时轮根本摄续
《时轮根本摄续》是一部密宗时轮金刚乘法的主要经典之一，是《时轮根本续》(或译《时轮金刚经》)内容的概括和总结。这部经典虽然没有介绍到祖国内地，但在藏传佛教史上影响非常大，以致成为藏传佛教密宗所依据的根本经典之一，甚至成为格鲁派佛教寺院天文学院的必修课程。下面拟就时轮教法的产生发展，《时轮根本摄续》的组织结构、内容及其所涉及的气功医学方面的知识作一介绍，不妥之处恳请专家学者指教。
一、时轮金刚乘法的产生和发展
时轮金刚乘法是密宗的一种主要法，是印度教、民间信仰和大乘佛教中观学派思辩证空思想理论的产物，具有经高度组织的思想系统。“时轮”是殊胜不变的大乐语，没有由大乐所生的障蔽，蕴界等轮回。其特点，脱离行蕴及风界等障蔽，成为智慧性的时轮。《时轮根本续》说：“大时即大体，果之气行尽，一千二十一，一百零六气，三界气轮回，此乃是时轮”。《世界十大宗教》解释说：“时轮的意思是‘时间终极的存在’，它们譬喻现实的存在象时间的车轮一样，悠忽即逝，只有信仰宇宙的本初存在或本初佛才能从迷妄的世界中解放出来”。①上面几种分别从不同的角度解释“时轮”的含义，如果仅从其宗教含义去理解，时轮即是一种智慧和方便相结合的修行方法，它通过长时间的修练人体的呼吸(气息)、脉等生理机能，修行到一定的程度，达到一种快乐的感受。
时轮金刚乘法是印度密宗晚期的主要教法，一般被认为是“正纯密宗”(或右道密教)的发展和分化，称为“左道密宗”。②这种教法产生在伊斯兰军侵入印度次大陆的前后。③藏传佛教史籍有关这方面的论述颇多。例如：熏努贝的《青史》不仅论述了时轮金刚乘法的产生发展，而且对它们的世系传承亦介绍周详。他认为时轮法产生于古印度。布顿大师是一位著名的佛教哲学家，他认为时轮金刚乘思想在原始佛典中已经存在。七世纪以后随着大乘佛教繁琐理论的发展，越来越不被人们所接受，这时印度教、婆罗门教重新抬头，渗入到佛教中，通过长时间的发展吸收形成了密教。这时候的密法属于右道密宗。八世纪后期，密宗从南印度逐渐向东印度等地区发展，吸收了印度教的性力崇拜和大乐思想，形成了密宗的又一个教法——金刚乘法。时轮法是金刚乘法的一个分支，后来它把金刚乘法的世俗化、大众化加以体系化。据藏文典籍记载，时轮教法出现以后，月贤首先在香巴拉国④用当地数种文字记录，不断宣传，逐渐吸引了一大批信徒。但由于战火，不少著书化为灰烬，没有被保留下来。藏传佛教推举月贤为时轮教法的开创者。根据布顿记载的惹译师观点，时轮等菩萨法在印度出现于三王时代。三王指金刚座东面纳嘎杂巴德国的德哈巴拉王，南方纳拉巴德国的杂吾岗嘎巴王，西方阿夏巴德达国的噶纳吾杂王。布顿的解释又说，东方五部中的欧尔吾巴的孜勒班智达精通一切藏。他前后去过拉纳格日吾哈拉、吾扎玛协拉和那烂陀等寺学法，视见茹卡宝山。为了寻得佛一生所完成的密乘法及菩萨之释，受本尊指示，与下海取宝的商人结伴去香巴拉，和商人一起生活了六个月后分离。一日当他爬上一座高山时巧遇一人，那人问道：“你去哪里？”“我去香巴拉找菩萨之释”。那人说：“去香巴拉很难”。记载说遇见的人是月贤菩萨的化身。虽然这些话带有一定的宗教神秘色彩，但从中可以知道当时时轮法已经在一部分地区传播。此后，还有班智达的弟子在香巴拉为了躲避战争把续释书籍藏于山洞后逃走，战争结束后去找藏书，发现《喜金刚》、《大乐》两部注释的下部不在的记载。这里所说的续，指月贤的著作。根据这些简短的记载断定，时轮教法是和金刚乘教法同时出现的，由于当时受各方面条件的限制，暂时依附于金刚乘教法而发展，没有形成独立的教法。经过九、十两世纪的不断吸收、改进、发展和完善，迄十一世纪初随着西亚突厥系伊斯兰军的大举入侵印度次大陆，为了适应时代的需要，拯救危亡的印度，佛教徒与印度教徒更进一步联合，对付共同的敌人。这时候、时轮法从金刚乘法中完全独立出来，形成了时轮思想体系，标志着其全部思想的完成，成为整个密宗发展中的重要一派。它的独立，也标志着印度密宗全部思想和形态的完成。时轮教法最先在印度西北部的香巴拉国传播，继后出现了许多时轮注疏及数种学派。在西藏最早翻译《时轮根本续》的是杰觉达娃欧赛，全面介绍时轮思想的人是译师喜饶札和惹译师曲饶，他们俩翻译了许多时轮经典著作，为时轮乘法在藏族地区的传播发展奠定了基础。十二、十三世纪，在西藏曾有人怀疑《时轮根本续》这部时轮乘教法根本经典的真实性，认为不是密宗经书，而是一部外道经典，认为其中含有印度教及印度其他教的思想。十三世纪以后，这部经典首先被觉囊派高僧和布顿大师看重，积极作注，招徒宣讲。从宗喀巴开始，《时轮根本续》的地位得到根本性的改变，格鲁派将它作为必修课程，不少高僧大德为它作注。
二、《时轮根本摄续》的组织结构和内容
时轮金刚乘法被称为“左道密法”，是四续部⑤之中的无上瑜伽部的主要修法。时轮金刚乘法不仅仅是指人们所说的男女合修法，它所包含的内容非常丰富，涉及到了天文历法、人体的生理病理学、气功医学、胚胎发育、医药学、大乘中观学说以及密法等各个方面，可以说是集各学科之大成。《时轮根本摄续》是对《时轮根本续》内容的概括和总结。《时轮根本续》有时也被译成《时轮金刚经》或《时轮根本经》，是时轮乘法的根本经典，它汇集了各门学科的知识。全书共一千一十二首(偈)，每行八个字，共有三十八万四千字。月贤的注释本共有一千六十首，始初用香巴拉国的数种文字书写成文，后逐渐流传下来。藏文史书称月贤为时轮教法的创始人。《时轮根本摄续》的藏文本最初由迦湿弥罗(今克什米尔)班智达索玛纳塔和藏族译师卓格隆喜饶札翻译。后来大学者香顿多德巴与时轮师格隆茨程达尔奉法王八思巴(1235—1280)和本钦释迦桑波之命，根据存于拉萨的梵文原本重新校订，在萨迦寺雕刻印行。
《时轮根本摄续》共分五章。第一章：世界形成。全章一百六十七首，主要叙述微尘堆积的宇宙世界的形成，日月星辰的变化，昼夜的更替以及佛教的宇宙须弥山的形状等，用佛教特有的宇宙生成论的观点比较详细地阐述了人们赖依生存的世界。它认为，微尘堆积的世界并非真实存在，而是一种空的世界。这里所说的“空”并不是完全不存在，而是缘起自性空。空的微尘世界上最先出现了风的微尘，这些微尘相互粘连结合，从中形成了轻漂而流动的风；之后，火的微尘相互粘合，形成了具风之电——火；其次水的微尘相互结合，形成了具有风火之雨——水；其后，地的微尘互相粘合，于虚空出现帝释弓(即彩虹)，形成了地。由于风的吹动搅合逐渐形成了地基四大洲，其上有七小洲(岛)、七山、七海、二十七宿等。七形之日、月、星辰组成了星曜群。七仙居住的星宿称为七痣。在此宇宙生活的有天、饿鬼、龙、畜生等。大鹏蛋所生是风的生处；牛象根等胎所生是火的生处；小虫、蝴蝶、蚂蚁等湿温所生是水的生处；树⑥等幻生是地的生处。它把宇宙的生成比做卵所生。《时轮根本摄续》在提出四大形成的同时，否定了客观物质世界。它发展了大乘中观学派的缘起性空的思想，认为精神现象和物质现象仅仅是名言上的假有，虚幻不实，当体即空，没有产生、发展和灭亡的内在本质。这种空不是人们主观认为的，而是实际存在的。这一章在提出总的宇宙形成过程后，接着从三个不同的方面加以论述。三个方面：金刚咒(诵)之体所生十种世界；从牢固命气所生星宿等世界；智慧与方便相交合所生(空乐)世界。在论及世界之量时，《时轮根本摄续》认为，从胜义方面讲，世界无所谓量，犹如梦境空无实有，量只是就世俗人的主观认识而言。根据世俗现象讲，世界之量如同世俗人的思想，各人有不同的认识。《时轮根本摄续》说：世界量是四十万逾缮那。⑦《对法藏》则说是三十六万多逾缮那。赡部洲⑧大地之量是一千二十五逾缮那。根据佛教中观学派的理论，实际上世界无所谓量，因为世界本身不真实，佛陀为了说法宣教、教化世俗人的需要而提出的，结果被世人误认为真实。在这里。《时轮根本摄续》运用大乘佛教中观学派的二谛观，在断定世俗世界和世俗认识的虚幻性的同时，从另外一个角度肯定它们的真实性，为深入世俗生活找出根据。
第二章：决定病。全章一百六十三首。这章从人体的生理形成，胚胎发育、病理病因、医药医疗、气功疗法等方面作了详细的说明。密宗称人体为小宇宙，是相对于大宇宙而言。《时轮根本摄续》在介绍两个宇宙时，不是将两者分割开来，而是有机地结合起来。小宇宙人体是由精液与月经交合形成的，精液相当于密宗所说的三十元音之我，月经是三十辅音之我。一月圆满后父亲精液之元音虚空界阿宇趋入母亲月经噶等三十辅音之中，两者相互结合。第二个月的上弦由精液之风界俄字加持入月经之三十辅音；下弦月经之水界吾字保护入三十辅音。第三个月上弦精液之火界日字保护入三十辅音；下弦月经之火界由字保护入三十辅音。第四个月上弦精液水界吾字保护入三十辅音；下弦月经风界俄字保护入三十辅音。第五个月是地界勒。精液是胎儿骨头、足生成的主要因素，加上母亲赤分作助缘使骨头等逐渐生长成熟。月经是肉、皮等生成的主要因索，由精液帮助逐渐发育成熟。男子十二岁成熟，具有方便——精液；女子十六岁成熟，具有智慧——月经。精液与月经在胎中交合后，首月形成胎儿的血液及种子甘露之味、十种细微脉，形成手、足、面的因素具备。第二个月手、足、面成形。第三个月手足颈头平齐。第四个月手、足、颈、面之脉流通。第五个月内、血、骨头等各关节成熟。第六个月有一定的触觉与苦乐之感，皮毛结实。其后几个月眼睛眨动，吸收营养，消化功能开始工作。另外，这一章还提出了生病之因与除病的方法。身体是一切成就之因，如果没有身体就不会有成就，亦不会有殊胜快乐。若要使身体健康必须昼夜修炼气功，使心脉调合，脉波流通。生病除了用气功治疗外，也可以用各种植物、动物、矿物等配制成的药物调服。具体的治疗方法后面要作专门介绍。
第三章：授灌顶。全章共二百零二首。灌项原是古印度的一种授位仪式，国王继位时，国师取四海之水，以四宝瓶盛之，于象牙上灌太子之顶，表示授位。密宗兴起后仿效此法，在僧人继阿阇黎位时设坛授灌顶。灌项分类较多，有三部五部之说。事业灌顶有三种：结缘灌顶、学法灌顶及传法灌顶。《时轮根本摄续》认为，灌顶是一种非常重要的仪式，授灌顶的阿阇黎必须具备一定的佛学知识，了解世、出世间的一切道理，谨慎行事，布施众人，以身语意三业护佑众僧徒。授灌顶之前，首先在选择好的清净地方按照一定的规定尺寸设置坛城。一般坛城的形状成圆形，周围作五幅画，中间设立五相装饰的八瓣莲花，莲花中间供奉本尊、本尊母、佛像，以防妖魔邪气的侵入。灌顶仪式开始时，先用双手拇指护祭火，待到跏趺地烟火息灭，心定诵咒，一切准备工作完成后，开始授灌顶，传授知识；用五甘露珠胜金刚加持，诵咒火祭，散放颜料石粉，设置咒相，相角用五根白线系缚宝瓶。金刚阿阇黎东面供奉着金刚莲花所生忿怒本尊。之后用三金刚护佑僧徒的头、心、脐、喉等，使气脉畅通。身着黄衣，眼被障覆的僧徒坐在其中，全神贯注听讲，接受阿阇黎的灌顶。整个过程比较庄重而复杂。灌顶仪式结束后，再次进行护摩，使菩萨智慧进入自己的心莲。这一章还提出了瑜伽师应供奉的十母(妇女)。⑨
第四章：修法。全章二百三十三首。主要讲修行姿式，应修的几种金刚母、修行达到的目的及瑜伽师所修之事等。同时介绍了几种不同的禅定。修行姿式右足(腿)弯屈立地，左腿伸直；左边交合使右腿伸直，两腿平等，功德力使双膝伸直。为了修成手印快乐之成就，瑜伽师不分昼夜专心修炼。
第五章：智慧。全章共二百六十首。这一章不仅详细介绍了智慧与方便合修得到的俱生快乐(理论指导实践，实践的结果快乐)，而且提出了用各种矿物质配药的方法和医治疾病的功能。所执境是智慧，能执根是方便，二者各有身体。如果从昼夜的变化去区分认识，夜晚(——短元音)思想的区分即是智慧，身体的区分为方便；白昼(——长元音)思想的区分为方便，身体的区分为智慧。当两者相互交合时，方便思想进入到智慧之中，而智慧思想则进入到方便之中，相互融为一体。时轮金刚乘法为方便比喻成月亮，用字表示(显教——理论)；把智慧比喻成太阳，用字表示(密宗——实践)，理论与实践相结合产生空乐。如果从理论(方便)方面讲，从智慧思想即是智慧，从方便之体出现是方便。从实践角度分析则相反。身体与思想都有地、水、火、风等味与大味，味是虚空界之名，大味是智慧之名。从方便有三现与非三现之区分，水风味之三界是从精液出现，其余三界非从精液出现。从月经亦有三现与非三现，地火大味之三界是从月经出现，其余三界非从智慧月经出现。非从两者单独出现者是从两者交合之助缘出现。从智慧、方便出现的三界逐渐成为胎生之身、语、意。
佛之俱生快乐，为了增益首先依赖业印(三昧耶手印)，然后日色身体、面、足、顶一切支圆满，随顺电的挥舞生起不变快乐，使一切相圆满。三昧耶手印、法手印、羯摩手印及大手印(内分实住大手印、空乐大手印、光明大手印)可于任何地方修炼。修炼到一定程度，使身脉气心调合，即“身调则脉调，脉调则气调，气调则心调”，最后达到一种快乐的境界。俱生快乐是法界施予的。
在论述智慧方便与几种佛身的关系时说，非智慧非方便是俱生身或法身；智慧方便之自性脱离黑暗是受用圆满身，犹如身影，众生之义即是作者，众生为了成熟又成为佛之变化身。欢喜是受用圆满身，语意俱生与欢喜亦可生快乐。这一章对佛的三十二种相⑩也作了详细的说明。
三、《时轮根本摄续》的气功医学
《时轮根本摄续》第二章与第五章提出了许多有关气功医学方面的问题。尤其第二章从生理现象、胚胎发育、生病原因及药物气功治疗原则等作了全面细致的分析解释。气功医学是当今世界上发展起来的一门新型学科，越来越引起了人们的重视。尤其是密宗的瑜伽功在欧、美等发达国家引起了广泛重视。虽然其中有许多不被人们理解的神秘成分，这是因为它是用宗教理论解释的，不可避免带有宗教的神秘色彩，只要用唯物主义的辨证方法去分析解释，就会得出比较正确的结论。下面将要提到的是密宗大手印法的一种。大手印法是密宗的主要修法之一，它源自印度，发展传播在中国的藏族地区。藏传佛教的噶举派对此法非常重视，各位高僧对大手印的理解各异。大手印的梵文音译为：“嘛哈穆德啰乌巴德嘎”。“嘛哈”意为“大”，“穆德啰”意为“印”，“乌巴德嘎”是“口诀”的意思，藏文的意思是“大手印口授”。“手”表示佛之如所有与尽所有智，无二分别，空乐智慧。《大手印明点续》说：“手”为诸法空性智，“印”喻印记，决定义。“大”者，谓更无深广殊胜，有过于此。央贡巴大师说：“大手印者，师无可交，徒无可悟，觉受无可污染，定见无可杂乱，见修行无可分，根道果无可裂。如是于此显有轮，寂一切诸法，勿作任何遣立、束缚、解脱、对治、矫整，就自识得而自解脱，此之谓大手印”。《央贡巴全集》上面已经说过，《时轮根本摄续》主要讲的是宝瓶气，它以大乘佛教中观学派的思想理论为指导，按照一定的程序进行修炼。它认为人的痛苦在娘胎时已经存在，生下以后随着对世俗利益的追求执着，使痛苦逐渐加深。由于痛苦所迫与人体各组织的失调产生了一系列的疾病，双重压迫致人于死亡。为了诊治疾病，拯救病体，必须在药物治疗的配合下修炼宝瓶气，使人体机能调合。
宝瓶气是大手印修身的一种，它的修炼方法是：三出浊气，上气由鼻端徐徐吸入，渐次下压至脐下四指处；下气微向上提，至脐下四指处，尽力忍而持之。这种气属于刚气，大手印修身的另外一种金刚诵则属柔气。消散气的方法分内消与外消两种，内消指观气入中脉，至于心，业气变成光明智气；外消指观气周遍全身，由毛孔排出，直冲于顶。宝瓶气吐浊气分三步，第一步：从鼻孔慢慢吸入外气；第二步：气入后观想成为壶形；第三步：使气留住，以能持久为度。通过对大手印宝瓶气的修炼，疏通脉络，调和机节，强身健体。在药物治疗方面，《时轮根本摄续》列出了一大批珍贵药方，这些药不仅能治一般性的疾病，而且可以治疗肿瘤等恶性疾病，杀死癌细胞。《时轮根本摄续》认为，肚脐与生殖器处(又称秘密处)具有八十种病根，如果这些机节失调，致病使人死亡。所以为了能使身体各组织平衡调合，修炼宝瓶气，用下气消除上方命气变成的病。若用宝瓶气治住下泻有益身体健康。
额头及头顶有二十种导致痰癊(肺热病)的病根。如果患这些病，治疗方法是于中脉阻止上方命，作额头宝瓶气，消除肺部各种疾病。若舍去下泻宝瓶气，会导致内脏胆病发生，这样首先向外排浊气，吸入外面的清凉气，从口徐徐吸入里面，如宝瓶收住，舌于上爬移动生津，由津消胆病。
喉咽及心有导致疾病的四十种病根，患此等病后在药物治疗的配合下，专修宝瓶气，上方命气与下泻气(下气)于肚脐风(丹田)相合调合气脉，排出浊气。这样修炼对肠热病及传染病也有益。传染病的病根有十四种，为了治愈也需要修炼宝瓶气，当修炼到一定程度，肚脐上命气内流，消除胸部的病毒，下气能除下部之病。
宝瓶气亦能消除水肿与病肿等病。消病的方法是：泻气(下气)行于便、尿、精液三道，命气流动于日、月、火之道，亦从三道收屈，会合于肚脐宝瓶。如果生命(命气)与下泻(下气)相合，脐火有力，热遍全身。这时水肿、痞肿、痔疮及其它各种疾病毒气亦进入腹中，通过一月的修炼调合，可以消除毒气及以上各种病。且能治疗气重、肺病、蛇毒、眼病、头病等。
宝瓶气能治疗乳房病。当瑜伽师修炼一段时间宝瓶气后于中脉出现命处，由此引诱死。如果不是这样，修炼宝瓶气可以使行于右边气之死相移至左边，左边死相移到右边。从右腋下及非右腋用力压乳房会致命。如果气至右边，出现右行之死相，压右乳，右手猛力压左腋脉，两肘从外防护，使其移至右边，入左右手之脉下。气从右鼻吸入，气满全身。若气不周遍全身，从左边落下，而于左鼻流动。为了拯救左边死相，气从左鼻吸入，调服左乳。或者，身体正直成金刚跏趺坐法，气于右边流动，从右落下。这样压右乳，气立即从右向左脉移动，如此反复修炼半月后能治病。
治疗糖尿病与眼病的修炼法：两足成金刚跏趺形，手握两足之拇指，系缚手臂金刚，右手执右足，左手执左足，用身体的幻轮调服体后疾病。以上方足错乱，下方头之幼轮，消除身体一切病根。在此基础上，沐浴十日或半月，能治糖尿病。清晨，无名指离水，用水洗之前以牙磨之气味涂于眼，能治眼病。另外，清晨可用凉水擦眼，也可治眼病。仰卧，气秘密会合，左手莲花握肚脐，这样修炼可治疑难病。
清除麻疯病的修炼法，前面已经说过大手印的修身口诀是：“身调则脉调，脉调则气调，气调则心调。”具体的修法有四种，即七支坐法、金刚诵、宝瓶气、明点气。其中的宝瓶气，首先调气，气不停心亦不停，心气须合。人的呼吸一昼夜大换气十二次，每次一千八百息，共计二万一千六百息，气换尽，则心缘境为气所引之妄念，亦随着而尽。当大瑜伽师修炼到一定程度时，气化作虹光，神气妙用，证得世出世及佛果等一切功德。修炼半年能治好熟脓白痘——麻疯病。实际上这也是一种上下气相合消病的气功疗法。用这种疗法不仅能消除麻疯病，而且能与手印集合，以菩提心，用二年圆满修炼能使老人白发变黑，防止衰老。这里特别强调要牢记口诀，与手印结伴极为重要。在这里面虽然掺杂了一些宗教的神秘观点，但是大手印法并非是一种捉妖弄魔的迷信，而是修炼人体生理机能的气功，它有一定的修炼方法，经过长期的修炼，获得一种比较特殊的功能。人们经常听说的一些有关飞檐走壁，腾空飞行，身体入火，眉间发光等都是修炼气功后所表现出来的特殊功能。为了澄清学术界对藏传密法的偏见，在此有必要说明，藏传密法并不只是人们所说的男女合修法，它有较丰富的内容，其主要修法是对气功的修炼。我们在研究过程中要用“一分为二”的方法，实事求是的态度批判地吸取其有用的成份，不能把它彻底否定。
用宝瓶气治病防病是瑜伽师治病的一个方面。另外，他们在长期的生活实践中研究出了各种能治百病的良药。早晨之尿性热，饮入口中，能治口中之病(包括牙病、口臭等)。清晨将凉气吸入鼻中，以治头病。小便与凉水混注入眼耳之中，能治眼耳病。三辣药，即胡椒、荜拔、姜能刺激人的精神。
治疗疖子、痈疽等病的方法：第一种，用酥油与盐涂，敷药包起熏，会消肿。沉香树(音译阿迦跋那树)是一种乳果树，用此树乳汁经常涂沫会消疖子、痈疽等。用燃烧的达丹种子之烟熏牙，能治虫牙。
五甘露增寿法：小便、精液、月经、血、人肉能增寿。拉杂(——音译)是一种植物，拉杂短料又称发料，用此涂头，使头发变黑，而且具有光泽。帮噶拉(——音译)是一种取味植物药材，生长在尼泊尔等地区，色如巴夏噶(——音译)青色，它的药物功能与拉毛夏(大黄蜂)一样也可治白发，增寿。另外，这方面的良药有妇女月经道花即血液与红云母石，或妙龄女的月经、精液等。配方：内外尿(又说是大便)一分，肉四分之一，血液半分，精液一分，等外肉一分，将这五种研磨，用尿熬七次，晒干，每日用二钱黄金之酥油及蜂蜜混合服用，六个月后身体明显好转。服用期间禁食树叶、酸味、咸盐，不与妇女交合。另外，混合食用黄牛、狗、大象、马、人等之肉即五度母蜂蜜或蜜酒，能治一切疾病。尤其是月经与精液对于防止衰老具有一定的疗效。
消气药方，味咸、酸、甘美、(本字无法显示：“口+止+止+止”)味是内脏胆病的敌人，直接服用药面或熬汁可以起到明显疗效。山羊奶、胡椒、荜拔、姜等是治病良药，患有胆病的人不能饮用水牛奶。骆驼奶、石盐能治气、胆、痰癊三种疾病。黄牛奶也是这方面的良药。一般治气药必须与盐合服。
肉蔻是一种植物良药，它主治口病、牙病。配制方法：煎熬一分肉蔻需加八分水，如果有一升药，需要水八升，熬剩四分之一即可。煎熬肉蔻树叶要四分之一水。牙病患者用奶子服用以上这种药效果较佳。用同等山羊尿熬煎芝蔴及物质水，然后将一分三辣药及盐汁注入所剩芝蔴汁中，温热注入耳中，能治耳病。黄牛奶制酥油和八分黄牛奶混熬，掺入少量龙花(纳噶盖萨——音译)及藏红花，用此常擦拭鼻子，可治鼻病。
治疗痘疹的方法有两种：宝瓶气治疗法与药物治疗法。如果传染上恶性痘疹，全身手足的各关节及头痛疼发烧，仿佛进入无孔之房中。两手如两腿下垂，足莲与命气被阻止，这时要修宝瓶气，直到身体不倾倒或不下坠。经过反复修炼，身体烧渐渐退去，病渐见好，这是宝瓶气治疗方法。药物治疗：将扁豆磨面用凉水服用，会逐渐退烧，痘疹消失。用药时有专门的消病咒语，即：意为“引头”；“种子”；“各种佛母”；“金刚刺”；“消除”；或“摧毁”；“我”；“寂静”，“仓库”；“随学”义。如此念诵七遍。
消暑良药，凡中暑者如果将达枳(山楂叶或山楂果粉)、达娘(又译格德布茹或素俄素，一种植物)、登达日叶(冬青子)等磨细涂于皮肤可以防暑。假若用这些药面涂抹皮子，使皮坚硬如铁。配制方法：取以上三种植物等量，用无复鱼草、日月光照射的水煎熬，再加入八倍水，熬剩四分之一，然后取出渣滓，加入相当于药汁四分之一的糖，从中暑的第二天清晨开始服用，就会除病。以后在酷日下行走亦不会中暑。这种药也可医治其它疾病。
《时轮根本续》与《时轮根本摄续》等经典被译成藏文后，不仅引起了天文学者和密法研究者们的重视，而且得到了医药学家们的重视。在藏族地区，以时轮乘法为依据形成了不同的学派。在研究过程中各人的侧重点不同，有些专门研究这两部经典的天文历法，有的人探讨气功修身，有的则以它的生理病理及医药学为主展开讨论，大大丰富了藏族文化的内容。其中的藏族医药学，在吸收外来医学知识的同时，根据本民族、本地区的特点总结出了具有本民族特点的医学理论，成为藏民族文化不可分割的一部分。《时轮根本续》的医药内容也补充了藏医药学的不足。于此附带将藏医学的内容治疗方法、病类划分作简单介绍，供参考。藏医药学的内容包括：基础理论、各科临床实践、人体生理解剖、胚胎发育、病因病理、治疗原则、临床各科方剂药物、诊断、疗械、疾病预防等等。藏医把病分成龙症(免疫症)、赤巴(杂病，包括细菌、病毒、寄生虫等)、培根(肿瘤)三大类，根据病类分成龙症疗法、赤巴疗法和培根疗法等三大疗法。其中的龙症疗法是藏医治疗各种肿瘤疾病时所采用的综合疗法之一，包括免疫药物疗法与饮食疗法两种，以药物疗法带动饮食疗法，是治“本”的根本疗法。另外的几种疗法是精神疗法、运动疗法、手术疗法、放病血及催吐催泻疗法等。
［责任编辑 何宗英］
注释：
①黄心川主编。东方出版社，一九八八年九月第一版。
②相对于以《大日经》等为主的纯密或右道密宗而言。它在《宝/金？刚顶经》的实践中吸收了印度教的性力崇拜与大乐思想。左道密宗是印度密宗发展的最后一个阶段，包括金刚乘法与时轮乘法两种，属于无上瑜伽部的修法。
③公元六、七世纪，随着印度社会的不断分裂，印度教在许多地方取得了统治地位，逐渐与大乘佛教相结合形成了密宗。下迄十一世纪，随着伊斯兰军入侵印度次大陆，时轮法从金刚乘法中完全独立出来，成为具有思想体系的时轮乘法。
④佛教所说的理想国。学术界认为，香巴拉是佛教理想中的国土，实际上不存在。我认为香巴拉是印度的一地名，位于印度西北部。
⑤密宗修法的四个阶段，包括事部、行部、瑜伽部与无上瑜伽部。
⑥这里所说的树非指自然界中生长的树。《时轮根本摄续》说：“树，非指一切相。树不属于旁生四生处之中，非有情。幻生等四生处乃有情众生之生处，对于坚固之树来说无所谓生处，亦无这种含义。何为从树逐渐幻生？时轮师说：坚固之幻生树。修法一章中说：地之生即是树，此指真实树。有者说，人或任何树，指具马头。或说：虫等食树，部分地狱现于自体树，受苦。修法章所说坚固树乃指从地生长之树，未说地之幻生，两说不一致。”
⑦逾缮那——又译“由旬”、古印度的长度单位。五百弓为一俱卢舍，约两里，八俱卢舍为一逾缮那。玄奘说：一逾缮那约等于四十里，印度国俗为三十里。
⑧密宗认为须弥山四方咸海之中有四洲：东胜身洲、南赡部洲、西牛货州、北俱卢州。东胜身州中居住的人身材高大，较赡部洲人身长一倍。赡部州是人类居住的地方。牛货洲是受用如意牛之洲。密宗认为，居住俱卢洲的人在临死的七天以前，从天空发出非常刺耳的声音，说：“你要死”，因此名叫俱卢，意为不可爱音。
⑨《时轮根本摄续》说，瑜伽师应该供奉下列十母(十妇女)：王族妇女、色金刚母、金刚织布母、缝衣自在母、遍入母(陶器母)、自在母(歌舞母)、丝绵母、铁匠母、木匠母、锁母。
⑩佛陀不同俗人的三十二种显著特征：足下安平自相、足下二轮相、长指相、足跟广平相、手足指缦网相、手足柔软相、足趺高满相、伊泥延膊相、正立手摩膝相、阴藏相、身广长等相、毛上向相、一孔一毛生相、金色相、丈光相、细薄皮相、七处隆满相、两腋下隆满相、上身如狮子相、大直身相、肩圆好相、四十齿相、齿齐相、牙白相、狮子颊相、味中得上味相、大舌相、梵声相、真青眼相、牛眼睫相、顶髻相、白毛相。显密两宗所说的佛三十二相不同。
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［作者简介］许得存，藏族，现在青海省社会科学院民族宗教所工
