，断一分无明，证一分真如，一直至十地以后，经过等觉，到妙觉才圆满。学佛就要有这个精进的精神，不能有懈怠的精神。

以上内容是关于显正，我用佛家的教理概括地提一下。这是我们佛教的正论。你们有些读过佛学院的，会有初步的了解。不懂的希望受了戒以后要多学多闻，注重熏习。

三、摧破邪军

(一)破邪见

先引《无垢称经》的一首偈，这一首偈子，有立有破。偈曰：

说法不有亦不无，

一切皆得因缘立，

无我无造无受者，

善恶之业亦不亡。

“说法不有亦不无”，佛法的中心，一方面讲不有，一方面讲不无。不有就是空；不无就是有，所以佛法是建立在亦有亦空的中道理论上，一方面讲空，一方面讲有。空，就是毕竟空，性空无我；有，就是如幻有、因缘生法有、假有。说空，就是说一切事物没有常恒存在的实体，都是变化的；说有，虽然说是变化的，但有个变化的因果现象存在，你不能否定。这是佛法的中心、两大车轮：一方面讲空，一方面讲有。

有，建立在什么基础上呢？“一切皆得因缘立”，建立在因缘的基础之上，一切法都是因缘生法，没因缘就没有一切法。因缘的教义是很微细的，小乘讲六因四缘五果；大乘讲十因四缘，也讲五果；唯识学家讲种子生现行，现行熏种子(即赖耶缘起)，这都是因、缘、果的道理。由于因缘生法是变化的，没有一个常恒的，所以从中你不要生起我执、法执，执五蕴为我、执一切法为我，都是错误的。有这种执着，就要空。虽然讲空，是空除你的妄想执着。因缘生法是有，只是幻有、假有而已，这个不能否定；虽然是变化的，如梦幻泡影，但这个现象还是存在的；你若否认了，就否定因果法则。所以“一切皆得因缘立”。

下面就进一步解释，什么叫空？什么叫非有？“无我无造无受者”，就是在空中没有一个实在的我体。五蕴中没有实我，人身不过是五蕴和合而已，有个什么“我”呢？一切法也没有我，一切法都是生住异灭、成住坏空的，有个什么“我”呢？如梦幻泡影，转瞬就消灭了。所以没有一个主体的“我”，也没有一个造者，那些所谓“上帝所造，鬼神所决定”的外道论调，都是错误的。什么叫无受者呢？没有一个实我在受，哪有个实我在受呢？一切都是因缘生法的作用。所以无我、无造、无受者。

“善恶之业亦不亡”，尽管如此，但为善受福、作恶遭殃，种瓜得瓜、种豆得豆，业报通于三世，这个不能否定。

所以，这首偈子，有立有破。立“不有(空)、不无(有)”之真理，破“常见、断见”之恶见。常见、断见的生起都是由于“我”。

佛法讲恶见分为五种：身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见。身见，执五蕴为“我”，有身见就有我见，肯定的。由于执五蕴为“我”，于是乎认为“我”是常恒的，就有常见；认为五蕴身消灭了就没有了，是断见；这两种见又叫做边见。否定因果叫做邪见。执着身见、边见、邪见为正确，是见取见。由此而产生的行为，如有些外道邪教表现的行动，如滚粪坑、在坟堆里坐，或者滚岩、跳水、火烧、集体自杀等认为可升天国，这都是戒禁取见。

总之，五种见中都是由我见而产生其他的见，没有我见就不会产生其他的见。所以佛法以无我之见衡量一切。破除我执、法执是佛法的中心思想。这一点希望大家好好注意一下！

现在有些佛教徒对佛教没研究，也没正见。别人说你是封建迷信，由于自己不懂教理，尽管心里不乐意，却无法摘掉这顶“封建迷信”的帽子，于是乎，就只好戴下去；甚至说有些佛教徒是*轮功，为什么呢？因为*轮功很多名词都是佛家的，他也搞不清楚，于是就默认了。你这就很糟糕嘛！因为不懂教理，没有分辨、鉴别能力，冤枉了佛教，严格来讲，哪怕你穿着僧衣，受了戒，若不懂教理，也不是一个合格的佛教徒！

佛教之所以不同，讲三法印“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静”，就是以无我为中心。这一点很重要，要以此衡量一切。

你看，改革开放二十多年以来，先不说迷信活动猖獗，就说气功热，你们想想这些气功，他们的目标是什么？当然说煅炼身体、气血流通、身体健康，这是无可非议。但往往讲气功的走火入魔，就由于他执着有个我体，把气煅炼到什么程度呢？煅炼成婴儿、元神，这就是佛家破的神我。邪教讲练气、练身，最高就是化成婴儿、化成元神，就可以有无量的神通，怎么样、怎么样。实质上都由我执产生，离不开“我”，这是佛早就破了的，印度外道讲神我，佛早就破了的。

(二)破邪教“*轮功”

现在简单剖析一下邪教*轮功。*轮功是1992年以后逐步发展起来的。搞*轮功的李洪志是东北的一个很普通的工人，他写“*轮功”这本书不晓得背后有多少秘书给他执笔。他本来文化不高，他写的“*轮功”，完全是利用佛教的名词，其他也有道教、儒教，还有些科学的名词，这样一个杂糅出来的东西，内容很肤浅。特别对佛法歪曲到极点，世间上有些人被迷惑，甚至有些高级知识分子都被迷惑了。什么原因？这是一种社会现象。

随着市场经济发展，人们开始追逐享受，精神空虚；思想上总想有个寄托，认为佛法很好，但我们佛法在社会上缺少宣传，这是我们本身的问题。佛法本来是好，但社会上缺少宣传，甚至很多地方没有人讲法。李洪志的*轮功就钻了这个空子，利用宗教还打着气功的名义大事宣扬*轮功。一方面组织练功者，据说全国有二百多万，借传功练功，出书、出音像带，大量收敛钱财。弟子学功、听他讲演都要缴费，敛聚了大量的钱财，向全国扩张，组织相当严密。北京有总站，各省市有分站，还有练功点。从人力、财力方面他都尽量发展。

但佛教徒早就有警觉，中国佛协就*轮功专门召开过座谈会；《法音》编辑陈星桥居士出过一部书，大概在1996年就指出*轮功是邪教。*轮功既非气功，又非宗教，而是邪教。尽管佛教徒提出来，但是政府在那个时候没注意到，让它发展，结果发展到不可收拾——围攻中南海。这个时候才警觉，才通过人大下取缔令。李洪志无奈就逃到海外与反华势力勾结。据说美国给他几千万美金作为活动经费到大陆来捣乱；他在台湾、东南亚一带活动得很历害，发展得几乎不可收拾。到去年除夕，*轮功练习者在北京天安门有自焚事件发生。

据统计，*轮功练习者练功不吃药以致病死、发狂死了的共1600多人；自焚死了130多人，这可怕！所以说邪教害人害己，对家庭、社会、国家危害不浅，是一个大祸害，而且还影响到我们佛教。

1999年春节，一百多个*轮功练习者到重庆南岸慈云寺，在门外打起横幅，穿起有标志的白衣服在那儿练功、宣传*轮功。不仅如此他居然进而阻止、不让信徒到慈云寺，一连三天都这样。后来我晓得后很气愤，就和公安局联系，当天下午公安局就把他们驱散了。他们还不甘心，隔了几天在我方丈室客厅突然来了八个人，有男有女，我以为是普通的访客，就坐下来和他们谈话。

他们先开口问：“老法师，你知道我们今天是来干什么的吗？”我说：“不晓得。”他们说：“我们今天是来向你宣传*轮大法。”

我心想，这些人还不甘心，还要向我宣传*轮大法。当时我很沉着、冷静，我反问：“你们晓得*轮二个字怎么讲啊？它的来源是怎么来的？你们给我讲清楚行不？”

他们愣了一阵，你看我，我看你，讲不出来。

我接着问：“你们把*轮的出处和*轮的真正意义说一说，什么叫法？什么叫轮？”其中有一个说：“我们*轮大法的中心是讲真善忍，修炼就修炼到真善忍。”

我当时笑了一下说：“你这几个字并不稀罕，过去叫真善美，你改个字叫真善忍。”我问他：“什么叫真？什么叫善？什么叫忍？你讲一下看，原来的定义怎么样？你们的定义怎么样？”他经不住我问，认为我的嘴巴利得很。

后来我给他们说：“我们是佛教道场，是国务院批准的宗教活动场所，不许你来宣传*轮功。我也没有时间、没有机会给你们谈。”我就走了，他看到我们的弟子多，因当时我们正在搞佛事活动，他们还是有点怕，就灰溜溜地走了。

*轮功猖獗得很，敢围攻中南海、围攻党政机关、围攻新闻机构，甚至敢与宗教团体(我们寺院)挑衅，干扰我们的宗教活动，破坏宗教政策，发展到北京的自焚事件，简直是骇人听闻。说明邪教之害太大了！

所以，你们要晓得，必须要立“正”，立正才能破邪！现在北京有反邪教总会，我们重庆也成立了反邪教委员会，我也是重庆反邪教委员会的会员。反邪教委员会是由几个界别组成的：有科技界、社科界、新闻界、法律界、宗教界等各界人士。中央决定处治少数为首的*轮功分子头头，以挽救大多数*轮功练习者，这个决定很好，我是拥护的。在时间上稍迟了一点，但现在还来得及。这点我们佛教要得个教训。所以我今天要讲这个“破邪显正”的题。

显正才能破邪，不破邪也不能显正，这是一个辩证的关系。李洪志在*轮功一书里讲了很多名词，如“*轮、法身、如来、佛、法门”，这都是我们佛教的名词。

我们佛教的*轮是从什么时候开始的呢？是佛陀成道后为五比丘说法，说四谛法，说了三次，叫三转*轮，从这个时候开始的。什么叫轮？一是指车轮转动可以辗碎道路上的障碍物，佛法流通时间可以破除众生的无明烦恼，轮宝就有这个作用；另外一个意思是希望佛法经常弘扬于世，如车轮转动一样不停地转，这是我们的一个愿。李洪志把“*轮”拿去作他“功”的名称，他怎样搞呢？佛教的*轮图像是八根支柱代表八正道，他呢，把它搞成四个太极图、五个吉祥海，太极图是道家的，吉祥海是我们佛家的，指那个“卍”字，本意是代表万德吉祥。李洪志把*轮画成这样，搞得佛不佛、道不道的，三不像！

法身是最高的智慧所证得的真如法性，是超越空间时间的，不可以用形象来比喻。《金刚经》讲：“若以色见我，以音声救我，是人行邪道，不能见如来。”而李洪志把法身说成是炼丹田的气，将丹田气提升为高能物质，就是所谓元神、元婴，由小到大，大到像本人一样，可随心所欲、主宰一切，这完全是佛破斥的神我，与佛教提倡的“无我”对立，违反了法身的真义。

又如：“佛”、“如来”是本来是一体二名，因佛具足十种名号，不能分开。而李洪志把“佛”说成初层次，把“如来”说成高层次，乱说释迦佛最初在菩提树下只证得佛位，经过四十九年修炼才提升为如来，简直是荒唐透顶！

所谓不二法门，佛教的本义是对世出世间法总的观察。如有心就有物，有心就有色，有色即有空，有修就有证，两者不能分开，就是不二。李洪志把他的*轮功说成是唯一的法门，没有其他学说可以赶上，就称之为不二。

类此以外就不多举了。李洪志的种种歪理邪说和行动恰恰暴露了邪教的真面目。作为佛教徒应坚持真理，建正法幢，摧破邪军，使正法久住世间！

(镇觉、正智根据录音整理)