第四节　　从《摩奴法典》看原始佛教戒律的渊源

　　欲明了中国佛教规范，须究明印度原始佛教戒律。欲明了原始佛教戒律，则宜再追溯其渊源，即印度古代的社会状况及诸“外道”规范。这是从“法制史”角度去研究时必然的取向，才可言“溯原本，知兴替，策来兹”。
　　佛教既是最开放的哲理，也是世界上最富包容性的宗教(２８)。契经载，释尊出家六年，曾亲身体验过当时流行的以功利为目的的“修定”与“苦行”，印证结果皆非正道，最后才在菩提树下冥想七日，参透一发而大彻大悟，终于成道。由此足见，释尊自始对任何“外道”，并非抱着一味排斥的态度，而是新身体验过以后才下结论的；这便是最开放的心胸。不但如此，他初转*轮第一批传法的对象，竟是找来原行在他舍弃苦行的离他百去的五比丘；换言之，这五人原来就是在修道上的“歧见者”；释尊不但不以他们当初的行为为忤，还以无比的信心和爱心去接纳和超渡他们，迅速使他们修成正果。这是何等的包容。
　　职是之故，古印度自吠陀时代(２９)，即佛诞前约一千年以降，所有哲学和宗教思想、修行方法等，只要是合理的(合中道)，无不可成为佛教物渊源。例如“业”、“轮回”、“解脱”、“梵行”、“果报”、“四大”《构成人的四元素：地、水、火、风)等思想，都被佛教吸收了。至于在修行的实践方面，诸如“沙门”(Samana)、“比丘”(bhiksu，原意为行乞者)、“夏安居”等原是各宗教通行的习惯，后来也一一被佛教所容纳，变成固定的制度。
　　值得特别注意的是《摩奴法典》(Manava-Dharma-Sastra)。这本古婆罗门教的法典，是古印度许多“法经”中最完整存留下来的一本，据考证，约成书在公元前二世纪(法国学者认为成书早在公元前十三世纪)。它的价值不限不婆罗门教自身，而是综合了吠陀经典、累世传承的古代习惯，而编成的教义与法律合一的作品。法典中，纯法律条文占了四分之一以上，从婚姻、民刑法、国王及各种姓的义务，到苦行、轮回、解脱的规范，可谓包罗万象，是研究印度法律的最要资料(３０)。
　　若比较此法内的内宾容，不难窥见佛教原始思想与规范(制度及戒律)，实有其共同的渊源。兹略举该法典的一些内容以为引证如下。

　　　　　　　　　　　　　　　　第二卷　　(净法、梵志期)(３１)：
　　八十八、当感官接触令人迷变之物时，老练的人要像马夫制服他的马一样，尽一切努力来抑制它们。
　　八十九、这些器官，古贤宣称为有十一个。我将依适当顺序，对你们切实列述，即：
　　九　十、耳、皮、眼、舌和居第五位的鼻。肛门、生殖器、手、足和被认为居第十位的语言器官。
　　九十一、前五器官，即卫以下器官，称为“觉根”。其余五官，自肛门以下开始，称为“作根”。
　　九十二、应承认有第十一官，意(意识)，性质上近似觉根和作根。制服了它，上面以五人器官组成的两根，也就同样被制服。
　　九十三、使诸根倾向欲乐，势必陷于罪恶。但若加以控制，则可以达到最后解脱。
　　九十四、当然，欲望决不会由于得享所期望的事物而满足，有如撒了酥没的火，只有烧得更旺。
　　九十六、不仅避免沉湎欲乐，而且持之以恒地研究圣知，如此更能抑制倾向欲乐的器官。
　　九十七、吠辽、布施、献牺、戒律、苦行，都不能使本性彻底败坏的人达到解脱。
　　九十八、人听、触、看、食、，感到可乐或拂意的事，而不觉春苦乐者，应被认为制驭了他的诸根。
　　一　百、人在控制诸根，并制服内心感觉之后，应该专心致志于业务，而不以夺行毁坏身体。
　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　第四卷(生计、戒律)：
　　一三七、决不可为以前的失败而自暴自弃。要终生追求幸运，不要设想它难于取得。
　　一三八、要说实话。要说引人愉快的事；不要宣布不愉快的事实。不要说应酬人的谎言，这是永久不渝的法律。
　　一五八、有好习惯、信仰之心纯洁、不诋毁任何人的人，虽无吉祥征兆，也应寿至百岁。
　　一五九、要注意避免一切依赖人帮助的行为。要与此相反，热心从事一切依靠自己的职务。
　　一六Ｏ、一切依靠人家的事情招致痛苦，一发依靠自己的事情带来快乐。须知大体上这就是苦乐的道理。
　　一七二、在此世间所行不义，好像大地，不立即结果，但渐渐发展，它就侵蚀和倾覆此行不义的人。
　　一七三、惩罚不留给他，就留给他儿子；不留给他儿子，就留给他孙子。反正所行不义，对其作孽者，肯定从来不会没有果报。
　　一七四、靠行不义，可以成功于一时；此时他可以取得各种繁荣幸福战胜敌人；但随后他和他的家庭，以及属于他的一切，就灭亡。
　　二三八、要避免伤害任何生物，以免孤身进入来世。要渐次积累功德，有如白蚁增高其蚁冢。
　　二三九、因为父母妻子亲族，都不是注定要伴他进入来世的，只有功德与他同在。
　　二四Ｏ、人独生、独死、独膺善行的果报，独受恶来的惩罚。
　　二五八、要独处僻静的地方，经常冥想他的灵魂未来的幸福。因为作此冥想，他可以抵达梵我一如的最后解脱。
　　　　　　　　　　　　　　　　第五卷(斋戒和净法的规定、妇女的义务)：
　　五、葱、蒜、韭菜、香蕈和一切生在不净物质中的植物，再生族不应该吃(３２)。
　　四十八、只有伤害动物，才能获得过且过肉食。而杀害动物闭塞上天的门径，所以要避免犯戒食肉。
　　五十一、同意杀死一个动物的人，杀死它的人，切碎它的人，买者，卖者，烹调者，上肉食者，吃肉者，都被认为参加了杀生。
　　一Ｏ六、一切使人清净的事物中，在取得财富上的清净是最好的。致富而保持清净忍气吞声人是真心清净的。只以土和水净化的人则不然。
　　一Ｏ七、有学识的人，以恕过以净化。忽视义务的人，以布施。有过而人不知的人，以低声诵咒文。洞吠陀的人，以苦行。
　　一Ｏ九、人身体的污浊，以水去掉。心灵的污浊，用真理去掉。圣学和苦行清除真我的脏污，智力以知识而净化。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　第六卷(林栖和苦行的义务)：
　　一、先已学习期满的再生族，在按规定如此住满家住期后，应即下定决心，断然抑制其感官，生活在山林中。
　　二、家长看到自己皮皱发苍、子孙绕膝时，要退隐山林间。
　　四十五、不要求死，不要贪生。要等待给他规定的时刻，有如仆人等待报酬。
　　四十九、要乐于思考“最高我”，坐禅。不需要任何物品，摒弃一切肉欲，唯与“灵我”为伍，在期待永远解脱中活于下界。
　　六Ｏ、要控制自己的欲念，断绝爱情，避免伤生，为自己准备永生。
　　六十一、要注意思考：人们由于罪孽而招致的轮回，堕落地狱，在阎魔殿遭受拷打。
　　六十二、与所爱离别，与所憎相会，使人感到体衰多病的老年，和恼人的疾病。
　　七十九、苦行家将善业上给朋友，恶业让给敌人。自己则从事深入的内观，超生到永远存在的梵。
　　八Ｏ、当他由于对罪孽有深刻认识，不为欲乐所动时，就在今生取得幸福，在他生取得永久解脱。
　　八十一、如次渐次解脱一切俗世欲累；对所有相反事态——如荣与辱，无动于衷，他就常常凝神于梵。
　　九十二、忍轮、以德报怨、节制、正直、清净、抑制诸根、认识*轮、认识最高我(真我)、求实、戒怒，这些是义务由之构成的十德。
　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　第十一卷(苦行与赎罪)：
　　九十四、应该确认醉人的酒主要有三种：从糖渣榨取出的，从研碎的米榨取的，从摩都伽花得到的。它们各都一样，婆罗门不应饮用。
　　九十六、喝醉的婆罗门由于酩酊而失去理智，可以跌在不净的物品上面，或说出几句吠陀的语句，甚或做了犯罪的行为。
　　二二七、罪犯可以通过当众认罪、忏悔、苦行、念经来除罪。不能行其报苦行时，也呆以通过布施来赎罪。
　　二二八、有如蛇蜕皮一样，犯下罪行的人根据其认罪恶的真诚无欺来除罪。
　　二二九、他的肉体按照他心灵对罪行感到懊悔的程度而除罪。
　　二三Ｏ、犯罪后，如非常悔恨，即解除该罪。当他说：“我不再犯了”时，这种不再犯罪的心愿可使他清净。
　　二三二、犯有令人谴责的行为时，不论故意与否，如欲获得赦，应慎勿重犯。重犯时，苦行应当加倍。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　第十二卷(轮回、最后解脱)：
　　二十四、要知道“真我”(Atma)即智慧，具有喜、忧、暗三德。智慧即由于具有此三德之一，而不息地和被创造的物质结合在一起。
　　二十五、当此三德之一在人体内完全占支配地位时，会使具有此体的生物在这一德一些特征上，卓然突出。
　　二十六、喜德的特征是有识，暗德是无知，忧德是情欲和不快。这是依附一切物类的诸德赖以永恒地表现出来的方式。
　　四　十、具有喜德的诸魂，取得神性。受忧德支配的，取得人性。沉溺于暗德的，沦为畜生。这是主要的三种轮回。
　　八十三、学习和理解吠陀，修严峻苦行，认识梵天，制驭情欲，不伤生、尊敬师长，是引人走向最后解脱的主业。
　　一Ｏ五、圣言量、现量、比量的三量，和各种自圣典演绎来的书籍的典据，都应为设法真正认识自己义务的人所很好了解。
　　一二五、所以，在自我认识到表现在一发物类中的“最高我”的人，对万物一视同仁，而取得最大的幸运，即最后冥合于“梵”。
　　从以上所引五十余则纪载，可见与原始佛教的一些理念及行为守则是多么的雷同，足以印证佛教戒律的渊源确是深植在印度古老文化之中的。
　　《摩奴法典》原分十二卷，除上引了第二、四、五、六、十一及十二卷中少内容外，其他未引征的内容，而值得进一步去研究的，所在多有。例如第一卷(创造)讲的是宇宙起源与构造，第三卷对婚姻家庭的观点与规定，第七卷主要是政治规范，即对王室官吏的规定，第八卷多为纯粹的法官审判规范，第九卷为纯碎的民事法及一些刑事法，第十卷规定各种姓间的关系，其中很多条文都值得深入探讨。
　　此外，在诸佛典中常提到的“过去七佛”各以一偈来规范比丘的行为。若从人文主义观点，未尝不亦可作原始佛教的规范渊源来考量。又如在诸经中常提到的种种“外道”，多达九十六种，其中最有名的为“六师外道”(３３)。这些外道的思想理论如何不对(邪见)，常被契经典所谈论或辩正，但他们的实践规范如何，似未见有谈及的，这也是有待再深入研究的环节。

　　附注
　　(１)释迦牟尼，俗姓乔答摩(Gotama)，名悉达多(Siddhattha)。得道成了“觉者”，故被尊称为乔答摩·佛陀(Butama Buddha)。又因属释迦族出身而成为圣人，故又被尊称为释迦牟尼(Sakyamuni)或释尊。又以其代表真理直接而来之意，故亦被尊称为如来(Tathagata)。转“*轮”(Dharm-Cakra)这是把佛法的传播工作比喻为转轮圣王的宝轮。按印度古玳政治理想，转轮王出世，宝轮(仁政)自转，施于天下，各国无不心悦诚服。又轮也是古兵器，故亦有破敌之意。释迦传教，破邪说，利济群生，故如此取喻。又因印人素不重视历史，故对释尊的生卒(一说４６３～３８３Ｂ．Ｃ．另说５６４～４８４Ｂ．Ｃ．)、出家、成道、化行均少详尽的记载时间文献。中国过去有十九岁出家，二十四岁成道，传教五十五年之说。亦有二十五出家，三十成道，传教四十九年之说。近代西方学者据南传资料，谓二十九出家，三十五岁成道，传教四十九年之说。近代西方学者据南传资料，谓二十九出家，三十五岁成道，传教四十五年这说。参宋·释志磐撰《佛佛统计》卷二，１４页，江苏广陵１９９２年影印本第一册６８页小注。又参吴汝钧：《印度佛学的现代诠释》，９页，台北文津１９９５年二刷。又据圣严《世界佛教通史》上册１８页指出，关于佛陀的年代，竟有七十多家异说之多。
　　(２)参圣严《世界佛教通史》上册，３５页。台北东初出版社１９９０年五版。又据《佛说十二游经》，在最初传道十二年已为十四国的各色人等说法，仅在十二年为故乡说法就度了释迦姓族人八万四千人。见大正藏，四册，１４７页中。
　　(３)大正藏，二十二册，２页。
　　(４)本二，又称“故二”，指比丘在家时之妻。相对于出家时，谓之本；为配偶，故曰二。见丁福保编《佛学大辞典》是条释。
　　(５)波旬，又作波旬逾、波椽等，梵语为Papiyas，魔王名，意为“杀者”，常欲断人慧命也。同前揭辞典，是条释。
　　(６)上引《五分律》卷一文，所简略者为重复及神话部分。
　　(７)大正藏十七册，７２２页。原文注并我列十四难，忍色离欲难、见好不求难、有势不临难、被辱不瞋难、触中无心难、广学博究难、不轻未学难、除灭我慢难、会善知识难、见性学道难、对境不动难、随化度人难、心行平等难、不说是非难。
　　(８)如《解脱戒经》、《根本说一切有部戒经》等均有这类文句。参大正藏二十四册，５００～５０４页，６６１～６６５页。
　　(９)见《增一阿含经》卷一，大正藏二册，５５１页。双见《四分律比丘戒本》，大正藏二十二册，１０３０。
　　(１０)参印顺《原始佛教圣典之集成》１０５～１１３页。台北正闻出版社，１９９４年修订三版。
　　(１１)大正藏四十四册，７８７页。
　　(１２)印顺前揭，１９５页以下。
　　(１３)印顺前揭，１页以下。
　　(１４)佛教史的分期法，有种种不同的说法，于此不具载。其实任何分法，只为研究的方便而已。可参圣严前揭，４０页。
　　(１５)见《长阿含经·游行经》，大正藏一册，２８页以下。如《遗教经》云：“汝等比丘，于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉，如暗遇明，贪人得宝。当知此则是汝等大师”见大正藏　，十二册，１２０页下。此外，如《大般涅槃经》亦有同内容的佛陀对阿难遗言。
　　(１６)见大正藏二十二册，４９１页中。
　　(１７)见大正藏二十三册，４４９页上。
　　(１８)见大正藏二十二册，１９１页中。汉译南传大藏四册，３８１页以下。
　　(１９)参印顺前揭，２８页。圣严前揭，５１页以下。杨惠南《从十事非法诤论戒律方便性》文，载于《从传统到现代》书，傅伟勋编，台北东大１９９０年初版。
　　(２０)阿育王时代是印度佛教最兴盛时代，其详可参圣严前揭６３页以下。
　　(２１)对于“大天五事”的人、事。因为经论记载纷乱不明，难以断立。此说法主要参考：《大毗婆沙论》卷九十九。圣严前揭６９页以下。梁启超《读异部宗轮论述记》，载于《梁启超集》，１１８页，北京中国社会科学出版社１９９５年一版。
　　(２２)附表采自圣严前揭，７５、７６页，并经略加修整。又梁启超前揭１２２页附表，慧岳《律宗教义及其纪传》一文之附表均同表二。
　　(２３)释圣严《戒律学钢要》，１３页。台北东初出版社，１９９６年二十版八刷。
　　(２４)汉译《五分律》全名为“弥沙塞部和醯五分律”，“和醯”二字不可解。印顺认为可能是“弥沙塞和醯部”的误写，而化地部的梵音古人可能翻为“弥沙塞和醯”，若在其中插个“部”字便不可解了。见印顺前揭，７１页。
　　(２５)参《中世纪哲学》，Ａ．Weber著，台北金枫出版社中译本，１９８７年初版。
　　(２６)参印顺前揭，８７７页。
　　(２７)论者常常把戒律分为大、小乘者。可参李世杰《佛教法律哲学的精要》文，载于《律宗思想论集》９０页以下。但亦有反对者，如弘一大师云：“我近来研究南山律，内中有云‘无论受任何戒法，皆要先发大乘心’，由此看来，那有一种戒法，专名为小乘的呢？”见《律学要略》文，载《弘一大师全集》第一册，１９７页。
　　(２８)欧阳竟无有“佛法非学教非哲学”的著名议论，与此说角度不同。此说不过依一般观念的方便说法而已。参《欧阳竟无集》１页以下。北京中国社会学院出版社１９９５年一版。
　　(２９)吠陀(Veda)印度最古文字作品，约形成于西元前一千至一千五百年之间。后来又有“梵书”(Brahmana)，约产生在西元前八百至一千年；“奥义书”(Upanisad)，约西元前八百年始产生，经教百年的积集。古印度的婆罗门教、耆那教及哲学思想，莫不可溯源于“吠陀”到“奥义书”这些古籍中。
　　(３０)此书有中译本，系根据法文本转释者。《摩奴法典》，北京商务印书馆１９６６年四刷。
　　(３１)下列卷数及文号古码，均系依译本的原文。
　　(３２)“再生族”(Dwidjas)指当时印度四阶级中的前三个(婆罗门、刹帝利及吠舍)，他们经一定的仪式，来世可再转生。而末等人种(首陀罗)只能有这一生，故非再生族。见该法典第二卷二六条注。
　　(３３)见《佛学大辞典》“外道”各条，佛典上谈到的“外道”很多，如且外道、外道四宗、十三外道、十六外道、二十种外道、三十种外道、九十五宗外道、九十六宗外道等等。又参圣严《世界佛教通史》，１５页以下。