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《因明正理门论》提要
 
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《因明正理门论》提要

《因明正理门论》 (梵Ny?ya-Mukha或Ny?ya-dv?ra)
   又译为《理门论》,简称《门论》。陈那著,新因明前期代表作。由于份量比商羯罗主的《因明入正理论》大,又称为《大论》,后者称为《小论》。本论梵本已佚,仅存唐代玄奘的汉译本。梵本书名原无“因明”一词,玄奘为表明此论性质而特加。义诤(635—713年)在玄奘之后译了本论的释论,大部已佚,仅存开头的《释论缘起》一段三百余字,后人取奘译本论补足。
   陈那因明著作有前后期之分,前期重点放在论议,讲立破之则,即以逻辑为重点,后期以《集量论》为代表作,重点放在量论即认识论方面。
   以论议为重点是大乘佛教瑜伽行派的传统,本论一开头便标出宗旨,要区别出立与破的正确道理,认识论部分内容较轻,只是看成立破的准备条件。全论仿照《如实论》和《论轨》二书编排,分为上下两篇。上篇讲能立与似能立,即正确的论证和错误的论证。末尾简略讨论了认识论问题。下篇讲能破与似能破,即正确的破斥和错误的破斥。
   (一)真、似能立
   真、似能立指正确的立论和错误的立论。
   (1)能立有二义,其一以多言为能立,包括宗、因、喻三支,指整个论式;其二指一个论式内部,宗是所立(论证的对象),因、喻为能立(证宗的根据)。
   (2)宗与似宗:立宗唯取随自意乐;似宗分为五种:自语相违,自教相违,世间相违,现量相违,比量相违。陈那举了这五种似宗的实例,而未全部说出过名,五种过名见于《因明入正理论》。
   (3)因与似因:因与同品、异品的有无关系共有九种情况,称为九句因。九句是:①同有异有;②同有异无;③同有异俱;④同无异有;⑤同无异无;⑥同无异俱;⑦同俱异有;⑧同俱异无;⑨同俱异俱。本论规定二、八句为正因,四、六句为相违因,其余为不定因。九句因中的因首先必须是宗法,即宗上有法(主项)的法,而且必须立敌共许,因与同品、异品间有和非有的关系也要立敌共许。这样就蕴涵着同品、异品除宗有法的规定,第五句因同无异无正是同、异品除宗有法的结果。陈那从九句因中的二、八正因概括出因三相:遍是宗法性,同品定有性和异品遍无性。因的后二相中的同品和异品也应除宗有法。论式中的因只要满足因三相,并且无相违决定过便能“生决定解”。
   似因分为三类:第一类是违反第一相的称为不成因,包括两俱不成,随一不成,犹豫不成,和所依不成。第二类是不定因,不定因又分三种情况。一是仅仅违反第二相的,即九句因中的第五句因同无异无,二是违反第三相的,即九句因中的第一、三、七、九句,三是三相都满足的两个因,成立互相矛盾的两个宗,这两个因就是相违决定因。相违决定因过是由一个理论体系内部不一致所引起的,立相违决定因过,不管陈那主观上是否意识到,客观上是要求一个理论系统内部必须一致。同时违反第二、第三两相的是相违因。相违因从形式上看,按理只有一种即法自相相违因,但陈那认为语言的表面意义和暗含的意义有不同,故增设法差别相违国,并衍生出有法自相相违和有法差别相违因。
   (4)喻与似喻:为避免古因明无穷类比的弊病,陈那在喻支增设了喻体,以显因与所立不相离性。由于同、异品必须除宗有法,因此显示因后二相的同、异喻体实际上不是毫无例外的全称命题。本论阐明同喻体的组成是“说因宗所随”,先因后宗,异喻体的组成是“宗无因不有”,先陈宗无后陈因无。似喻有同法五过,异法五过,共十过。作为完整的论式必须双陈同、异喻体,在表达时同、异喻体都可省略,但同喻依却不能省。举得出正确的同喻依是满足第二相、防止第五句过失因的标志。
   (二)量
   所量之境不上自相(特殊)与共相(一般),故量只有现量和比量二种,不容增减。现量是离开名言(概念)的,这包括四种:①五种感官所得的五识;②和五识同起的意识现量;③贪等心所的自证分,以见分的自相为认识的对象;④定中离散分别的瑜伽现量。比量是在现量智基础上产生的智。比量有远因与近因之分。无因或是现量智,或是比量智;近因是由回忆才明白因宗不相离性的。
   (三)真、似能破
   (1)能破,即反驳,指出敌方的过错,以显示其宗不能成立。能破的对象是二类:一支缺,宗、因、喻三支不完整(缺一有三,缺二亦有三),没有说明与省略式如何区别;二支失,即前面所说的似宗、似因、似喻。
   (2)心能破是错误的反驳,不能显示立方论式的错误,共列出14种,称为14过类:(1)同法相似;(2)异法相似;(3)分别相似;(4)无异相似;(5)可得相似;(6)犹豫相似;(7)义准相似;(8)至不至相似;(9)无因相似;(10)无说相似;(11)无生相似;(12)所作相似;(13)生过相似;(14)常住相似。14过类基本因袭古因明的传统,《正理经》开具24种,《如实论》列为22种,《方便心论》列为20种,商羯罗主的《因明入正理论》全部删除,只讲似能立。


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 佛家逻辑通论 第十章 印度佛家逻辑的最高成就
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