《劝修净土诗》第十首

好，下面我们来看第十首。“相好凡夫皆具足，六通无碍异常伦。直将果用为吾用，不改凡身作佛身。周顾十方同指掌，遍游诸国似比邻。回观此土修行者，龌龊生涯太苦人。”

好，请看这一段。前面是观察阿弥陀佛果地上的德相——三十二相、八十随形好，乃至八万四千相、八万四千好，这是外慕诸圣。但是我们回光返照，要深信，要了解：阿弥陀佛的相好是我们凡夫也具足的。现在只是我们被掩盖在烦恼里面，不能现前。阿弥陀佛以他平等的悲愿加被我们，令我们往生到西方极乐世界，从莲华里面一出来也就获得了佛的身体，三十二相、八十随形好、紫磨真金色也具足了。那就是阿弥陀佛以强缘把果地的功德加被我们，引发了我们自性本具的相好、德相。

好，一去——到了西方极乐世界，马上六种神通——六通也是我们具足的——也现前了。他的宿命通，知道自己和一切众生多生多劫的哪一世干什么，哪一世干什么，这是宿命通；天眼通，天眼能观察很多很多世界的情景；天耳通，能够听到很远很远的声音乃至阿鼻地狱的声音，以及他方世界诸佛讲经说法的音声，这就是天耳通；有他心通，能够知道很多众生的举心动念，念头一动，就知道他是什么意思；有神足通，能够分身散影，处处变化；有漏尽通——一切烦恼都断尽的神通。好，有这些神通就自在无碍。“异常伦”，就是这些神通超胜三乘圣贤的神通。比如一个阿罗汉，他只知道八万大劫之内的宿命；但是往生到西方极乐世界的往生者，能知道无量无边劫的宿命。阿罗汉只能作意观察一个三千大千世界的情形；那么西方极乐世界的人的天眼通，能够观察十方无量无边不可说不可说微尘数佛刹的情景。这就是阿弥陀佛果地上功德给予了这个往生者，所以他超胜了声闻缘觉和权教菩萨的六种神通。那么这种情况就是：直接的将阿弥陀佛果地上的德能为我所用。这是以果地觉作因地心。他是非常胜妙的。

“不改凡身作佛身”，就是我们没有改变凡夫的身体，但是我们却具有佛身的庄严、德用。这就是净土极为殊胜之处。一般来说，我们从相好来看，只要具足见、思惑，我们都很难获得三十二相、八十随形好。你就是看那些阿罗汉，他虽然断了见思惑，他的样子并不是很庄严的。唯有菩萨断了尘沙惑，他的相才越来越庄严。就是菩萨断了尘沙惑、无明惑，还要修佛身相好。一个菩萨断尽所有烦恼，还要用一百小劫来修相好——修三十二相、八十随形好。所以我们这些业力凡夫一去，具有佛的身体——金刚那罗延的身体，具有佛的这种紫磨真金色。它是很不可思议的。这就等于不断烦恼得涅槃分了：虽然你烦恼没有断，但是涅槃的常、乐、我、净的德能——佛的功德，在你身上能够体现出来。

而且净土法门常常就说：一生成佛的法门。他为什么说一生成佛？就是我们临往生的时候，实际上并不是死。阿弥陀佛拿着莲台接引我们的时候，我们的神识马上就到莲华里面；莲华弹指间就到了西方极乐世界；西方极乐世界莲华里面——转凡夫身为佛身的玄妙宫殿——一出来，哎，我们就是阿鞞跋致的菩萨。不像我们在轮回的过程当中，如果我们往生不了，我们神识一出体，就会有中阴身。中阴身一般：快的就很快投生，慢的也得要七七四十九天。中阴身阶段，他受业力的牵引。随着他的业力，哪个重，就到哪一道里面去。他就有一个投胎的问题。那么西方极乐世界，它没有这样的中阴身投胎问题，他不经过中阴身。这大家要注意。有很多同修问：“我需不需要读那种中阴救度经论？要了不了解中阴救度的一些方法？第一天什么，第二天什么……”当然你去了解一下可以，但是净土法门你深信切愿，你不了解也没有关系。因为净土行人不经过中阴身。这大家一定要注意。不经过中阴身，就等于是直接往生到西方极乐世界，直接成为阿鞞跋致，直接成佛，这就是一生成佛的法门了。所以我们说，密宗讲即身成佛，我们感觉到很神往，殊不知净土法门就是即身成佛的法门。

好，到了西方极乐世界，刚才讲的天眼通就现前。于是他周遍观察十方无量无边刹土的情景，看得非常的明晰，就好像看自己手掌上的手纹一样的清楚。“同指掌”，比喻非常容易。我们说，你对这个世间的家亲眷属、子孙放不下，如果你不往生的话，你一轮回，你放不下也得放下，你不知道他怎么回事儿。等你真正到了西方极乐世界，你天眼通一观察，知道你的家亲眷属正在干什么，而且你有能力再回来，随机的又示现种种的身份来度化他们。那么这就是神通自在的一种妙用。而且还能够有神足通，分身散影到十方无量无边的刹土去上供诸佛，下化众生。到其他的刹土去，就好像到自己的邻居家去一样的方便。你看这就自在了。

现在我们这个地球的人，虽然高科技发达，但是你要想到周边的星体——像这个土星啦，火星啦，天狼星啦，你要去也很困难了。这个天文学的概念、空间的概念——光年哪：你用光的速度走一年，这样的距离。那么到天狼星，据说都要走九光年。这都是要有接近光速的速度，现在我们的太空探测器也在向银河系的深处去探测地外文明，但是它的速度也就是一秒钟大概十七公里左右。如果你发射一个银河系探测器，你想让它回来，至少要等几万年才能回来。那很难，基本上一放出去，就像一个断了线的风筝。你只是放出去而已，表明了地球有这种能力，“我放出太空探测器”。但是在我们这短暂的一生当中，想让它回来，那是办不到的。但是到西方极乐世界，他很逍遥。我们在一个银河系，(太阳系外)最近的星体都很难探访。因为我们还制造不出接近光速的太空探测器，就是一秒钟三十万公里我们没有这个能力。但是到了西方极乐世界，他的神通：就是到娑婆世界，距离十万亿佛刹之遥远——就十万亿个三千大千世界的空间距离，他弹指间就能来，吃饭之前就回去。那不像邻居一样么？

好，有这样的逍遥自在。读庄子的《逍遥游》，我们只是神往而已。但是我们这里很不逍遥。用这样一个极乐世界的逍遥自在，来回观我们这个娑婆世界的修行者，那我们就很难修行了。西方极乐世界往生者，处处都能引发他的菩提心、慈悲心。比如天眼通观察他方世界，观察到了地狱境界——那种众生的苦难，他不忍心，他一定会发大悲心去救度。他要“法门无量誓愿学”，他有能力：他一去，诸佛讲经说法的时候，都能去听，都能蒙很多佛的授记。所以无论是上求佛道还是下化众生，他都有足够的能力。而在我们这个世间，我们修行想上求佛道，下化众生，太难！我们的烦恼业力很重，自己都降伏不了自己妄想的心念。这里就用个概念叫“龌龊”，这是俗话说的“龌龊”，就等于是五浊恶世恶浊的意思：非常恶，非常浊乱。我们在这个五浊恶世里面的生命，都很苦，都很无奈，都很难张扬自己的精神价值。为了点生存都得要打拼，为了一点权势、金钱就出卖良心——卖给魔鬼。一修行，不是昏沉，就是掉举，甚至走火入魔。所以这个世间修行太难。

在这个世间修行太难又太苦，虽然《无量寿经》说，在此土修行一日一夜胜过极乐世界修行百年。有的人看到这个经文，他就作出结论：哎，看来还是在这个娑婆世界修行好，你看，修行一天胜过它百年。但是他不知道，在这个娑婆世界你就修行一日一夜都很难。你说你每天打的是什么妄想？你作的是什么行为？你每天身、口、意三业到底是什么？你身、口、意三业是修行吗？你修的是佛道的修行，还是修的三恶道的业呢？这里是不能自欺欺人哪！那你试一试，你就是一昼夜的念佛，你看看自己多么困难——那种妄想纷飞，有意志力的还能坚持，一到晚上十二点就有很多要去想方设法偷懒的人。这我们看得太多了。晚上十二点，这个很长的队伍就缩水缩水；缩水到四五点钟，哎，又庞大：这已经成了规律了。那为什么？他就受不了，我们的业报身就是受不了。所以这个世间修行很难：我们的肉身——业报身——由于很苦，心又坚持不了。你说在这个世间修行一日一夜，胜过西方极乐世界修行百年，那你试试看。你一日一夜实际上都很难修行。所以我们才感觉到：赶紧要往生。面对这样的五浊恶世——“龌龊生涯太苦人”，我们想到西方极乐世界修行之容易：一华、一尘、一声，都是表达着弥陀的三身、四德，触境就能会心，触境就能开悟。所以我们一定要信愿称名，仰蒙佛力，带业往生，作彼岸的快乐人。这才是智慧的选择。

                             ——庚寅年五·一佛七大安法师讲于东林寺

(以下《劝修净土诗》讲于成都大慈寺)

很欢喜有这么一个殊胜的因缘来到成都大慈寺，跟大家共同讨论净土的经论。这次来主要是应绵阳圣水禅寺的邀请，我们东林寺组建一个僧团。在那里打了一个佛七，中间有一次昼夜念佛。佛七完成之后，也是做了两天的讲经活动。从二零零八年汶川大地震以来，我们虽然是在江西庐山，但确实还是系念我们灾区的民众，也站在我们寺院的本位为四川灾区的民众尽一点本分。那么这次来呢，又蒙我们大慈寺两序大众的邀请，有一天的时间跟大家来讨论一下省庵大师的《劝修净土诗》。

省庵大师，大家应该是都很熟悉了，是净土宗第十一代祖师。这位祖师在世的时间并不长，活了四十九岁。但是这个祖师的特点非常鲜明，很有善根。他是出生在康熙年间的，也是清朝最好的一段时间——前清盛世；而且一出生就不吃荤腥，在七八岁的时候就有修道的志向。他的父母知道这个小孩很有善根，所以七岁就让他出家。然后天赋非常好，对儒家的经典、佛家的经典可以说是过目不忘。出家之后，持戒意识非常深厚，对宗门、教下各宗各派都有涉猎。在宗门下参“念佛是谁”，连绵用功四个月，开悟了。用省庵大师的话来说，“我梦醒矣”——梦醒了。开悟之后他讲经说法辩才无碍。虽然宗门、教下十分通达，然而他对净土法门却是一往情深。所以当时都称为他永明延寿大师再来——“永明再来”。

看他临终的最后一着，也是感发无尽的赞叹。他在前半年就预示自己往生的时间，然后就在寸香斋闭关。他的丈室叫寸香斋，就是谈寺院的事务只是一寸香的时间，寸香之后不跟你谈事务了，诵经念佛。示现的是：在末法建立精进的幢相。这样，每天念佛十万声。他说是四月十四日他要往生，他在四月二日的时候就出关，到了十二日就告诉大家说，“我在十天前”——十天前就是指他闭关的时候，“就已经见到西方三圣降临虚空了，现在我又见到”——就是两次见到，“我往生的时间到了”。大家听说他要往生了，各外护法居士也都赶过来了。他的侍者希望他写一个偈子，留给大家做个纪念。他写了四句话：身在华中佛现前，佛光来照紫金莲；心随诸佛往生去，无去来中事宛然。这是他一生修行净土法门心性上的最高境界：此身已在莲华中托质了，西方三圣现前了，阿弥陀佛的光明注照坐在紫金莲上的自己了，这样，心随诸佛往生去。我们往生不是身体往生，是这个神识往生的。在自性本源层面，是无去无来的、不生不灭的；然而在事相上，却有往生之相：无去来中，往生的事宛然分明。可证省庵大师是上品上生。当时大家集中念佛，很多弟子就恭请他能够长久住世度众生。省庵大师这时候是跏趺而坐，面向西方，大家祈请之后他又睁开眼睛说：“我去即来，生死事大，各自净心念佛。”这是他最后的遗言了，说明他有悲愿。“你没有必要留我了，我到西方极乐世界去了之后，马上就会回来。生死事大，在人的生命当中生死轮回这桩事情，唯此为大，大家都要清净心去念佛。”说完这句话，就合掌称念弥陀名号而往生。

省庵大师一生的德业非常的精进，他在阿育王寺燃指供佛，供斋，讲《遗教经》，讲《阿弥陀经》，连续有十年。宁波阿育王寺也有省庵大师的骨灰舍利——灵骨塔。三年前我到阿育王寺也去拜了一拜，而且也跟阿育王寺的四众弟子做了一个交流。目前呢，这个宁波有个寺院广德寺有省庵大师的一些舍利子，给我们东林寺赠送了一颗省庵大师的牙齿舍利，现在正供奉在我们寺。今天能有机会跟大家讨论省庵大师的著作，这也是我们难得的因缘。《劝修净土诗》是省庵大师从他念佛三昧所流现的、称性而出的智慧灵文，一百零八首，写得非常好。写净土文稿的，或者作论文，或者作赋，或者作诗。这种诗的体裁比较适合净土情怀的抒发。

我们中国是一个诗教的国家。这个《诗经》，把夏、商、周三代民间的诗歌汇集。“诗三百，一言以蔽之，思无邪”。古人都要去了解诗教，诗就是人内在的心志。在心为志，发言为诗。内心有一种情怀，把这种情怀表达出来，这就“情动于中而行于言”；用语言还不能表达就得“嗟叹之”，“歌咏之”；“歌咏之”还表达不出来，那就情不自禁地手舞足蹈：都是人内在性情的自然发露。那么在我们净土宗的历史上，有很多祖师大德把他修行净土的情怀，用诗歌的形式表达出来。著名的有《西斋净土诗》、《莲华世界诗》。历代祖师，像永明大师、莲池大师、蕅益大师、彻悟大师，都作了大量的净土诗歌。今天我们就来讨论省庵大师的《劝修净土诗》。我们在东林寺五一的佛七，用了六天的时间讨论前面的十首，今天接着讨论第十一首。

                        ——庚寅年五月大安法师讲于成都大慈寺