第二节　　东汉——南北朝

　　·东汉·
　　一、楚王英礼佛求赎事(５)
　　《后汉书·楚王英传》载：“明帝永平八年，楚王英奉缣纨赎愆。诏以英奉黄老浮屠，令还赎。”这条应是朝廷对佛教规范性质的最早历史记载。
　　按楚王英少时好游侠，交通宾客。晚节更喜黄老，为浮屠斋戒祭祀。永平八(公元６５)年诏：“令天下死罪，皆入缣赎。”楚王自认“为浮屠(即佛陀)斋戒祭祀”的事有罪，乃呈统缣纨三十匹上朝廷赎罪(６)。朝廷下诏认为他无罪，并把赎物返还：“楚王诵黄老之微言，尚浮屠之仁慈，洁斋三月，与神为誓，何嫌何疑当有悔吝？其还赎……”。
　　
　　·三国·
　　二、孙皓毁佛宇。
　　《续文献通考》载：吴主孙皓尝下诏毁神祠及佛宇。按此条应是毁佛字的历史首次记载。
　　
　　·晋·
　　三、僧人始服杂色衣
　　《魏书·释老志》载，汉世汉门皆衣赤布。后乃易以杂色。

　　·(南朝)宋·
　　四、太祖元嘉十超大型年诏，禁区兴造寺塔、沙汰沙门、罢道者。
　　按元嘉十二(公元４３５)年，丹阳尹萧摩之奏曰：“佛化被于中国，已历四代。形像塔寺，所在千数；进可以系心，退足以招劝。而自顷以来，情敬浮末，不以精诚为至，更以奢竞为重。旧宇颓驰，曾莫之修，而各务造新以相姱。……请自今以后，有欲铸铜像者，悉诣台自闻。兴造塔寺精舍，皆先诣在所二千石通辞郡，依事例言本州须许报，然后就功。其有辄造寺舍者，皆依不承用诏书律：铜宅林苑悉没入官。”诏可。又沙汰沙门、罢道者数百人。
　　五、世祖孝建年间，周朗奏请申严佛律。
　　《宋书·周朗传》载，朗上书言：“……习慧者日替其修，束诫者月繁其过……是乃外刑之所不容戮，内教之所不悔罪。今宜申严佛律，俾重国令……”此议为皇帝所不纳，吉朗乃辞职。
　　六、大明二(公元４５８)年沙汰沙门，竟不能行。
　　世祖大明二年，有昙标道人(西域僧？)与羌人谋反。皇帝乃下诏，规定一些“条禁”，凡非“戒行精苦”的僧尼，一律还俗。此王制居然因为“诸尼出入宫掖，交关妃后”，而不能实施！
　　七、大明六(公元四六二)年九月制：沙门致敬人主。
　　按佛教出家人(沙门)传入中国，可能自始即不向皇帝施以常规恭敬之礼，所以史载：早在亚朝，即有庚冰始创议，欲使沙门礼敬王者；后来有桓玄复述此议，但终不果行。帮宋世祖使有司奏明沙门也必须像儒、墨、道及其他人等一样，在觐见人主时，当尽礼敬之容，才能“澄一风范，详示景则”。世祖即制可此奏。
　　
　　·齐·
　　八、世祖永明六(公元４８８)年始封僧官，又命僧于帝前称名为定式。
　　《续文献通考》载：永明六年帝敕沙门法献元畅为“天下僧主会”，可能是日后的僧官之始。并规定(定式)：僧人在帝前应称名，不得自称“贫道”之类，并不许坐着。
　　九、永明十一年诏：公私不得也家及起立塔寺。年过六十听朝贤选序。
　　《南齐书·太祖本记》载：“自今公私皆不得出家为道，及起立塔寺、以宅为精舍；并严断之。惟年六十，必有道心，听朝贤选序。”按六十以上出家，还得由“朝贤”审定有无“道心”，实可谓严极了。
　
　　·梁·
　　十、梁武帝二次舍身佛寺，由公卿出钱奉赎。
　　按梁太祖武帝笃信佛，可算中国帝王史上第一人。他曾于中大通元(公元５２９)年、太清元(公元５４７)年两次舍身到同泰寺出家，但为国事之理由不得，由公卿施舍凑钱(二次均为一亿万)把皇帝“赎”回宫，然后大赦天下、改元。事均见于《梁书·太祖本纪》。
　　十一、梁武学请得佛舍利，大赦天下。
　　《续文献通考》载，梁武帝大同四(公元５３８)年，至长干寺设盛大的“无碍大会”，供养佛舍利及脂甲毛发，王侯妃主百姓大户所金玉环钏等珍宝堆积无数。制命大赦天下。按古来大赦之原因甚多，但以佛事而大赦者，此殆属首次(７)。
　　
　　·陈·
　　十二、陈后主即位诏：僧尼道士不依经律者，并皆禁区绝。
　　《陈书·后主本纪》载，太建十四(公元５８２)年正月丁已即皇帝位。夏四月庚子诏：僧尼道士，挟邪左道，不依经律；民间淫祀妖书诸珍怪事，详为条制，并皆禁绝。
　　
　　·(北朝)北魏·
　　十三、世祖太武帝诏罢沙门年五十以下者。
　　按西域与北魏的凉州、敦煌等地接壤，寺塔大兴，沙门甚盛。太廷年中凉州沙门多迁入京邑，世祖于太延五(公元４３８)年以沙门人数太多，诏罢沙门年龄五十以下者。
　　十四、严禁私养沙门
　　世祖太平真君五(公元４４３)年春正月戊申诏：自王公以下至于庶人，有私养沙门在其家者，皆遣送官府，不得容匿。限今年二月十五日，过期不出，若沙门身死，主人则“门诛”(满门诛之)。
　　按此诏极惨酷。佛教在中国历史上有所谓“三武之难”，北魏世祖太武帝即第一位欲毁灭佛教者。(其余“二武”为北周武帝、唐武宗、详后)。
　　十五、世祖太武帝欲诛灭佛教。
　　《魏书·世祖本纪》载，太平真君七(公元４４５)年春三月，下一措词极端强烈的诏书，把沙门兴起溯自东汉“荒君信惑邪伪，事有为妖鬼”的根由说起，细数佛门种种劣行，乃至历数各皇帝种种的不是，均属“暗君乱主”，然后自称“有非常之人，然后能行非常之事。非朕孰能去此历代之伪物？乃命各地刺史等地方官严缉沙门人等，一律“坑杀”，凡佛图形像及“胡经”统统烧毁。这道诏书真是佛教大浩劫！
　　按北魏太武帝原信佛教，不过对经典不甚了了。后来因大臣(司徒)崔浩之故，深信道土寇谦之的话，对佛大为怀疑。适因长安沙门有种种不法事(包括厚积财、与王公大臣勾结、造私酒、密室淫乱等)被破获，帝乃大怒，故下决心尽诛沙门图灭佛教。但在下灭旨诏之前，后来登位为恭宗的太子监国，笃信佛教，力加劝说。虽然太子之言未被采纳，但因此而使诏书延期下达，且预先透露了灭佛的消息，使全国的僧徒有机会走避，所以实际被杀的僧徒并不多。且七年之后太子即位，立即就废除了这诏令，又把佛教兴盛起来了。
　　十六、高宗设“僧祇户”、“佛图户”(寺户)。
　　高宗敬奉沙门昙曜，待以师礼昙曜建议：人民有能力每年输操捐谷六十斛入僧曹者，为“僧祇户”。所捐者为“僧祇粟”，遇到歉岁则赈给饥民。又人民有犯重罪及官奴者列为“佛图户”，专供佛寺使用，平日扫洒，并耕田。高宗批准此议，于是州镇等地方到处都有“僧祇户”及“寺户”了，结果生出种种流弊(下详见二十五条)。
　　十七、高祖禁止沙门未经许可而浮游民间。
　　按元魏高祖延兴二(公元４７２)年诏：沙门比丘不在寺舍而游行民间村落、交通奸猾。若为三宝巡民教化持有公文者，方得为之。
　　十八、高祖连续为度僧尼设斋赦免罪人。
　　承明元(公元４７６)年，皇帝幸永宁寺。帝自剃度僧尼百余人。又下令人宥罪人。翌年(太和元年)幸永宁寺设斋，赦死罪囚。
　　按至此佛教大盛。当时统计，北魏全境有寺六千四百七十八所，僧尼七万七千二百五十人。
　　十九、高祖简遣凡粗僧尼还俗。
　　太和十(公元４８６)年，因愚民逃避课租而滥充僧尼情形严重，乃下令各寺主维那负责挑选，凡不合格的僧尼一律还俗。一时不俗者一千三百二十七人。
　　二十、每年二次定额度们尼，著为常令。
　　太和十六年诏：每年四月八日、七月十五日允许度僧尼，大州一百人、中州五十人、下州二十人为标准。此数著为令。
　　二十一、立“僧制”四十七条。
　　太和十七年诏定，但详细内容未见载。
　　二十二、太和二十一(公元４９７)年改“监福曹”为“昭玄”，备官属以断僧务。
　　按此为《续文献花通考》所载。这是专管佛教的机关，属半自治性质(下详)。
　　二十三、世宗宣武帝定僧人受审原则。
　　按永平元(公元５０８)年诏：僧人犯罪，若为杀人以上的罪，依俗(一般人民)受官府审判。其余的罪，由“昭玄曹”自行审理。
　　《释老志》载：先是立“监福曹”。及改为“昭玄”，备有官属，以断僧务。
　　二十四、世宗诏准“定僧尼法禁”。
　　《魏书·世宗本纪》载，永平二(公元５０９)年冬，沙门统惠深上书云：
　　　　“僧尼浩旷，清浊混流。不遵禁典，精粗莫别。辄与经律法师群议立制：诸州诸郡维那上座寺主，各令戒律自修，咸依内禁。若不解律者，退其本次。
又出家之人，不应犯法，积八不净物。然经律所制，通塞有方。依律：车牛淫人不净之物，不得为已私畜。唯有老病年六十已上者，限听一乘。又比来，僧尼或因三宝出贷私财，募缘州外。又出家舍著本无凶仪，不应废道从俗；其父母三师，远闻凶问，听哭三日；若在见前，退职以七日。或有不安寺舍，游止民间，乱道生过，皆由此等。若有犯者，脱服还民。
其有造寺者，限僧五十以上启闻，听造。若有辄管置者，处以违敕之罪，其僧寺僧众摈出外州。
僧尼之法，不得为俗人所使。若有犯者，不配本属。其外国僧尼来归化者，求精检有德行合三藏者，听住。若无德行，遣还本国。若其不去，依此僧制治罪。”
　　皇帝下诏批准此议。这种要求，不但要朝廷管理僧尼内部守戒的事，而且订定了对外国僧尼的居留标准，在历史上是极少见的，故全文录载。
　　二十五、“僧祇粟”的流弊。
　　按“僧祇粟”本来准备遇到歉收之年济给饥民，丰年则给寺僧作个人施济贫民之用，其设立的用意良好。但实施下来主管则不管丰歉，将粟用以放高利贷，流弊极大。永平四年乃下诏，令后“僧祇粟”不得由僧主专管，而应由剌史与之共管，并严格监管数量及用途。
　　二十六、李瑒指佛为“鬼教”被罚金一两。　　
　　《魏书·李孝伯传》载，北魏世宗延昌末年(约公元５１４)灵太后当权。李瑒上书，以儒家孝道立场，指斥佛教，谓“安有弃堂堂之政，而从鬼教乎？”沙门都统(僧官)等闻此言至为忿怒，泣诉太后谓瑒毁谤佛法。太后要瑒讲出个道理来，为何毁佛为“鬼教”。于是才气纵横的李瑒，讲出一番鬼的妙文：
　　“窃欲清明佛法，使道俗兼通，非敢排弃真学、妄为訾毁。且鬼神之名，皆通灵达，称自百代。正典叙三皇五帝，皆亏为鬼。天地曰神祇，人死曰鬼。易曰：知鬼之情状。周公自美亦云：能事鬼神。礼曰：明则有礼乐，幽则有鬼神。是以明者为堂堂，幽者为鬼；愚谓非谤。且心无不善，以佛道为教者，正可谓达众妙之门耳。”
　　灵太后听了诚知瑒有道理，但碍于众僧的愤慨，乃下令罚瑒以金一两，地示薄惩。
　　二十七、熙平二(公元５１７)年，灵大后令不得滥度私度僧尼，否则以违旨论罪。
　　按自世宗极力崇佛教，天下僧尼及寺院急速增长。延昌年间统计，已有一万三千七百二十七所寺院；自太和年间至此不过二十余年，已增加了一倍，故灵太后有所禁令。但令下到州县，效果不彰。
　　二十八、元象元(公元５３８)年，东魏孝静帝强抑制佛寺的增长。　
　　按是时(公元５３４年)北魏已分裂为东、西两魏。当时统计中国已有寺三万所以上，僧尼达二百万人。很多僧尼都是为了逃避公役或租调的平民而出家，亦有奴仆罪犯遁入空门者，浮滥之极。故静帝元象元年下诏：凡城中新立寺者，皆毁废。又诏地方牧守令长，凡地方建造佛寺者以“不问财之所出，并计所营功庸，悉以枉法论”。按此罪本属官吏贪污最严重的罪行，所计“功庸”(即把有形的钱财支出及无形的人工，均计值统算价额)超过一定数额，以“枉法赃罪”论，甚易罪至死刑者(８)。
　　
　　·北齐·
　　二十九、北齐始祖文宣帝高洋，敕道士为沙门。
　　《续文献通考》载：天保(宝)六(公元５５５)年，以佛、道二教不同，欲去其一。集二家学者，在皇帝御前辩论。皇帝认为道家不如佛家，竟敕令道士皆剃发为沙门。道士不遵从，乃杀了四人，道众才奉命。
　　这是朝廷力量深入佛道二教争端有有趣而罕见的历史。
　　三十、北齐设昭玄寺大统，掌佛教的政务。
　　《堕书·百官志》载，齐设昭玄寺主掌佛教，置“大统”一人、“统”一人、“教维那”三人。亦置“功曹”、“主簿”员，以管诸州、郡沙门曹。
　　三十一、天统三(公元５６７)年诏，悉蠲诸寺杂户如平人。
　　按是年太上皇诏此。由此可见，当时佛寺势力很大，所属且有“杂户”，不由地方(郡县)政府管理，而由寺支配。此诏之后，是为免除“杂户”专属佛寺(为寺耕田等驱使)的身分，归为常人一样受政府管理。
　　　
　　·北周·
　　三十二、周武帝集沙门道士，亲讲《礼记》。
　　《周书·周祖本纪》载，天和三(公元５６８)年秋八月癸酉，帝御大德殿，集百僚及沙门、道士等，亲讲《礼记》。翌年春，又曾讲一次。
　　三十三、周武帝排定三教次序。
　　建德二(公元５７３)年冬十二月癸已，集群臣及沙门、道士等，帝升高座，辨释三教先后。以儒教为先，道教为次，佛教为后。
　　三十四、周武帝毁佛道二教。
　　《周书·高祖本纪》载，建德三年夏五月丙子，下诏初断佛教、道二教。二教之经、像悉毁。道士、佛门僧尼还俗，当时周国境内还俗的僧竟达二百余万人。
　　按在下此诏之前一年，武帝曾集合僧道在殿前辩论。武帝的主要观点是：佛教是外国来的教派，不拜父母不合中国礼法；且佛寺图像均属“无情之事”，徒竭珍财，无益于民生。时高僧慧远则以仲尼亦鲁人，为何秦晋也崇敬？国家立七庙岂非亦无情等理由，抗颜辩解。如此反复辩了十多次，帝不能屈。至建德三年五月，帝原欲只废佛教，乃令道士张宝同佛教法师知元辨论，结果道士辩不胜。于是帝大怒，下诏废二教。
　　这是佛教所称的“三武之难”的第二次。与第一次性质大不同的是，北魏太武帝废佛，全是宠信道士寇谦之的缘故，可说是佛道相头的结果。而北周武帝的废佛道二教，根由产系在于他崇尚儒家，可说是儒与佛道相争的结果。
　　三十五、八年后静帝全面恢复二教。
　　按周武帝于公元５７４年下令废佛道二教，５７８年即崩驾，由其长子接位，是为宣帝。宣学接位未满一年即崩驾，由其长子接位是为静帝。静帝登位满仁年，即由杨坚篡夺建立堕朝。
　　在此期间，宣帝一登位，即下诏复兴佛道二教，且指责武帝的不是“先帝感于异论，以释道为无益。然大教所系，讵宜罢黜！”静帝大象二(公元５８０)年，因杨坚之故，乃正式下诏全面恢复佛道二教。《续文献通考》云，杨坚因欲纂位，以恢复二教可以求福之故(９)。