曹溪禅
前言：
六祖大师的禅法，尽在以下的对话，我们尊称为「曹溪禅」。学人因不能体悟，故其后代的禅师改教「话头禅」、「默照禅」或以「止观」入禅，以「念佛」参禅等。故「曹溪禅」几乎名存实亡，若是同见同行者，何不重振曹溪之宗风？
经文：
隍云：「六祖以何为禅定？」策云：「我师所说，妙湛圆寂，体用如如。五阴本空，六尘非有；不出不入，不定不乱。禅性无住，离住禅寂；禅性无生，离生禅想。心如虚空，亦无虚空之量。」
解释：
智隍禅师所习之禅定，为有出有入之小定，此定是修来的有为法；而惠能大师之禅定，为不出不入之大定，此定是自性本定之无为法。
故智隍禅师问：「曹溪六祖惠能大师，以何法教授学人禅定？」
六祖弟子玄策回答：「我师所说之禅定，直教人识心见性，明白湛然清净的自性，本是不动，且圆满具足一切，能生万法，妙用无穷；即体即用，即用即体，定慧一体，故能体用自如。
为何能体用如如？只要照见，五阴身心是因缘和合，便知当体即空，以及外面的六尘境界，尽是无常变迁，如梦如幻，剎那生灭，虚妄不实，自然就不会执着身、心、世界，于一切时处都如如不动。
不但自性本空，且诸法本寂，无障无碍，无边无际，哪有出定和入定之分，而自性本来自净自定，岂须外修呢？
自性空寂，本是无住，只要不执着于一切，心便寂静；自性无生，不生不灭，只要离一切生灭现象，即不会起妄想。
既然无妄想、执着，即与空相应，故心如虚空，但不可执空，还要离空。
经文：
隍闻是说，径来谒师。师问云：「仁者何来？」隍具述前缘。师云：「诚如所言，汝但心如虚空，不着空见，应用无碍，动静无心，凡圣情忘，能所俱泯，性相如如，无不定时也。」
解释：
智隍禅师闻玄策之说明，便前来拜见六祖，并自述其原由。
大师说：「诚如我弟子玄策所言，若您能体悟五蕴、六尘及一切现象，本由性空缘起，缘起当体即空，即不被自己的身心所绑，和外面的境界所迷惑，自然与空相应，心如虚空，但不可有空见之想，即能体用自如，应用无碍。
动静之时，无为而为，随缘应对，于一切境界，不取不舍；且法无二相，诸法平等，故外无凡圣之别，内无能所之心，性相一如无别，则时时处在自性大定中。」
结语：
从这则公案，我们当知六祖之意，「唯传见性法，出世破邪宗。」若不能识心见性，则一切修行，皆是着相有为之法；有为即是生灭，生灭即是生死轮回；纵经旷劫修行亦是枉然，故忍大师言：「不识本心，学法无益。」诸位，好好从心地下手吧！
