第一颂

若识无实境
即处时决定
相续不决定
作用不应成

　　刚才已经说到，世亲在开篇就先来立了一个宗──安立大乘三界唯识　，这也是唯识的根本宗义，在这一点儿上大家千万不能含糊，一定要牢牢地把握住。
　　但是，世亲所立的这个宗，到底能否站得住脚呢？我们知道，释迦牟尼在《长阿含经第一分·卷第三》上告诉我们了四大教法：即使是听佛陀本人所说的话，我们也得在经过思维之后，才能决定是否可以信受。何况这个宗是世亲所立，那么，我们当然得思维一番了。
　　如果说真的“三界诸法，皆唯有识”的话，那么有几个问题就值得好好来讨论一下。下边儿这几个问题蛮尖锐的，我慢慢地说，大家用心听。
　　一般常识告诉我们，世间的任何一件物什，都有几个必不可少的要素，当然，要素也是随着物什的改变而不同。比如我刚晓，我站在这儿，你们要来描述这个事儿，那么，要想描述得清楚，就必须得说清前后、左右、上下，这叫三维，你说不清楚这三维，那不行。自爱因斯坦之后，我们就得加上时空，称为四维。那么前后、左右、上下、时空就是必不可少的要素。有了这四个要素，就描述清楚了。当然，现在呢，科学又向前发展，四维已经不够用，又往上加。说这些呢，我在大家面前显得有点儿班门弄斧，就停下。咱比如说写文章，若是写记叙文，那么时间、地点、人物，事件的起因、经过、结果，这就成了必不可少的要素，一定得齐全；若是写新闻，那么五个W，缺一不可，When(何时)、Where(何地)、Who(何人)、What(何事)、Why(何故)，在这五个要素之中，　若缺少任何一个，新闻就说不清楚了，这就是一篇失败的作品……
　　这些都是现在的，我们主要是说世亲时代，当时世亲与别人争论时，所举的要素是什么呢？
　　(1)地点。《二十论》中称为处所。任何一个东西，它的处所是绝对的。　比如白宫，它就在美利坚合众国，在华盛顿，你来河南找白宫，绝对找不到的；天安门，它在北京，你在别处绝对找不到天安门的；你想去朝礼九华山，就必须得到安徽青阳，你想朝五台山，你一定得到山西，这都是绝对的。甚至我们现在要到医专去，就必须得到(人民路)12号，我们现在在10号，就不是医专……
　　(2)时间。　比如说考试中出了一个题目──中国共产党十一届三中全会是哪一年开的？那么答案是唯一的，一九七八年。这是绝对的。你若答一九八五年，我就要扣你的分数。中国人民解放军在东海、南海、台湾海峡进行军事演习是在一九九六年三月，就是一九九六年三月，这个时间也是一定的。甚至我刚晓生日是三月十九，那这三月十九也是一定的，不可更改。
　　(3)相续。这个相续问题，与当时的大背景有关，现在人已经不提了。　什么叫相续呢？相续就是有情。某甲是有情之一，我刚晓也是有情之一，甲与我刚晓就不是同一个人，这是绝对的。甲爱吃辣椒，我刚晓爱吃土豆，不一样～～若他某甲与我刚晓是同一个人，那么麻烦就来了。再比如一只狗乙，一只鸭丙，狗乙与鸭丙绝对不是同一回事儿，这也是绝对的，狗的叫声汪汪，鸭的叫声哑哑，狗有狗的生活习性，鸭有鸭的生活习性，这都是不同的。
　　(4)作用。也就是我们常说的用处。钢笔有用，有了它，就可以写字；　书籍有用，我们可以凭书籍而获得知识；香烟有用，它可以提神……
　　插话：香烟可以使人致癌。
　　致癌也是作用，不过是不利于健康的作用而已。那你说钢笔也可以写作淫秽的文章，这也是不利于精神文明的东西，书籍也有黄色的，我们这里说的是作用，不是论其合乎不合乎精神文明、道德的要求。
　　农民有用，给我们提供粮食、蔬菜；衣服有用，可以蔽体御寒；房屋有用，可以遮风挡雨；汽车有用，可以运载；钟表有用，可以计量时间……总之，任何一法都有一定的作用。
　　关于这四个要素，我们来展开讨论。
　　世亲他说三界唯识，也就是三界的一切，统统都是心识的变现，都是虚妄不实的，这可能吗？对我们来说，很是别扭。
　　首先讨论地点(处所)。外境若真的是我们的心识所现，那么我们的心识是活泼泼的，虽然我们现在是在这个屋里，但我的心识何尝不能去缘(想)普陀山呢？甚至美国、日本都可以缘(想)的。虽然我的心缘(想)的美国，可大家看我还照样是在这屋里。假如说外境是虚妄的，是心识所现，我若想去美国留学，也不必要搞得焦头烂额的去办手续，只需站这儿动心思就行了，外境随心识所现呀～～这怎么现不出来美国呢？假如说我能够在河南、在安徽，在任何一个地方都可以随心所欲地现一个美国出来，那么你这三界唯识，我才觉得象那么回事儿。不错，我一按遥控器，电视上可以现出美国，现出非洲，但那我们都知道是假的，不算。况且，想随心所欲也是不可能的，电视台不放的话，你“遥控”不出来的。我在这屋里，虽然心识缘(想)到了美国，但现不出美国之境界让我亲身感受，凭这怎么证明你世亲所立的宗呢？
　　第二、时间问题。现在我想看腊梅，但看不见，腊梅必须到冬天才能看到。我心识是活泼泼的，我的心识现下就可以缘(想)到腊梅呀，但为什么看不到呢？这怎么能说外境是随心所现呢？“待到秋来九月八，我花开后百花杀，冲天香阵透长安，满城尽带黄金甲。”秋菊，秋菊，夏天里想看菊花，做梦去吧，想死也看不到菊花。凭这还说什么外境是心识所变现？真是的～～玄奘法师太了不起了，我去与他攀攀哥儿们去，不行的！人家是唐朝，现在是什么时间，二十世纪九十年代，差了一千年！这“横向联合”开展不起来的。假如说夏天里能看到腊梅怒放，我就不妨承认外境是虚妄的，可以随心识而变现，可现在不能啊，我怎么接受你世亲的论点呢？
　　第三、相续。相续是众生的另外一个叫法。我刚晓与某甲两个人，大家知道，我的心识与他某甲的心识这是绝对不相同的。那么，你世亲说三界唯识，对于我刚晓来说，这张桌子是我刚晓的心识所显现，我刚晓的心识与某甲的心识不同，我刚晓的心识变现出来的是桌子，某甲的心识就不应该变现出来桌子，而应该是椅子什么的，反正不该与我刚晓的心识变现出来相同的东西。因为我们两个人的心识不相同呀～～我看是一张桌子，你某甲看就应该是一把椅子才对。大家心识各不相同，为什么大家所看到的都是桌子呢？说我刚晓患了精神病，我看见天空中有好多天兵天将，你们都看不见，因为这天兵天将本来就是假的，是我精神病刚晓的心识幻化出来的，当然你们都看不见了～～这时你们才说天兵天将是虚幻的。我看见这桌子，你们大家也看到桌子，这怎么能说“三界唯识”这个宗正确呢？
　　第四、作用。你世亲说外境是虚妄的，是幻化的，虚妄、幻化的东西难道能起作用吗？我们都知道《皇帝的新装》，在这个童话中间，骗子用并不存在的布给皇帝做了身“新装”，结果使得皇帝光着屁股在大街上招摇。并不存在的“新装”，就起不到遮羞蔽体的作用。反过来，起作用的都是真实的。天冷了，我就会加棉衣，那这就是棉衣的御寒作用。天热了，我要吃雪糕。棉衣与雪糕二者的作用是不能相互通融的。
　　我们生活在这个世界上，这世界上任何的一件事，它的时间一定：公车上书发生在一八九五年，你不说一八九五年，你说光绪二十一年也行，实际上还是一回事儿。处所一定：圆明园废墟，你在河南是绝对看不到的。相续性呢，比如桌子这个外境，我刚晓看是桌子，你们看也是桌子，来个美国人，他不把桌子叫桌子，他叫desk，但毕竟中国人都叫它桌子，这是一定的。还有作用，作用也是一定的，寒冬腊月，你只会加棉衣、通暖气、烤火而不会说冻得你只想往水中跳，除非你真是精神病。
　　既然时间、地点、相续、作用都是一定的，可现在世亲猛然说，一切境界统统都是心识变现出来的虚幻之境，这可真是一记闷棍。若真的虚幻，那刚才说的四点岂不是不对吗？说不对吧，你明明非去北京逛故宫，冷天非烤火不可，这是为什么呢？
　　以上我们说的就是唯识二十颂的第一个颂语。听过以上的分析，下面大家记几句话，我说慢些，大家写下来。
　　若只有内识，并无实在的外境，那么不论在任何地方，都应该可以看见白宫、凯旋门，但事实上却不，白宫、凯旋门都有一定的处所，既然外境都有一定的处所，外境便是实在的。若外境是唯识所现，便不该处所绝对。
　　若只有内识，并无实在的外境，那么，夏天就应该可以看见腊梅，冬天也应该可以听见蝉鸣，但事实上却不，看腊梅、听蝉鸣都有一定的时间。既然受时间限制，外境便是实在的，若是唯识所现，便不该时间绝对。
　　若只有内识，外境并无实体，那么我们大家同在这一个屋子之中，因为我们各人的心识都不相同，那么该各人的心识变出各人的外境，但是呢，虽然众识各不相同，但这屋子中的桌子却是统一的，大家都见是一张桌子，这怎么能说唯识无境呢？
　　若只有内识，外境并无实体，那么，为什么石头可以用来建筑房屋，却不能充饥，米饭可以充饥却不能盖屋呢？为什么石头与米饭都各有作用，其作用不能互相通融呢？既然如此，怎么能说唯识无境呢？
　　或者这么记也行：
　　若诸法唯有心识，并无实在的外境，那么，处所、时间的决定就不应该成立，在有情中，不决定由一人所见，而由众人所见皆同的情景，就不应该成立。各物有各物的作用，也不应成立。
　　在《二十论》中，世亲解释的很简单，倒是窥基法师的《二十论述记》解释的很详尽，还有王恩洋居士的《二十唯识论疏》、李润生先生的《唯识二十论导读》也都说的很清楚，但他们中间用了很多因明的论式，大家对因明知道的不多，我就不照他们的来说。
　　世亲在开篇提出“安立大乘三界唯识”之后，就引出了这几个问题，下边我们看世亲怎么回答这四个问题。