Ｃ。阿赖耶内变根身作为正报体，并执受根身。这一个呢，胎、卵、湿、化都不太一样，今天不详细说。

　　Ｄ。阿赖耶外变器界作为依报体，却不执受器界。这是说外边儿的山河大地是阿赖耶变现出来的。还不解释为什么。
　　既然说到了我们的根身以及山河大地都是阿赖耶的变现，我们就把它分分类：比如泰山，这是谁的？哪个人的也不是。你去登也可以，我去登也可以，美国人也可以登，这个叫做共中共变。我买了一座房子，别人就不好进了，你不经过主人同意，就不能进的。这房子叫做共中不共变。而我这个身体，你能看见，他也能看见，但只我一个人能用，这叫不共中共变。再深一点儿的胜义根，谁也看不见，也只有我一个人能用，这叫不共中不共变。

　　Ｅ。去后来先做为真异熟报体。这是说人的死生。来即生，去即死。人的死生也是因阿赖耶的关系。在没生时它就来了，人死了，它最后离去。我们常说“顶圣、眼生天，人心、饿鬼腹，旁生膝盖离，地狱脚板出”这样就可以判定你死后到哪一道受生去了。
　　另外，阿赖耶的自相、因相、果相三相，以及我爱执藏现行位、善恶业果位、相续执持位三位，转阿赖耶成大圆镜等就不再说了。
　　前边我们所说的，都是按照《八识规矩颂》中的来说，现在补充一点儿东西。
　　阿赖耶识与杂染品法(即前七识)相互依靠、互相为因，它与世界一切东西互为因缘，它不是常一不变，若是常一不变，独立存在，它就不能发挥作用。比如“上帝”，它就可有可无，因为它万能。我记得在家时，有一次在街上看见有人卖“麦饭石”。“麦饭石”是一味药，辽宁阜新不少，卖的那个人说这药可以治头疼、腰疼、腿疼，可治伤风、感冒，可以治肿瘤、癌症，可治肝炎、胃炎，几乎什么病都可以治，天下根本没有麦饭石不可治的病，他的理论是说这麦饭石里边所含的微量元素很多。反正我看了半个小时他一点儿也没卖掉，人家说他这药成灵丹了，就不敢买。一万能就麻烦了。因为世界是无常无我的，它的原因也一定是无常、无我的。但人们为什么要假立一个上帝呢？因为人们有许许多多的困惑，只要一有上帝，这些困惑就有地方推了。“把上帝的归于上帝，把恺撒的归于恺撒”，人们就把这烫手的山芋扔给了上帝，上帝是个大垃圾筒，很有肚量，你把什么扔给他他都接受。
　　另外，我再提个疑问。阿赖耶识既是无常无我，《八识规矩颂》中说“去后来先做主公”，怎么个去法，又怎么个来法？这“去后来先”岂不成了“搬家”！那这阿赖耶岂不成了“灵魂”！什么是“灵魂”呢？“灵魂”是外道法。阿赖耶还要“做主公”！这岂不是把阿赖耶当做本体了！有一位法舫法师，在其著作《唯识史观及其哲学》中，讲阿赖耶那一章，章题就是《阿赖耶──本体论》。阿赖耶只是有为法呀～～阿赖耶只是体上之用呀～～我现在是一个人，此时阿赖耶执持刚晓这个根身，刚晓死时阿赖耶最后绝望地离开。若恶业重我成猪了，在猪还未生下正在娘胎中时，阿赖耶已去投胎，这阿赖耶怎么能这样呢？我们再看一下玄奘大师的著作《成唯识论》，两者的说法想尽办法也给它们合不起来。希望有高人来一释此疑。我估计《八识规矩颂》是后人冒用玄奘法师的名义写的。
　　有为法就说完了，提醒大家一下，关于八识、万法唯识的“识”是“能了别识”，既然是能了别，就不同于所了别，能了别是能动，所了别是被动的，可我们现在却来述说八识心王，这就已经把原本的“能了别”变成了“所了别”，这一变化，就失去了心王原来的形象，已经不是能了别的心王。
　　最后还有六个无为法。所谓无为法，是无所造作，是证圣以后的事儿，现在实在说不清，就不说了。我们只记住名词就算了：虚空无为、择灭无为、非择灭无为、不动无为、想受灭无为、真如无为。最重要的是真如无为。
　　言无我者，略有两种，一补特伽罗无我，二法无我。
　　论文的第一句就说，“如世尊说，一切法无我”，前边说完了一切法，就该说无我了。“无我”有两种，一是补特伽罗无我。补特伽罗就是“有情”、“数取趣”。什么是“有情”呢？“情”是情欲、感情，也就是有情欲烦恼，我们都算。“数取趣”呢？数是数目，一次次，取是“拿来”，趣是“六趣”、“六道”，一次次地拿六道来玩儿，也就是在六道中轮回往返。补特伽罗无我就是有情不具备常住不变、独立自存的性质。
　　法无我就是前边儿说的一切法，一切法已总括成了一百种，这些法同样也不具备常住不变、独立实在的性质。
　　曾有人问过我，说《大乘百法明门论》的归结处是诸法无我，其实是三法印呀，为什么不是归结为其他两个法印呢？诸行无常是说有为法，涅槃寂静是无为法，只有诸法无我通于有为无为，所以导归处是诸法无我。
　　有人说唯识名相繁琐，它为什么要立这些名相呢。这就象语言，中国有不少方言，什么闽南话、广东话，外地人一点儿也听不明白，国家为了促进文化的进步，就规定了普通话，这绝不是给多加了一种语言，都用普通话方便多了。湖南有一个地方，他们说话都用土语，他们不看电视，因为听不懂普通话，这样的地方能不落后吗？佛教破执著，唯识也不例外。同样一个东西，这儿叫这，那儿叫那，谁有多少精力把一个东西反来复去地破？无著、世亲他们是这么做的，他们先把万法来个统一，这样就只剩下一百个名相，破起来不就有限了吗？不就减少了同一个问题多次破的弊端吗？把唯识看多了就明白，它立这么多名相不是终极目标，最后都要破，破除它们才能成道。
　　到现在为止，我们说完了《百法明门论》。感谢叶先生提供方便以及各位的捧场。

　　附录：心所性业表
　　１、遍行
　　作意：警觉应起心种为性，引心令趣自境为业。
　　触：令心、心所触境为性，受、想、思等所依为业。
　　受：领纳顺、违、俱非境相为性，起欲为业。
　　想：于境取像为性，施设种种名言为业。
　　思：令心造作为性，于善品等，役心为业。
　　２、别境
　　欲：于所乐境，希望为性，勤依为业。
　　胜解：于决定境，印持为性，不可引转为业。
　　念：于曾习境，令心明记不忘为性，定依为业。
　　定：于所观境，令心专注不散为性，智依为业。
　　慧：于所观境，拣择为性，断疑为业。
　　３、善
　　信：于实、德、能、深忍乐欲，心净为性，对治不信，乐善为业。
　　精进：于善恶品，修、断事中，勇悍为性，对治懈怠，满善为业。
　　惭：依自法力，崇重贤善为性，对治无惭，止息恶行为业。
　　愧：依世间力，轻拒暴恶为性，对治无愧，止息恶行为业。
　　无贪：于有、有具，无著为性，对治贪者，作善为业。
　　无嗔：于苦、苦具，无恚为性，对治嗔恚，作善为业。
　　无痴：于诸事理，明解为性，对治愚痴，作善为业。
　　轻安：远离粗重，调畅身心，堪任为性，对治昏沉，转依为业。
　　不放逸：精进三根，于所断修，防修为性，对治放逸，成满一切世出世善事为业。
　　行舍：精进三根，令心平等、正直、无功用住为性，对治掉举，静住为业。
　　不害：于诸有情，不为损恼，无嗔为性，能对治害，悲湣为业。
　　４、烦恼
　　贪：于有、有具，染著为性，能障无贪，生苦为业。
　　嗔：于苦、苦具，憎恚为性，能障无嗔，不安隐性，恶行所依为业。
　　痴：于诸理事，迷暗为性，能障无痴，一切杂染所依为业。
　　慢：恃己于他，高举为性，能障不慢，生苦为业。
　　疑：于诸谛理，犹豫为性，能障不疑善品为业。
　　不正见：于诸谛理，颠倒推度，染慧为性，能障善见，招苦为业。
　　５、随烦恼
　　忿：依对现前不饶益境，愤发为性，能障不忿，执杖为业。
　　恨：由忿为先，怀恶不舍，结冤为性，能障不恨，热恼为业。
　　恼：忿恨为先，追触暴热，狠戾为性，能障不恼，蛆螫为业。
　　覆：于自作罪，恐失利誉，隐藏为性，能障不覆，悔恼为业。
　　诳：为获利誉，矫现有德，诡诈为性，能障不诳，邪命为业。
　　谄：为罔他故，矫设异仪，谄曲为性，能障不谄，教诲为业。
　　骄：于自盛事，深生染著，醉傲为性，能障不骄，染依为业。
　　害：于诸有情，心无悲湣，损恼为性，能障不害，逼恼为业。
　　嫉：殉自名利，不耐他荣，妒忌为性，能障不嫉，忧戚为业。
　　悭：耽著法财，不能惠舍，秘吝为性，能障不悭，鄙畜为业。
　　无惭：不顾自法，轻拒贤善为性，能障碍惭，生长恶行为业。
　　无愧：不顾世间，崇重暴恶为性，能障碍愧，生长恶行为业。
　　不信：于实、德、能，不忍乐欲，心秽为性，能障净心，堕依为业。
　　懈怠：于善恶品，修断事中，懒惰为性，能障精进，增染为业。
　　放逸：于染净品不能防修，纵荡为性，障不放逸，增恶损善所依为业。
　　昏沉：令心于境，无堪任为性，能障轻安，毗钵舍那为业。
　　掉举：令心于境，不寂静为性，能障行舍，奢摩他为业。
　　失念：于诸所缘，不能明记为性，能障正念，散乱所依为业。
　　不正知：于所观境，谬解为性，能障正知，毁犯为业。
　　散乱：令心流荡为性，能障正定，恶慧所依为业。
　　５、不定
　　眠：令身不自在，昧略为性，障观为业。
　　悔：恶所作业，追悔为性，障止为业。
　　寻：令心忽遽，于意言境，粗转为性，以安、不安住身心分位所依为业。
　　伺：令心忽遽，于意言境，细转为性，以安、不安住身心分位所依为业。